«Только тот ум, — говорит св. Симеон, — который соединяется с Богом посредством веры(догмат)и познает Его чрез делание заповедей(этика), только такой наивернейше сподобляется видеть Его и созерцательно(мистика)».

«Великое благо есть веровать во Христа, потому что без веры во Христа(догмат)никому невозможно спастись, но надобно и научиться слову истины и познать его(этика). Благо есть научиться слову истины, и знать его необходимо; но надобно и кре{19}щение приять во имя Святой и Живоначальной Троицы для оживления души. Благо есть крещение приять и чрез него новую жизнь духовную, но надобно, чтоб и чувством ощущена была сия таинственная жизнь, или умное в духе просвещение(мистика)».

«Я говорю о тех еретиках, — пишет преп. Симеон в другом месте, — которые говорят, что в нынешние наши времена и среди нас нет никого, кто бы мог соблюсти заповеди Евангелия и быть, как были святые отцы: во-первых, верным (догматам) и деятельным(этика), ибо вера в делах обнаруживается, как в зеркале является подобие лица; а потом мог бы быть созерцательным или Богозрителем, т. е. зреть Бога чрез просвещение от Духа Святого, или, прияв Духа, благодатию Его зреть Сына со Отцом(мистика)».

«Похвалу и ублажение святых, — читаем у того же св. отца, — составляют две вещи: православная вера(догмат)и добродетельное житие(этика)и третье — дары Всесвятого Духа(мистика).Первым двум, вере и делам, споследует и третье, дары. {20} Когда кто поживет богоугодно(этика)при православном мудровании(догмат)и облагодатствуется и прославится Богом благодатию Св. Духа(мистика), тогда ему бывает похвала и ублажение от всей Церкви верных и от всех учителей ее. Но если кто не имеет непогрешителъной веры(догмат)и добрых дел (этика), на того никак невозможно низойти благодати Святого и поклоняемого Духа(мистика)».

{21}