А вот суждения о том же предмете славного философа-подвижникасв. Исаака Сирина.

«Естественное ведение, т. е. различение добра и зла, вложенное в природу нашу Богом, само убеждает нас в том, что должно веровать Богу, приведшему все в бытие {17}(догмат);а вера производит в нас страх; страх же понуждает нас к покаянию и деланию(этика).Так дается человеку духовное ведение, т. е. ощущение тайн, которое рождает веру истинного созерцания(мистика).Таким образом, не просто от одной только веры(догмат)рождается духовное ведение, но вера рождает страх Божий, и при Божием страхе, когда в нем начнем действовать(этика), от действия сего страха рождается духовное ведение(мистика), как сказал святойИоанн Златоуст:

«Когда приобретет кто волю(этика), соответствующую страху Божию и правому образу мыслей(догмат), тогда скоро приемлет он откровение сокровенного (мистика)». Откровением же сокровенного называет он «духовное ведение».

Развивая далее эту мысль, св. Исаак говорит:

«Духовное ведение есть ощущение сокровенного… и в ощущении его рождается иная вера, не противная вере первой(догматической, «правому исповеданию»), но утверждающая ту веру. Называют же ее верою созерцательною. Дотоле был слух [1], {18} а теперь — созерцание, созерцание же(мистика)несомненнее слуха».

«Твердость веры в Бога, — учит нас тот же великий подвижник, — не то, что здравое исповедание(догмат), хотя оно и матерь веры; напротив того, душа видит (мистика) истину Божию по силе жития(этика)».

В полном согласии со своими предшественниками, преп. Макарием (IV в), св. Иоанном Златоустом (V в.) и св. Исааком (VII в.) ту же совместность трех элементов утверждаетсв. Симеон Новый Богослов(XI в.).