(По славянскому переводу, часть I. Слово 88)

Объясняются брату слова:лучше бо есть женитися, нежели разжизатися(1 Кор. 7:9)

Послушай апостола, который говорит:Хощу бо, да вси человецы будут, якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице(1 Кор. 7:7). Апостол очевидно делает различие между людьми мирскими и отрекшимися от мира, сказав:кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице.И мирским не возбранил он законно вступать в брак, и отрекшихся от мира не удерживал от воздержания, когда сказал:кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице.Дает позволение мирским, говоря:блудодеяния ради кийждо свою жену да имать(1 Кор. 7:2). И ещё:Честна женитва во всех, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог(Евр. 13:4). И отрекшимся от мира предложил воздержание, сказав:Всяк же подвизаяйся, от всех воздержится(1 Кор. 9:25). Таким образом, апостольское слово, по сказанному выше, изображает два поприща. Посему и ты, монах, знай и вникай, в какой постановлен ты чин, что значит то знамение (образ), в которое ты облечен, для чего те обеты и тот завет, который положен тобой с Богом, и по которому потребует Он у тебя отчета, как сказал Спаситель:От уст твоих сужду ти(Лк. 19:22).

Итак, по сказанному выше, апостол дозволил мирским вступать законно в брак, а отрекшимся от мира — воздерживаться. А если бы давали дозволение всем слова эти:лучше бо есть женитися, нежели разжизатися, —то никто не стал бы подвизаться в добродетели: ни Илия Фесвитянин, ни Елиссей, ни Иоанн, ни все,исказившие сами себе Царствия ради Небеснагои соблюдшие чистой плоть свою пред Богом. Не стал бы воздерживаться и сам апостол, если бы не взирал на мздовоздаяние.

Не помыслим сказать того, что представляют в предлог иные. Они говорят: «Те были праведники, а я — грешник». Ибо праведными сделались они потому, что настоящую жизнь свою проводили праведно и свято. Итак, что же скажем? То ли, что праведники были бесплотны и не облечены были телом? Послушай, что говорит апостол:Во плоти бо ходяще, не по плоти воинствуем: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем(2 Кор. 10:3–4). Из этого видно, что и они были боримы как носящие на себе плоть, — но противоборствовали. Почему апостол и говорит ещё:Но умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду(1 Кор. 9:27). Руководствуя же нас к добродетели, говорит он:Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу(1 Кор. 11:1).

Итак, возлюбленные братья, будем внимательны, и когда сами хотим удовлетворить похоти своей, не станем вменять этого в вину апостольской заповеди, не разумея силы слова. Потому-то и написано:Душы льстивыя заблуждают во гресех(Притч. 13:9). И ещё:Согрешающему мужу велия сеть: праведный же в радости и в веселии будет(Притч. 29:6). Выслушал ты, чтолучше бо женитися, нежели разжизатися,но не слыхал, что присовокупляет апостол, говоря:время прекращено есть прочее, да и имущии жены, якоже не имущии будут. И плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии, яко не содержаще: и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего(1 Кор. 7:29–31). Потому, монах, не уничижай Даровавшего тебе благодать сию. Не будь преслушным в том, что говорит Он тебе через апостола:Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества(1 Тим.4:14), — чтобы не представить себя преступником, вновь созидая то, что сам разорил (Гал. 2:18). Исполни перед Господом обеты свои, потому что написано:Благо тебе ещё не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати(Еккл. 5:4). Итак, подвизайся совершить течение свое законно, чтобы иметь тебе дерзновение сказать вместе с апостолом:Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия: не токмо же мне, но и всем возлюблшым явление Его(2 Тим. 4:7–8). Аминь.