Покайтесь и веруйте в Евангелие.

(Мк. 1, 15)

Для достойной исповеди необходимо, как видели вы, полное и искреннее признание грехов своих. Но все ли дело исповеди состоит в сознании греховности своей? Нет, не все, далеко не все. При сознании грехов необходимы еще сердечное сокрушение о грехах, соединенное с верой в Искупителя, и твердая решимость жить свято.

Необходимо сокрушение о грехах. Кто искренно и вполне сознает греховность свою, быть не может, чтобы не почувствовал тот скорби о грехах. Холодность, равнодушие к своему состоянию в грешнике означает, что он не сознает себя грешником, не видит своего положения. Иначе можно ли быть равнодушным при ясном взоре на опасное свое положение?

Что такое грех? Преступление закона Божия, оскорбление величия Божия. Но, оскорбляя Всеблагого Бога, нашего Творца и Промыслителя, нашего Спасителя и Утешителя, столько сделавшего для нашего вечного спасения, разве можем мы оставаться спокойными, нераскаявшись?

Что такое грех? Это яд души, это разрушение высокого создания Божия. Нет зла, нет несчастья, нет бедствия, которое было бы гибельнее греха.

Что такое грех? Безобразен вид мертвеца — гораздо хуже душа грешная. Грех грабит нас, лишает даров Божиих, покрывает душу гнойными струпьями, истомляет ее страстями, наполняет зловонием нечистот.Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим, и чтобы не увидели срамоты его(Откр. 16, 15).

Чего ждем мы от грехов в будущем? Там, за гробом, целая вечность мук ожидает грешника. И грешник не трепещет, и грешник не стонет, и грешник спокоен. О! Это не в порядке природы, этому быть нельзя, пока жива душа. Будите душу свою, если спит она; будите, пока не заснула сном мертвым.

Пока тело живо, оно чувствует каждое прикосновение внешнее, тем более — удары, тем более — раны. Точно так же, пока жива душа, она должна чувствовать скорбь при потрясении ее грехами, при нарушении ее грехами, при нарушении ее порядка беззакониями. Если же не чувствует того, страшно положение ее.

Вот почему Бог внимает слезам души о грехах ее. Душа, плачущая о грехах, еще не вышла из порядка богосозданной природы. Потому-то положение того, кто радуется о грехе,— вы понимаете, кого разумею я,— совершенно безнадежно.

Что свидетельствует нам Священное Писание о тех, кто приносил истинное покаяние? Кающийся Давид, поражаемый наказаниями за грехи, вопиет:Услышь молитву мою, Господи, и молению моему вонми, не будь безмолвен к слезам моим, ибо я страннику Тебя и пришелец, как и все отцы мои. Дай мне облегчение, дабы я успокоился(Пс. 38, 13-14).

К чему призывал Бог иудеев, возвращая их от путей греха? Он говорил им:Обратитесь ко Мне всем сердцем, в посте, и в плаче, и в рыдании, расторгните сердца ваши, а не одежды ваши(Поил. 2, 12-13).

Вспомните грешницу, как обливала она слезами ноги Спасителя и отирала волосами головы своей (Лк. 7, 37-38). Вспомните, как Петр, поколебавшийся в твердости любви своей к Спасителю, выйдя вон, плакал горько (Мф. 26, 75). Вспомните, как мытарь приносил покаянную свою молитву.Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»(Лк. 18, 13).

Так, братья мои, совершается искреннее покаяние. Не довольно говорить словами: «Грешен я», надобно, чтобы говорило это сердце, говорило стонами и вздохами, говорило полным самоунижением своим. Потому все, похожее на возвышение себя перед другим, все, похожее на вражду с братом, не имеет места в кающейся душе. Она полна скорби о своих грехах и не знает, кто мог бы обидеть ее, для которой сама жизнь — милость незаслуженная.

Такое покаяние — верное врачевство душе. В этом уверяет нас своим словом апостол Павел.Ибо печаль ради Бога,—говорит он,—производит неизменное покаяние ко спасению(2 Кор. 7,10), то есть печаль ради Бога производит неоплакиваемую перемену во спасение. И Сам Господь говорит:За грех Я немного опечалил его, и видел, что он опечалился и пошел скорбный, и исцелил пути его(Ис. 57, 17-18).

Скорбь христианина о грехе его должна быть соединена с верой.Покайтесь и веруйте в Евангелие,—так говорит Господь наш (Мк. 1, 15). Без веры Евангельской, без веры христианской, скорбь о грехе приведет ли к спасению? Нет. Она может даже перейти в отчаяние, в ожесточение души, состояние самое пагубное. Без веры она не оправдание нам.

Что значит скорбь самая тяжкая перед тяжестью оскорбления, какое наносим мы грехами своими величию Божию? Все лучшее ее ограничивается тем только, что она есть плод сознания грехов наших. А где же жертва, которую должен принести грешник оскорбленной правде и святости Божией?

Так, друзья мои, не подвиги нашего покаяния доставляют нам прощение грехов, но та Жертва, которая принесена на Кресте Спасителем нашим, Господом Иисусом. Бесценная Кровь Агнца Божия очищает нас от всякого греха. Без твердой надежды на заслуги Искупителя не ожидайте ни прощения себе, ни исцеления духовных немощей своих.Кто не будет веровать, осужден будет(Мк. 16, 16).

Так взирай, неуклонно взирай, кающийся христианин, на распятого Спасителя твоего. Пред Ним проливай слезы раскаяния о твоем невнимании к благодеяниям Отца Небесного, о нечестии сердца твоего, блуждающего по распутьям греха, о том расстройстве души твоей, какое причинили ей грехи твои.

При взоре на распятого Спасителя скорбь твоя о грехах глубже проникнет в сердце твое, а вместе она будет скорбью живительной для души. Скорбящая о грехах душа видит, Кем пренебрегала она, исполняя желания страстей нечистых. Она пренебрегала Сыном Божиим, купившим ее Кровью Своей для дел святых, она не исполняла воли распятого Господа, она не внимала внушениям Духа благодати.

О! Велика вина твоя, грешник, пред Спасителем твоим. Но Он и после того — Спаситель твой. Цена Крови Его, пролитой на Кресте, простирается на все времена, на все века, на всех людей.

Дети мои, —говорит нам святой апостол Его,—да не согрешаете; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника. Он — очищение грехов наших, и не только наших, а и всего мира(1 Ин. 2,1-2). И другой апостол учит:Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них(Евр. 7, 24-25).

Итак, вот твой Защитник перед правдой Отца Небесного, кающаяся душа. Тяжки грехи твои, но есть Ходатай за тебя перед правдой Божией, есть Ходатай не только за наши с тобой грехи, но и за грехи целого мира.

Молись и плачь пред Крестом Его. При таком Ходатае, Какого имеем мы, быть не может, чтобы слезные молитвы наши остались бесплодными. Вера в Искупителя, пробужденная скорбью о виновности души твоей, низведет на тебя благословение неба, отверстого заслугами Искупителя.

Господь Иисус, Небесный Врач души и тела, при встрече с больным иерусалимским, страдавшим тридцать восемь лет, прежде нежели осенил его целебной силой, спросил:Хочешь ли быть здоровым? Больной отвечал: «Хочу, Господи», и стал здоровым(Ин. 5, 6-7). Так, братья мои, и при исцелении больной души необходимо с нашей стороны твердое желание быть здоровыми по душе.

Нужно беспристрастное рассмотрение дел наших, нужна скорбь о грехах, одушевленная верой. Но нужна также, необходимо нужна и твердая решимость не грешить более. Если бы не было этой решимости в кающемся, это значило бы, что в нем нет ни искреннего убеждения в пагубе греха, ни искренней скорби о виновности своей. Одно с другим в связи необходимой.

Грехи наши — страшные язвы наши, от которых хочет исцелиться кающийся грешник. Если не лжет он, то надобно, чтобы готов он был принять самые горькие лекарства, согласен был даже на отсечение члена. Он должен решиться прервать все связи с грехом, чего бы то ни стоило ему.

Спаситель сказал:Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Божия(Лк. 9, 62). По отношению к кающемуся это не означает того, что будто он, при всей немощи природы, впоследствии не может подвергаться ошибкам, а то, что во время раскаяния необходимо должно быть в нем твердое желание не повторять прежних грехов.

Если мы в то же время, как обращаемся к Богу, озираемся душой на идолов сердца нашего, если во время раскаяния в нас чувствуется неохота, неискренняя решимость расстаться с преступными привязанностями души, с обольстительными приманками греха, положение наше худо, мы не на пути к Царству Божию, в нас нет искреннего раскаяния. Если грехи наши — предмет праведного гнева Божия, то, желая примириться с Богом, должны мы отречься от них со всей твердостью, как бы они ни были приятны нам.

Что сказали бы вы о виновном сыне, когда бы он, в виде раскаивающегося, говорил отцу: «Я жестоко оскорбил тебя, родитель, но огорчение, нанесенное тебе, так приятно заняло меня, что не отказываюсь и впредь причинять тебе неприятности»? Не правда ли, что это была бы дерзость, а не сознание в вине?

Как же ты, грешник, являясь с раскаянием пред Богом, можешь говорить: «Я не могу, я не думаю расстаться с грехами»? Не то же ли это значит, как сказал бы ты: «Виновен я пред Тобой, Отец Небесный, много оскорблял я Тебя делами своими, но не прочь я и впредь оскорблять Тебя, так как это доставит мне приятное развлечение, а мне жаль расстаться с приятным».

Бойся, душа моя, Суда Божия! Жена Лотова за то, что оглянулась на города, обреченные на погибель, превращена в столп соляной.

Посмотрите, друзья мои, как каялся Закхей, наживший богатство не без греха.Господи,—говорил он,—половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо(Лк. 19, 8).

Вот твердая решимость жить для Бога, а не для греха!

Так, необходимо, чтобы в глубине кающейся души раздавался голос: «Хочу я, Господи, здоров быть, хочу сбросить с себя греховное рабство, в каком был до сих пор. Отвращаюсь дел тьмы и разврата, хочу быть хотя бы в числе последних рабов Твоих, но Тебе служить. Готов переносить лишения и скорби, только бы не быть вдали от Тебя, Надежда и Владыка мой! Подай мне, Боже мой, силу побеждать искушения греха и хранить святые заповеди Твои».

Такой твердой решимостью заключается дело обращения от греха к Богу и должна начаться новая, благодатная жизнь.

Отец Небесный! Да приидет Царствие Твое! Аминь.