Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.(Мф. 4, 17)

Так проповедовал на земле Сын Божий! Так начал Он проповеди Свои к грешным детям земли! И как действенна была тогда проповедь Его! Какую перемену, какое сильное движение произвела она в слушателях! Сам Он, Свидетель Верный, Сын Божий, говорит:От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется,и настойчивые искатели получают его (Мф. 11, 12).

Грешники наших времен! Проповедь Сына Божия звучит и для вашего слуха. Сколько раз вы слышите ее в храме! Сколько раз повторяют вам ее ваши духовные пастыри! Неужели и эта сильная проповедь оказывается без действия на вашу душу?

Не потерялась ли сила ее от времени? Быть не может — слово Вечного Бога останется вечно сильным словом. Если же не сильно оно для вас, это может зависеть только от вас самих, от вашего невнимания к себе и к Слову Божию.

Когда же конец невниманию вашему? Когда конец холодности к вашему опасному положению и к Слову Творца вашего? Грешники! Вам говорит Сын Божий:Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.Страшно не слушать Сына Божия.

Чего же Он ожидает от вас? Если путник идет не по своей дороге и ему говорят о том, то ему надобно прийти в себя, сообразить, какая дорога ведет к цели его и какой он идет.«Покайтесь,—внушается грешникам,— перемените путь ваш». Итак, грешник должен прийти в себя, должен осмотреться, кто он таков, каким путем идет и куда должен идти.

Казалось бы, нетрудное дело — видеть и знать, там ли мы идем, где должны идти, в чем жизнь наша несогласна с данными правилами, в каких отношениях душа уклонилась от воли Божией — вечного и непреложного закона для всего. Кто ближе к нам, чем мы сами? Как же не знать нам самих себя? Но оттого-то далеко и уклонились мы от воли Божией, что не понимаем самих себя.

То ли было бы,если бы мы судили сами себя?(1 Кор. 11, 31) Теперь же нелегко, трудно узнать себя. Столько лет проведено в забытьи о себе, в суете и развлечении, в хлопотах непрерывных обо всем, за исключением души своей! Как знать себя? Как не встретить затруднений при первом опыте самоиспытания?

Вот дети мира являются к духовнику на исповедь — и не знают, что сказать им о себе? Они многое знают о том, что около них, но мало из того, что происходило в них самих. Знают дела чужие, даже дела тех, которых никогда не видали, но не довольно знают свои дела, свои грехи. Они умеют считать деньги и взвешивать личные обиды, но не умеют они ни сосчитать, ни взвесить своих беззаконий. Печальное состояние!

Грешники! Худо вы видите себя, а видеть надобно. Что же остается вам делать? Прежде всего внимательно смотреть на себя.

Отвратите взор ваш от суетного мира, соберите рассеянные суетой мысли, остановите, удержите их на одном — на самих себе, на своих грехах, ошибках, преступлениях. Пока мысли и сердце ваше заняты делами, вещами, впечатлениями земной жизни, нельзя вам рассмотреть самих себя. Теперь вы худо видите себя, но чем долее, чем внимательнее будете смотреть на себя в верное зеркало закона Божия, тем более, тем яснее будете видеть себя.

Входя в самих себя, прежде всего должны мы обозреть тяжкие грехи свои; но не с тем, чтобы оставить без внимания малые грехи. Чем опаснее, чем важнее грех, тем более должны мы бояться его, тем скорее должны освободиться от него.

Грехи против Бога и Христа Господа, без сомнения, важнее, чем против ближних наших. Грехи против личного звания и состояния нашего строже взыщутся с нас на Суде Божием, чем те, которыми оскорбляются обязанности, общие для нас с другими. Грехи те, которые мы повторяем часто, без угрызения совести, без тревоги в душе, опаснее для души, чем другие, так как показывают собой ослабление духовной жизненности, духовное омертвение. Преобладающая страсть — самая опасная страсть, самый тяжкий грех; из нее, как из корня, возникают целые ряды грехов.

Пересмотрите же внимательно, какие важные обязанности нарушены вами. Отыщите, какой грех господствует в душе вашей, вызывая за собой многие другие грехи. Рассмотрите действия привычных грехов на душу вашу.

Суд Божий определяет награду и за малые добрые дела, например за стакан холодной воды, поданный во имя Господа. Но он же потребует ответа и за малые грехи, например за праздное слово.Говорю вам—учит Спаситель,—что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда(Мф. 12, 36). Потому, испытывая совесть свою, должны мы смотреть и на все те проступки, которые казались малыми,— тем более, что, может быть, на деле иные из них окажутся не так малы, как мы думали; может быть, в общей сложности число их окажется так велико, что страшно нам станет за них.

Верный закону и совести судья входит с полным вниманием в дела преступника. Он не довольствуется общим признанием в преступлении, а силой закона вынуждает преступника изложить все подробности, все обстоятельства преступления: спрашивает о месте, о времени, об участниках, о средствах преступления, обо всех обстоятельствах, которые придают более или менее веса преступлению.

Поставим и мы душу свою перед зеркалом совести и закона Божия и с тем же вниманием разберем все обстоятельства преступных дел наших. Потребуем ответа у самих себя: где, когда, в каком виде учинен нами тот или другой грех?

Праздное слово в доме и праздное слово в храме — не одно и то же. Насмешка над делом человеческим и насмешка над верой или словом Божиим — вещи разные. Невоздержание в простой день и невоздержание в пост, установленный Церковью, не одинаково важны.

Ты сознаешься, что завидуешь ближнему. Разбери, какого вида твоя зависть? Печален ли ты только от того, что не имеешь блестящих его качеств и успехов? Или ты желаешь неприятной перемены в судьбе его? Или, может быть, ты делал опыты к тому, чтобы подорвать происками счастье его? Зависть первого рода не так тяжка, как зависть последняя.

Совершен грех, тяжкий сам по себе; но, если он совершен в виду другого, им заразился другой. Рассмотри еще, не хвалился ли ты тем же пороком перед многими? Не рисовал ли соблазнительную картину греха перед другими, тогда как те заняты были 157 благочестивыми мыслями и упражнениями? Если так — ты отравлял их мысли, чувства, воображение, душу.

Чем обширнее влияние примера нашего на других, тем хуже для нас от наших грехов.

В сознании грехов наших должны мы быть вполне искренни.Горе называющим, злое добрым и доброе злым(Ис. 5, 20). Какая надежда на исцеление души, когда она видит худые дела, но хочет дать им вид сносный, если не совсем приятный? Какая надежда на исцеление души, когда она не признает всей красоты добродетелей небесных и ставит в ряд с ними свои дела, очерненные намерениями преступными?

Господи!Не уклони сердце мое к словам лукавым, для измышления извинения во грехах(Пс. 140, 4).

Отчего мы бываем неискренни в признании грехов своих? От самолюбия, от того самолюбия, которое составляет постоянную вражду человека с Богом, и следовательно, есть самое страшное зло в нас. Самолюбию тяжело видеть безобразие наше. Потому оно выдумывает разные извинения грехам нашим.

То указывает на слабость нашу, как будто святые не были такими же людьми, как и мы с тобой, брат мой. То увольняет нас от ответа за опущения и проступки, по множеству дел и забот, тогда как назначено всему время, тогда как самая большая часть наших забот принята нами на себя только в угоду страстям. То ссылается в извинение наше на связи житейские, как будто не сами же вступили мы в эти связи, как будто держали нас в этих связях, как в цепях.

Кающийся грешник! Ты стоишь пред Богом, Он видит все движения души твоей. К чему же закрывать тебе грехи свои извинениями? Ты не скроешь их ничем от Всевидящего и только прибавишь к ним новый грех — лукавство самолюбия, враждебного Богу.

Страшись самолюбия и дел его. Самолюбие любит покой и лень, и оно-то не хочет допустить нас до того, чтобы, выставляя грехи свои без всякого покрова, тревожились мы гнусностью их и ссорились с самими собой.

О! Надобно много иметь внимания к себе, чтобы самолюбие не ослабляло в нас решимости на искренний суд о самих себе. Если ты оклеветал другого, не дозволяй самолюбию таить от тебя и того, что к тому побудила тебя оскорбленная гордость или зависть к преимуществам другого. Не дозволяй самолюбию закрывать от тебя грехи, но строго отыскивай в душе причины грехов, выставляй их перед собой, как бы отвратительны они ни были.

Надобно иметь мужество, чтобы поражать гордость свою нещадным раскрытием грехов. Не думайте, что вы слишком увеличите мрачность дел своих темными красками. Поверьте, самолюбие успеет скрыть от вас много черного в делах ваших, успеет бросить краски свои в ваше изображение дел и изменить вид их.

Тяжело вам видеть себя в позорном виде? Не отстраняйте от души этой тяжести. Поверьте, самолюбие много облегчает тяжесть вашу. Зачем вам действовать заодно с врагом души? Искреннему покаянию нашему будут радоваться на небе, и Отец Небесный со светлым лицом встретит возвращающегося к Нему сына.

Господи! Пошли нам помощь Твою для совершения полного и искреннего самоиспытания, во славу имени Твоего святого.