«Поступив в молодые годы в монастырь, он довольно быстро прошел обычную лествицу монашеских послушаний и много лет был настоятелем Сергиевской пустыни, неподалеку от Петербурга, потом епископом Кавказским (в Ставрополе). Это был очень строгий ревнитель аскетической традиции. Он тоже примыкает к традиции старца Паисия, через учеников известного о. Леонида, впоследствии Оптинского старца. “Аскетические опыты” епископа Игнатия написаны с большим вдохновением и очень выразительно. Начертывается идеал духовной трезвости, с особенным предостережением против мечтательности. Но аскетическое приготовление, смирение и самоотречение, не заслоняет таинственной цели всего пути: стяжание мира Христова, встреча с небесным Странником и Гостем ищущих душ. “Ты приходишь! — я не вижу образа пришествия Твоего, вижу Твое пришествие…” У Игнатия всегда чувствуется противоборство с мистическими влияниями Александровской эпохи, которые были сильны и в его время. Для него это была прелестная и мнимая духовность, не трезвая, отравленная гордыней, слишком торопливая и он не одобрял вовсе чтения инославных мистических книг, в особенности же Imitation. Есть некая жесткость и в том, как он говорит о светской культуре. “Ученость — светильник ветхого человека”. И он приходит почти что к агностицизму. Есть всегда оттенок какого-то разочарования, почти надрыва, в его словах об отречении. Странным образом, в его личном облике нетрудно найти черты всё той же Александровской эпохи. Этим, может быть, и объясняется вся резкость его отрицаний, борьба с самим собой». Флоровский, «Влияние философского кризиса 60-х гг. на богословие» в «Путях русского богословия».
- Игнатий (Брянчанинов), святитель
- В помощь кающимся
- Католицизм как фактор формирования российской государственности и культуры. Антология
- Великий пост — радио «Град Петров»
- Предпостные недели. Великий пост — радио «Град Петров»
- Слово о смерти
- Поучения
- Полное собрание писем
- Отечник
- Приношение современному монашеству
- Аскетическая проповедь
- Аскетические опыты
- Среда 3-й седмицы по Пасхе
- Четверг 3-й седмицы по Пасхе
- Апостола Иакова Зеведеева
- Святителя Игнатия (Брянчанинова)
- Пятница 3-й седмицы по Пасхе
- Пророка Иеремии
- Преподобного Пафнутия Боровского
Константинопольский патриарх, племянник и ученик св. Фотия. «Мистик» не имеет какого-то «духовного» значения, Николая так называют, потому что он занимал определенную должность в Византии (параллель — наше «тайный советник»). Николай Мистик был активным участником бурных политических событий, происходивших в то время в Византии. Проявил принципиальность в вопросе о четвертом браке императора, за что пострадал. Николай Мистик инициировал миссию среди аланов и хазар, переписывался с армянским царем в надежде вернуть Армению к Православию. «Письма к халифу» Николая Мистика — написаны по различным дипломатическим поводам, но тем не менее в нем подспудно содержатся некоторые важные аспекты православной полемики с исламом, интересные подробности жизни тех лет.
- Суббота 3-й седмицы по Пасхе
- Святителя Афанасия Великого
- Благоверных князей Российских Бориса и Глеба
Один из основателей Киево-Печерской лавры, ученик Антония Печерского. Вырос в семье военного, с юности мечтал стать монахом, но его не хотели постригать в силу молодого возраста — на это пошел Антоний Печерский. Феодосий Печерский известен также как основатель одной из первых библиотек Древней Руси. Активно принимал участие в общественно-политической жизни Руси тех лет: решительно выступил против князя Святополка, свергнувшего Изяслава в 1073 г.
«В лице первого Древняя Русь нашла свой идеал святого, которому оставалась верна много веков. Преподобный Феодосий — отец русского монашества. Все русские иноки — дети его, носящие на себе его фамильные черты. Впоследствии в русском иночестве возникнут новые направления духовной жизни, но никогда образ св. Феодосия не потускнеет. Мы видим: святой не считает мирских и политических дел неподсудными своему духовному суду. В стоянии за правду он готов идти в изгнание и на смерть. Но он не ригорист, и подчиняет в конце концов закон правды закону любви и жизненной целесообразности. Он считает своим долгом поучать князей, а их — слушать поучения. Но в отношении к ним он выступает не как власть имеющий, а как воплощение кроткой силы Христовой. Таков Феодосий всегда и во всем: далекий от односторонности и радикализма, живущий целостной полнотой христианской жизни. Свет Христов как бы светит из глубины его духа, меряя евангельской мерой значение подвигов и добродетелей. Таким остался преподобный Феодосии в истории русского подвижничества, как его основоположник и образ: учитель духовной полноты и цельности там, где оно вытекает, как юродство смирения, из евангельского образа уничиженного Христа».
Пишет о Феодосии Печерском Федотов в «Святых Древней Руси»
Топоров В. Н. «Тружничество во Христе»
- Неделя 4-я по Пасхе
- Преподобного Феодосия, игумена Киево-Печерского
- Понедельник 4-й седмицы по Пасхе
- Вторник 4-й седмицы по Пасхе
Владимир был редким исключением среди других русских князей. Он вошел в историю прежде всего как миротворец, защитник законности. Много раз он препятствовал междоусобицами, часто за свой счет — например, уступив киевский престол Святополку Изяславичу (только лишь потому, что тот был старше, а значит, Киев законно принадлежит Святополку), отказался воевать со своими двоюродными племянниками. При его правлении Русь стала относительно единой, мирной страной. Это счастливые года, продолжились и при его сыне Мстиславе. Культ закона и мира выражен словами самого Мономаха «все князья — братья». Это непросто констатация родства дома Рюрика, но политический идеал. Цена этому идеалу ясна например из жизни Бориса и Глеба (чей культ Мономах активно поддерживал) — братьев, которые отказались воевать за власть и были убиты своим братом (в данном случае, к сожалению, не более чем биологическим). Кроме этого, Мономах прославился полным сведением на нет половецкой угрозы, законами, улучшавшими жизнь страны, а главное самих людей, именно «низов». Все эти идеалы, видны в «Поучении» Владимира — одного из самых значительных памятников древнерусской мысли.
В своем «Уставе» и в своей жизни сочетал черты Нилова и Иосифова благочестия, с преобладающим влиянием Нила. Можно было бы говорить об эклектизме его направления, если бы житие его не давало образ большой цельности и самобытности. Ростовец родом, он вместе со своим дядей двенадцати лет ушел в Кириллов монастырь, где и постригся. Вериги и тяжелые труды — «кто не знает Кирилловские хлебни?» — не мешали ему заниматься списыванием книг. К преподобному Кириллу и его обители он относился всю жизнь с благоговейным уважением.
Духовное странничество, один из первых примеров которого явил на Руси Корнилий, привело его сначала в Новгород к архиепископу Геннадию, другу Иосифа, потом, через тверские монастыри, в Комельский лес. Лишь на шестидесятом году жизни, после многих трудов и опасностей, отшельник соорудил первую церковь во имя Введения для своих учеников. Однако не скит, а киновию строил Корнилий на старости лет, со строгим общежитием и уставом. Для своей киновии Корнилий не искал сел и имений: сам с монахами неустанно корчевал и распахивал девственный лес. Его трудовые подвиги переносят нас в обстановку русских монастырей XIV в.: недаром некоторые эпизоды: повалившееся дерево, пожар хвороста — кажутся списанными с жития св. Кирилла. Великий князь Василий Иванович почти насильно заставил его принять угодья и деревни. Во время голода монастырь мог кормить нуждающихся и даже воспитывать покинутых младенцев — подобно Волоцкому, но не по-Иосифову и не по-хозяйственному подает милостыню Корнилий: по два, по три раза каждому из убогих, которые хотят обмануть его. Ученики протестуют, но явившийся ему во сне Антоний Великий, патрон одной из монастырских церквей, одобряет его непрактическую щедрость. В житии рассказывается немало случаев о проступках и даже преступлениях монахов и мирян. Никогда Корнилий не бывает строг в наказаниях. Когда он велит выбросить на дорогу хлебы, испеченные без благословения, он повторяет лишь преподобного Феодосия Печерского. Прощает он и разбойников и даже двух своих монахов, которые подстерегали его, чтобы убить: «Блаженный же поучи их… утеши и прости им грех». Строитель киновии, он тосковал о безмолвии и несколько раз оставлял свой монастырь, чтобы с учеником своим Геннадием спасаться в Костромских лесах, где принялся строить новый скит. Удалялся он и в Кириллов, думая в родной обители окончить свои дни. Но комельцы сумели найти высокую руку против своего беглого игумена. Они всякий раз обращались к великому князю, и тот принуждал святого возвращаться в свою обитель: напрасно Корнилий ссылался на старость и немощь или пытался спастись тайным бегством. Скончался он в Комельском монастыре, которому оставил и свой известный «Устав». «Устав» этот, состоящий из пятнадцати глав, самым предисловием говорит о двойных его источниках: Ниле и Иосифе. Начав со слов Нила, что пишет он для «едиправной» братии, а не для учеников, ибо «един у нас Учитель», Корнилий кончает словами Иосифа о строгой ответственности настоятеля за своих подвластных и об ожидающих каждого посмертных мытарствах. Самые главы «Устава» в значительной части повторяют установления Иосифа, касающиеся распорядков церковной молитвы, трапезы и келейной жизни. Последние главы о послушниках Корнилий добавил из собственного опыта, и через весь «Устав» провел свою главную мысль о нестяжании. Учительные наставления его, внесенные в житие, проникнуты всецело духом Сорского пустынника. Такова его беседа на вопрос учеников: «Что есть любовь и кая заповедь глаголеши хранити?» Корнилий отвечает по Евангелию о любви к Богу и ближним. За кротостью его и любовью живет углубленное понимание духовной жизни, выработанное в заволжской школе. Он учит «сердце хранити умною молитвою от скверных помысл». Впрочем, положительных сведений о мистическом направлении преподобного Корнилия мы не имеем. Кажется, что в своем стремлении соединить духовный идеал Нила с социальным Иосифа Корнилий возвращается к далекому образу преподобного Кирилла, восстанавливая цельность его служения, но обогащенную в двойном опыте позднейшего киновитства и скитничества.
Эта широта направления преподобного Корнилия обусловила влияние его обители и «Устава». Еще при жизни преподобного шесть учеников его основали монастыри по Русскому Северу, седьмой — по его смерти. Большинство их было причислено к лику святых.
- Среда 4-й седмицы по Пасхе Преполовение Пятидесятницы
- Праведного Иова Многострадального
В Ниле Сорском обрело свой голос безмолвное пустынножительство Русского Севера. Он завершает собой весь великий XV в. русской святости. Единственный из древних наших святых, он писал о духовной жизни и в произведениях своих оставил полное и точное руководство духовного пути. В свете его писаний скудные намеки древних житий северных пустынников получают свой настоящий смысл.
Как бы в расплату за это литературное наследство преподобного Нила мы лишены его жития. Неизвестно, было ли оно когда-нибудь написано: предание говорит, что оно сгорело во время татарского разорения вологодских скитов в 1538 г. Преподобный Нил редко покидал свою пустыню для мира, не был вхож в княжеские дворцы, и наши сведения о его жизни чрезвычайно скудны.
Дворянский род Майковых считает Нила Сорского в числе своих предков. Даже это недостоверно. Сам Нил, «по реклу Майков», называет себя однажды «поселянином». Есть известие, что он был в миру «скорописцем», списателем книг. Во всяком случае, он рано постригся: «От юности моея», — пишет он. Очень важно, что преподобный Нил побывал на Афоне и «в странах Цареграда», куда он ходил со своим учеником, св. Иннокентием (Охлябининым). В XV в. сношения Руси с православным Востоком нередки. Игумен Кассиан Спасо-Каменного монастыря два раза ездил в Константинополь «о церковном исправлении». Известный старец Паисий Ярославов, живший в том же монастыре, — ему тщетно предлагали московскую митрополию, — и св. Нил в конце XV в. считались столпами северного пустынничества и вместе с тем представителями греческой школы духовной жизни. Сам Нил избрал для своего скита лесное урочище на речке Соре верстах в пятнадцати от Кириллова монастыря, который оставался центром монашеских колоний отшельников. Историк Шевырев, посетивший Нилову пустынь в середине прошлого века, так описывает ее природу: «Дико, пустынно и мрачно то место, где Нилом был основан скит. Почва ровная, но болотистая, кругом лес, более хвойный, чем лиственный… Трудно отыскать место более уединенное, чем эта пустыня». Здесь построено было несколько хижин-келий вокруг деревянной церкви. Здесь прошла вся жизнь преподобного Нила — в одиночестве, нарушаемом иногда лишь докучливыми гостями из мира. Преподобный Нил неохотно открывал им двери: «Отвращаеми же от мене не оставляют мене почитати, ниже перестают стужати ми, и сего ради смущения бывают нам». В 1489 г., когда Новгородский владыка Геннадий ведет энергичную борьбу против ереси жидовствующих, он спрашивает ростовского архиепископа, нельзя ли побывать у него Паисию и Нилу, поговорить о ересях. Очевидно, это самые влиятельные имена среди заволжцев. По всему своему духовному направлению Нил и Паисий не могли проявить сочувствия к кострам и казням Геннадия. Оба старца присутствовали на Соборе 1490 г., который осудил еретиков, но обошелся с ними довольно мягко. Дальнейшее известие о преподобном Ниле относится лишь к 1503 г. На Соборе в Москве, собранном по совершенно иному поводу, неожиданно «нача старец Нил глаголати, чтобы у монастырей сел не было, а жили бы черньцы по пустыням, а кормились бы рукоделием». Белозерские пустынники поддержали его. Пришлось послать за Иосифом Волоцким, уже уехавшим с Собора, чтобы его авторитетом и энергией отстоять церковное землевладение. Скончался сорский пустынник в 1508 г. В рукописях сохранилось его потрясающее завещание ученикам, имеющее свой прецедент на Руси в завещании киевского митрополита, грека Константина († 1159): «Повергните тело мое в пустыни — да изъядят е зверие и птица; понеже согрешило есть к Богу много и недостойно погребения. Мне потщания, елико но силе моей, чтобы бысть не сподоблен чести и славы века сего никоторыя, яко же в житии сем, тако и по смерти. Молю же всех, да помолятся о душе моей грешной, и прощения прошу от вас и от мене прощения. Бог да простит всех».
Литературное наследство преподобного Нила состоит из многочисленных посланий к его ученикам на темы духовной жизни и обширного, в одиннадцати главах, «Монастырского», или «Скитского», устава. Последний представляет не устав в собственном смысле, а систематический, почти исчерпывающий, несмотря на свою сжатость, трактат по православной аскетике. Нил Сорский прекрасный писатель. В посланиях он раскрывается более с личной стороны, делясь и своим опытом и горением любви. В Уставе он обнаруживает огромную начитанность в греческой мистической литературе и редкий на Руси дар систематического изложения. В XV в. еще не существовало «Добротолюбия». Но его отчасти заменяли для Нила сборники из древних аскетических писателей, составленные Никоном Черногорцем («Пандекты» и «Трактикон»).
Георгий Федотов «Преподобный Нил Сорский» («Святые Древней Руси»)
Флоровский «6. “Осифляне” и “заволжцы” — два религиозных замысла, два религиозных идеала»)
Смолич в книге «Русское монашество» Глава IV. Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. Спор между двумя аскетическими направлениями
Концевич в книге «Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси» «Преподобный Нил Сорский»
Предисловие прп. Василия Поляномерульского
Статьи о Ниле Сорском и его творения в книге — Прохоров Гелиан Михайлович «Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения»
- Четверг 4-й седмицы по Пасхе
- Воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме
- Преподобного Нила Сорского
- Пятница 4-й седмицы по Пасхе
- Апостола Иоанна Богослова
Император, склонивший империю перед Крестом, разделивший историю Церкви на две эпохи: доконстантиновскую и послеконстантиновскую
Роман Шляхтин о Константине Великом в курсе лекций по методологии истории и историографии
В миру Иван Ефимович Литовкин. Оптинский старец, келейник прп. Амвросия Оптинского. Прп. Иосиф удостоился неоднократного посещения Царицы Небесной, и Божия Матерь называла его «любимче мой». От него осталось множество писем, адресованных сестрам Шамординской обители. Обычно вспоминают его смирение, кротость, тихость, постничество, «худые ризы». Будущий старец родился в крестьянской семье. Рано потерял родителей. Его старший брат страдал пьянством и разорил их дом. Иван нанимался работать в трактире, бакалейной лавке, грузчиком и т. п. Его все больше тянуло к монашеству, он решает посетить святыни Киева. Однако его старшая сестра, уговаривает его приехать в Оптину. В 24 года он становится послушником. После он проживет в «хибарке» прп. Амвросия тридцать лет как его келейник и двадцать — после его смерти.
- Суббота 4-й седмицы по Пасхе
- Святителя Николая Чудотворца
- Неделя 5-я по Пасхе
- Апостола Симона Зилота
- Понедельник 5-й седмицы по Пасхе
- Равноапостольных Кирилла и Мефодия
- Вторник 5-й седмицы по Пасхе
- Святителей Епифания, еп. Кипрского, и Германа, патриарха Константинопольского
- Священномученика Ермогена, патриарха Московского и всея России
Владимир был редким исключением среди других русских князей. Он вошел в историю прежде всего как миротворец, защитник законности. Много раз он препятствовал междоусобицами, часто за свой счет — например, уступив киевский престол Святополку Изяславичу (только лишь потому, что тот был старше, а значит, Киев законно принадлежит Святополку), отказался воевать со своими двоюродными племянниками. При его правлении Русь стала относительно единой, мирной страной. Это счастливые года, продолжились и при его сыне Мстиславе. Культ закона и мира выражен словами самого Мономаха «все князья — братья». Это непросто констатация родства дома Рюрика, но политический идеал. Цена этому идеалу ясна например из жизни Бориса и Глеба (чей культ Мономах активно поддерживал) — братьев, которые отказались воевать за власть и были убиты своим братом (в данном случае, к сожалению, не более чем биологическим). Кроме этого, Мономах прославился полным сведением на нет половецкой угрозы, законами, улучшавшими жизнь страны, а главное самих людей, именно «низов». Все эти идеалы, видны в «Поучении» Владимира — одного из самых значительных памятников древнерусской мысли.
- Среда 5-й седмицы по Пасхе
