Из предыдущего не трудно выяснить уже, в каком смысле нужно и понимать, и именовать святые иконы божественными именами; ибо, если в них присутствует Бог Своею "силою", или "Благодатию", то можно говорить о "Богопочитании" или Богопоклонении чрез них, - хотя собственно - не иконе, а Христу: иконе же - поклонение в относительном смысле, а не по существу. Так же разсуждать следует и об именовании их. Вот как учит об этом Преподобный.

Мы уже видели, что и первообраз и образ, "по единству подобия", а вследствие этого - и по благодатному "причастию" и силе - тожественны; а потому и именоваться они должны одинаково и одна им должна воздаваться и честь, или поклонение. Но различие и в том и в другом есть. Иконы и имена их почитаются относительно, а не по существу; поскольку есть непереходимая разница в природах их. Однако, хотя и относительно, но божественные имена и поклонение присваивать им не только можно, но и должно. Каким образом?

Прежде всего устраняется одно недоумение: одно ли и то же "почитание" и "поклонение"? Св. Феодор Студит отвечает положительно:

- "Власти и славе сродны и неотделимы честь и поклонение. Различием названия они отличаются; по достоинству же имеют равное значение". Иначе, "как может быть почитаемо то, чему вместе с тем не воздается поклонение? .. .Достойный чести достоин и поклонения, достойный благословения - достоин и славы. Итак, если ты (еретик) откажешь в поклонении изображению первообраза, то очевидно, откажешь и в чести, и в крепости, и в славе... Я, когда слышу слова священника: "Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение", понимаю, что честь и поклонение - одинакового порядка и одинакового значения. Равным образом, когда Божественный Василий говорит, что честь изображения переходит к первообразу, он вместе с тем молчаливо, согласно с Блаженным Афанасием, возвестил, что и поклонение изображению переходит к первообразу" (Т.1,146-147).

Это недоумение нужно было устранить потому, что еретики соглашались еще "почитать" иконы, но никак не кланяться им... И действительно, в психологии этих двух состояний есть разница в степени: поклонение - выше "почтенного" отношения. И нужно было с сама-го начала резко поставить вопрос именно о "поклонении" (что говорит о богоподобной чести), а не о неопределенном лишь "почитании", что приложимо и к непокланяемым предметам. Например, сектанты тоже говорят, что они "уважают", даже и "почитают" - в этом смысле - Богородицу или Св. Серафима, напр., но уж поклониться им (даже внешне) не заставишь: тотчас и обнаруживается, как выясняет Св. Феодор, что и истинного почитания тоже нет у них.

Есть различие в поклонении Изображенному Христу и образу Его, по различию и высоте их природ. По природе своей икона, или образ "чужд сущности подлинника" (Т.1,177). И это понятно из самаго даже термина иконы, подобия, образа:

- "Если всему, что бывает по подобию другого, совершенно не достает равенства с первообразом, а в отношении славы оно занимает второе место; то очевидно, что и Христос и Его изображение не тождественны в отношении поклонения".

Прежде мы читали о "тождественности"; но теперь идет вопрос уже о различии в степени; а еретики не делают различия, - и вот возражают:

- "А коль скоро в этом существует различие, то различно и поклонение. Значит (это - все слова еретиков), поклонение иконам есть причина идольского служения" (Т.1,179).

Преподобный отвечает: - "Первообраз находится в изображении не по существу", но "по подобию своего бытия"; а посему он соглашается: - "нужно принять, что изображению не достает равенства с первообразом, и оно ниже его славы, не по подобию, но по различию сущности" (там же); но далее и сюда вносится дополнительное разъяснение... Это различие высказывается Преподобным везде, где затрагивается вопрос уже о степени почитания. И особенно в этом отношении прославилось его письмо к Афанасию, за которое и получал он упреки в обоготворении икон. Вот что здесь он говорит:

- "Почему, - говоришь ты, - не воздается богопочитание иконе Христовой, а - покланяемому на ней Христу, тогда как одно поклонение воздается обоим?" - На это дается ответ: - "Именно потому, что бого-почитательное поклонение относится к Самому Христу; ибо покланяющийся Ему покланяется вместе Отцу и Святому Духу, - в чем и состоит наше тройческое поклонение и богопочитание (ЛАТРИА); а в отношении к иконе оно также поклонение; ибо может ли быть иначе, когда тем, у кого одна держава и одна слава, принадлежит, конечно, одно почитание и одно поклонение? - однако, - относительное, то есть сходственное... И хотя оно - также поклонение; но там оно понимается и называется так в смысле тройческого, то есть естественного, а здесь, наоборот, в смысле относительного, то есть ипостасного... Так[им] образом в отношении к иконе надобно разуметь и называть "относительное" поклонение, а в отношении к Самому Христу - богопочитательное" (П.85).

Некий "Диоген секретарь" запросил его: - "Как должно называть икону и как надлежит покланяться ей?" - Преподобный отвечает (выписываю сначала о поклонении):

- "Поклонение... - относительное; так как первообраз и образ суть предметы относительные, по выражению Великого Василия; ибо чествование образа восходит к Первообразу. Поклонение - одно в отношении к обоим, не рассекаемое и не разделяемое; но к первообразу оно обращается существенно, как изображению - относительно; равно как и самое созерцание образа там бывает существенно, а здесь по подобию. Итак, покланяющийся чьему-нибудь образу - или Христа,

или Богородицы, или Святого, или просто царя, или начальника, или низшего человека, - покланяется тому, чей он есть образ; и таким образом, покланяясь, не заблуждается, но, православно утверждаясь, верно опровергает погрешающих против истины с той и другой стороны" (о двух крайностях - далее речь. М.В.). - "Итак, надобно покланяться иконе Христовой, - в этом главный предмет речи, - относительно, но не надобно богопочитать ее; ибо естественно это относится к Самому Христу, так как богопочитание единственно принадлежит Троице. И Богородицу не надобно богопочитать, а должно покланяться Ей; так что все поклонения чрез посредство первообразов их возносятся к одному и единственному богопочитательному поклонению Святой Троице; ибо прочие все суть не богопочитательные, а почитательные поклонения соответственно различию лиц, низшего или высшего" (П.147).

Те же мысли проводятся и в письмах к Грамматику: - "Так, почтеннейший, Христос несомненно богопочитается, но досточтимая икона Его не богопочитается... Одно из двух: или богопочитательность ея включается в тройческое богопочитание, что невозможно, так как нельзя делать какого-либо прибавления к Троице, иначе Она окажется четверицею. Или, если не включается туда, но сама по себе есть действительно богопочитательность, то мы допускаем два богопочитания; и в таком случае что иное могут думать о нас язычествующие иконоборцы, как не заключить отсюда, что мы (таким) сугубым богопочитанием почитаем тварь, кроме Творца, и нисколько не уступаем арианам в нечестии" (П.213).

Но более ярко высказаны эти мысли в письме к монаху Севериану, который одно время уклонялся "в общение с ересью", а потом раскаялся, но впал в другую крайность, в богопочитание икон, - опровергая еретика некоего. Обличив его в недостаточности "познания догматической науки, чтобы уметь говорить с точностию", Преподобный затем говорит об относительном почитании икон, а далее - опровергает заблуждение этого инока.

- "Какое еще второе твое предложение? "Христос богопочитается в иконе Своей: поэтому и икона должна быть бш"почитаема". - Откуда, или от кого узнав, ты учишь этому? Из святых никто не мог сказать этого; но (говорили они), что Христу покланяются в иконе Его, и икона достойна поклонения, то есть почтения, или уважения; ...потому что богопочитание, равно как и вера, относится к одной только Святой Троице; а остальное (поклонение, почитание) - и к другим: к Матери Божией, святому Кресту, святым, достопокланяемой иконе Христовой и всем прочим иконам святым; и притом - настолько, насколько первообразы превосходнее своих изображений. Поэтому если в иконе богопочитается Христос, - как говоришь ты; - то, так как богопочитание относится к Троице, в иконе воздается почитание Отцу и Духу. И что следует отсюда? То, что Отец и Дух воплотились; а этого может ли быть что-либо нечестивее?.. Между тем, кто покланяется Троице, а потом и иконе, тот не впадает в такую нелепость... Выслушав это, воздержись, брат, увещеваю тебя, от пустословия" (П.151). - Те же мысли почти буквально повторяются в письме к Фомаиде (218)...

Такими рассуждениями устраняются две равно-опасных крайности: иудействующее иконоборчество и языческое обоготворение твари, идолопоклонство: те, "которые отвергают поклонение досточтимым иконам", и те, "которые при поклонении говорят, что они существенно покланяются самим первообразам; и те, и другие из них равно богохульствуют: первые, как отвергающие таинство домостроительства, а вторые, как обоготворяющие или придающие существенность тому, что по существу далеко отстоит от первообразов" (П.167, Диогену).

Итак, "икона Его (Христа) не только достопочтима, - подобно как называются достопочитаемыми бывшие в законе знамения и предначертания, - но и достопокланяема, как Его икона, так и - всякого святого; ибо несомненно, что достопочитаемое каждый назовет и достопокланяемым", но не богопочитаемым (П.200 К Императорам).

Перейдем к последнему вопросу: об отношении имен к иконам и о почитании и первых.

Вследствие нераздельной, хотя и производной, относительной связи икон с изображенными лицами, вполне уже понятно будет, что и именование, как и поклонение, будет неразрывно соединено с первообразами.

- "Всякая икона, - говорит Св. Феодор, - называется одним именем с своим первообразом", - что и доказывается потом ссылками на слова Св. Григория Нисского и на Антиохийский собор (Т.2,603).

- "Таково по природе соотношение первообразного и производного, что производное, то есть образ, называется именем первообраза. При отрицании одного отрицается и другое, ибо они существуют во взаимной связи... В одних случаях они называются "образами" того, что изображают; а в других, в силу соотношения, называются именем первообраза, а не изображением его... В образе является первообраз... поскольку в почитании одно от другого не различаются. Поэтому изображение носит имя первообраза, ибо и образ Креста называется Крестом. Так же мы вправе говорить и в приложении к Царю и ко всякому человеку и всякому виду (существующего). Божественный Василий говорит, что царем называется изображение царя и Петром - изображение Петра. Я скажу и нечто высшее: и человек есть Бог, как образ Божий" (Т.2,811-812).

И еще: - "Так как в поклонении одно от другого нераздельно, то поэтому икона и носит название первообраза". "Икона Христа, равно, как и Богородицы, тем же именем называется, как и Христос и Богородица", "и Петром - икона Петра, и Павлом - икона Павла" (Т.2, П.21 "К братиям, содержимым в темницах").

Мы многократно и ранее видели, как икона Христа называлась постоянно "Самим Христом"... Но, - говорит Св. Феодор Студит, это перенесение имени первообраза на образ все же не означает тождества в именах. И понятно: поскольку (как выяснилось ранее в этой главе) поклонение Христу и иконе Его не равное (первое богопочитательное, второе - относительное), то и имена не могут быть употребляемы в одном смысле всецело тождественно. Ведь, всякое "имя есть имя того, что им называется" (Т.1,127); а так как в иконах есть Первообраз и образ, по природе различные, то следовательно и именования в конце концов не могут вполне сливаться. Именно: если икона и называется по изображенному лицу, то в смысле "производном". Так и говорит Святый Феодор: - "Собственно икона Христова называется ИКОНОЮ Его, а не собственно она называется Христом" (П.147: К Диогену, на его вопрос). - "Икона Христова называется Христом не в собственном, а переносном смысле" (П.161, К Никите Спафарию).

Но хотя бы и в не собственном смысле, но все же именуется икона Христом. А причина этого заключается во всем существе иконопочи-тания: почитается, ведь, не вещество, не краски, а Изображенный Христос, Который относительно связан с образом Своим: почему честь как восходит от образа, так и нисходит на него (как писалось выше) от Первообраза.

А если - именуется, то и почитается, как и наоборот.

И у Св. Феодора есть прямой ответ о почитании имени. Как мы говорили прежде, иконоборцы, из лже-спиритуалистических (в сущности, рационалистических маловерных, ибо истинная вера не боится реализма, "образности" своей) настроений своих скорее готовы были покланяться именам, Писанию, словам, - чем "конкретным" иконам: последнее казалось им - грубостью, а для Бога "безчестием". А так как на иконах были всегда надписи изображенных, то и явился вопрос:

- "Следует ли... покланяться надписи или только изображению, название которого написано? И во всяком случае - одному из них, а не двум, и чему именно?" На это "православный" отвечает так:

- "Этот вопрос подобен тому, как если бы кто спросил: следует ли покланяться Евангелию или наименованию на нем, - образу Креста или тому, что на нем написано? Я прибавил бы относительно людей, (следует ли почитать) известного человека или - имя его, - например, Павла и Петра, и каждого из отдельных предметов одного и того же рода? Разве это не неразумно, чтобы не сказать - смешно? И что из видимого глазами лишено имени? И каким образом может быть отделено то, что названо известным именем, от своего собственного наименования, чтобы одному из них мы воздавали поклонение, а другое лишали (его)? Эти вещи предполагают друг друга: имя есть имя того, что им называется, и КАК БЫ НЕКОТОРЫЙ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ ПРЕДМЕТА. КОТОРЫЙ НОСИТ ЭТО ИМЯ: в НИХ ЕДИНСТВО ПОКЛОНЕНИЯ НЕРАЗДЕЛЬНО" (Т.1,129).

Каким образом? К иконам мы уже привыкли, что они суть "образы" Тех, о Коих говорится. А имена? а слова? - На это отвечает Св. Феодор словами Св. Василия Великого: - "Что повествовательное слово передает через слух, то живопись показывает молча чрез подражание" (Т.2,382, Беседа о 40 мучениках)...

- "Он (Христос) нигде не повелел начертать даже краткое слово; однако, Его образ начертан апостолами (в писании их) и сохраняется до настоящего времени: что там изображено посредством бумаги и чернил, то на иконе изображается посредством различных красок или (посредством) какого-либо другого материала. Что представляет слово истории, это чрез подражание изображает молчаливая живопись, - как говорит Василий Великий. Поэтому мы научены изображать не только то, что подлежит ощущению, осязанию и цвету, но и все то, что чрез созерцание разума обнимается мыслию" (Т.1,126).

- "Таким образом, и в иконе, и в Евангелии, и в Кресте, и во всяком другом священном предмете БОГ является покланяемым в духе и истине; материальное устраняется вследствие возвышения ума к Богу" (Т.1,129).

Итак, Св. Феодор уравнивает и иконы и писания священныя. А отсюда - дальнейший вывод: если в образах "присутствует" первообраз, то равным образом и в слове - Слово. И это не только вывод, но и его собственное свидетельство. Хваля Иоанна спафария за употребление иконы Св. Вмч. Димитрия вместо восприемника и ублажая его веру, он выразился так, сравнивая его с евангельским сотником, просившим только сказать слово, и "исцеляет отрок мой".

- "Тот нашел, чего искал, и ты получил, что надеялся получить. Там Божественное повеление - вместо телесного присутствия, а здесь телесное изображение - вместо первообраза (Св. Димитрия). ТАМ СЛОВУ было ПРИСУЩЕ ВЕЛИКОЕ СЛОВО, Божеством невидимо совершившее чудо исцеления; и здесь великомученик присущ был духом своему изображению". -

Наконец - вот и о имени Иисус: оно совсем не простое имя, обычное.

- "Перейдем... к созерцанию обрезания, - говорит Св. Феодор в слове "В навечерие светов", - также не чуждому богословия для размышляющих. Ибо для всякого ясно, что данное новорожденному Младенцу, согласно предсказанию Ангела, ИМЯ ИИСУС, имеющее значение Спасителя, есть показатель Его БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ", - или, выражаясь только что выясненным сравнением, "образ" Его. - "И пусть, продолжает Преподобный, - никто из богоборцев не пустословит, говоря, будто оно, как сходное с именем Иисуса Навина, дано не Богу Слову, но человеку, имевшему сходство с тем (Навином). Ибо хотя многие называются "господами", но они не по природе таковы; равно как и богами называются, но также не по природе: по природе только один Господь и один Бог истинный. ПОДОБНО СЕМУ И МНОГИЕ НОСЯТ ИМЯ ИИСУС, но Один Спаситель всех - ИИСУС ХРИСТОС" (Т.2,99-100).

А отсюда уже совсем очевидно, что как показатель (образ) Божественной природы Иисуса Христа имя Его должно быть чтимо и покланяемо, - уже никак не менее, чем святые иконы.

Сие - об именах. И - конец слабым нашим усилиям кое-что выбрать из творений Святого Феодора Студита по вопросу об иконах и сроднаго ему предмета - об именах Божиих. - Может быть, что-либо и отсюда можно заимствовать полезного?! Теперь остается сделать заключение. Оно будет частью подводить итоги, а отчасти проводить параллель между иконами и именами.