Предисловие.Современное значение вопроса об “аскетизме”. — Отрицательное отношение к вопросу об “аскетизме” господствовавшего до последнего времени в науке и жизни направления. — Вызванное этим направлением забвение внутреннего, духовного міра человека. — Механизм в биологии и психологии, эвдемонизм в этике. — Мнение об “аскетизме” Спенсера. Причины отрицательного отношения к “аскетизму”. — Общее направление просвещения в XIX столетии. — Марксизм, как последнее слово этого просвещения. — Взгляд на аскетизм Ницше. — Неблагоприятное отношение к “аскетизму” с точки зрения христианской общественности. — Поворот в науке и жизни, благоприятствующий более беспристрастному отношению к вопросу об “аскетизме”. — Положение этого вопроса в русской богословской науке. — Отсутствие исследования об “аскетизме” по систематическому богословию. — Общий характер и задача предлагаемого исследования. — План исследования и его разделение, стр. IX–XXX.

Источники и пособия.

А. Главнейшие источники.

1) Св. Писание Нового Завета.

2) Святоотеческая и аскетическая письменность, 1–3.

Б. Главнейшие пособия.

1).Епископ Феофан.Близость произведений е. Феофана к духу и особенностям святоотеческого аскетического мировоззрения. 4–5. — Значение этих произведений, в частности и в особенности, для исследователя вопроса о православном “аскетизме”. 5–6. — Основное понятие, проникающее всю аскетическую систему е. Феофана. 6–7. — Православное учение о “спасении” в изложении и раскрытии е. Феофана; его основные положения и входящие в состав его понятия. 7–13. — Спасающая “вера”, “решение по вере”, “оправдание”, “возрождение” и “освящение” человека. 13–17. — Крещение, как “начало” спасения. 17–18. — Задача жизни возрожденного после крещения. 18. — “Вера” и “добрые дела”. 19. — Объем понятия “подвижничества” (аскетизма) у преосв. Феофана. 20. — Обязательность подвижничества для всякого христианина. 20–21. — Православное учение “об обязанностях, или заповедях”, “о советах” и “действиях безразличных”, Как оно раскрывается у е. Феофана. 21–26. — “Разум” (νους) и “сердце” (καρδία); недостаточность анализа этих понятий у преосв. Ф. 26–27. — ”Восхищение”, “изумление” (экстаз) в отношении к церковности. 27–29. — Общие выводы. — Произведения е. Феофана не исключают полезности и необходимости научного богословского труда, посвященного вопросу об “аскетизме”. 29–30.

2).Епископ Петр. “Указание пути ко спасению” (опыт аскетики). Изд. 2. Москва, 1885. Общая характеристика названного труда. — Принципиальная основа подвижничества. — Две главные части книги. — Вопрос о “высшем” христианском совершенстве. — Некоторая несогласованность между двумя основными частями книги. 30–32.

3).Протопресвитер Иоанн Леонтьевич Янышев. Краткая характеристика его трудов: “Сущность христианства с нравственной точки зрения” и “Православно–христианское учение о нравственности”. — Более узкий и более широкий смысл понятия “аскетизма” у о. протопресвитера. 33. — Правильность и глубина его общей точки зрения. 34. — Два основные требования нравственного закона. 34. — Естественность предпочтения духовных благ телесным. 34. — “Аскетические” добродетели. 35. — Неудобство чисто формального значения понятия “аскетизм”. 36–37. — Чувственность м. б. рассматриваема, как вид эгоизма. 38. — Суждения о. И. Л. Янышева относительно самостоятельности, первенствующего значения “аскетической” обязанности и оценка этого взгляда. 39. — Необходимая связь аскетических добродетелей с верховным началом истинно–христианской любви. 40. — “Аскетизм” — только вспомогательный, второстепенный момент нравственности. 41–42. — Влияние о. И. Л., как профессора, на его слушателей и учеников. 43.

4).Проф. А. Ф. Гусев.Свежесть и интерес его научного направления для своего времени. 43–44. — Статья проф. Гусева: “Евангельские советы и их отношение к положительным требованиям Евангелия”. 44–45. — Его магистерская диссертация: “Нравственный идеал буддизма в его отношении к христианству” и полемика, возникшая в богословских журналах по поводу этого сочинения. 45. — Сущность и коренные особенности православного аскетического воззрения недостаточно точно выражены А. Ф. Гусевым. 46. — Причины этого обстоятельства. 46. — Нельзя заменять понятие христианского “аскета” понятием христианина, уже достигшего нравственного совершенства, как то допускает А. Ф. Гусев. 47. — Отличительная особенность восточного аскетизма — созерцание — не оттеняется в должной мере профессором. 49. — Замечания проф. Гренкова и их разбор. 49–50. Недостаточность только специального смысла, придаваемого понятию “аскетизм” у А. Ф. Гусева- 51. — У автора не устанавливается с достаточною определенностью и последовательностью связь православного учения об “аскетизме” с учением о “спасении”. 52–53. — Недостаточность самостоятельного знакомства А. Ф. Гусева с аскетическою письменностью. 53–54. — Вопрос о т. н. “евангельских советах” у А. Ф. Гусева. 55–56. — Монашество, как целесообразный путь для осуществления созерцательного совершенства. 57–58. — Безбрачие и брак в их взаимоотношении, по святоотеческому учению. 58–59. — Основная тенденция автора. 59.

5).Ф. Ф. Гусев.Взгляд Ф. Ф. Гусева на любовь к Богу, как на состояние аффективное, проводимый им в сочинении: “Изложение и критический разбор нравственного учения Шопенгауэра”, 60. — Обоснования этого положения и выводы из него. 6о–61. Аскетизм, как необходимое требование и обязательное условие экстатической любви к Богу, 61–62. — Разбор основных положений автора. Т. н. “узость сознания” в изображении Ф. Ф. Гусева и её действительное значение. 64–65. Два основных направления в теории и практике христианского созерцательного аскетизма. 66. — Общая характеристика этих направлений по их обоснованию, существу и вытекающим из них последствиям. 66–8о. — Деятельная любовь к ближним не только совместима с созерцанием, но и необходима для осуществления созерцательного мистического единения с Богом. 8о–83. — Внешнее уединение не обязательно для созерцания. 84–85. Истинный смысл “безмолвия” и молчальничества. 86. — Примеры совмещения высокой созерцательности с деятельностью среди людей в истории христианского восточного подвижничества. 86–90. — Свойства истинного созерцания. 90. — Необходимость и законность деятельного момента в состоянии любви к Богу. 91. — Учение свв. отцов — аскетов о необходимости всестороннего деятельного служения благу ближних. 91–92. — Примеры служения ближним в истории восточного христианского аскетизма. 92–93. — Обязанность служить ближним всеми возможными мерами и средствами, а не одною только молитвою. 94–95. — Разбор учения Бэна об ограниченности и количественной определенности присущей человеку суммы эмоции. 96–97. — Свойства и особенности нравственной любви к ближним. 97–98. — Святоотеческое учение о полнейшей взаимной зависимости и нераздельности любви к Богу и любви к ближним. 98–103. — Отношение созерцания и “деятельности” в христианстве. 104. — Многие пути совершенства. 106–107. — Главные тезисы, выведенные и обоснованные при разборе воззрений А. Ф. и Ф. Ф. Гусевых. — Недавняя полемика об отношении “личного спасения” к “общественному благу” — Круглова, архим. (ныне епископа) Никона и проф. С. И. Смирнова. 109–112.

6).Проф. Π. П. Пономарев.Труды г. Пономарева, относящиеся к православному учению об аскетизме. 112. — Разбор магистерского сочинения Π. П. Пономарева: «Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей–аскетов IV века». — Значение и важность задачи, поставленной автором. 112–113. — Основной характер сочинения г. Пономарева — догматический. 114–117. — Недостаточность святоотеческой литературы, привлекаемой автором. 118. — Разбор «Введения» к сочинению. Важность изучения греческой философии для правильного понимания святоотеческого учения об «аскетизме». 119–122. — Аскетизм в среде избранного народа Божия. 122. — Необходимость раскрытия учения Иисуса Христа об аскетизме. 123. — Анализ учения Ап. Павла о браке и безбрачии. 124–128. «Фактическая» сторона христианского подвижничества первых трех веков христианства и его «принципиальная» основа. 128–131. —Христианский аскетизм IV века.Глава І-ая. Познание человеческой природы, как исходное начало аскетизма. Две стороны аскетической антропологии. — Значение Григория Нисского, как философа–антрополога. 132–133. — Специфические особенности антропологии святителя. 133–137. — Формальный характер научных построений Π. П. Пономарева. 137–138. Православное учение о дуализме в человеческой природе. 138. — Дуализм составных частей природы человека у г. Пономарева и его обоснования. 138. — Основные аскетические понятия — ’Απάθεια, καθαρότης, άφθαρσια и μακαριότης в истолковании г. Пономарева. 140–141. — Дуализм духа и тела, как основной момент в характеристике эмпирического состояния природы человека падшего. 142–143. — Анализ «страстей». 143–145. — II главаи её значение в общем плане сочинения. 146. Субъективный фактор аскетизма, — «владычественный ум». 146–147.

Способ сочетания «ума» и «благодати». 148–149. — Характерные моменты настроения христианского подвижника, — самоотвержение, смиренномудрие и чувство духовной радости. 150. — Определение «аскетизма», предложенное в конце ІІ-ой главы сочинения г. Пономарева и его разбор. 150–152. — Разбор взгляда автора на «чувствования». 152–154. — Взаимоотношение νους и καρδία. 154–155. — Подчинение старцу–руководителю, как один из видов «трудничества». 155–156. —Разбор ІІІ-ей главы.Значение «самособранности» и «молитвы». 157–159. — Суровое отношение аскетов к своему телу, телесный аскетизм. 159–160. — Дуализм «условный» и «безусловный». 160–161. — Связь безбрачия с созерцательностью. 161–162. — Брак и безбрачие. 162–163. — Уединение аскета — внутреннее и внешнее. 163–165 — Значение учения о «спасении» для выяснения вопроса об «аскетизме». 166. — Участие подвижников в жизни других людей и формы этого участия. 166–170. —Разбор ІѴ-ой главы.— Характеристика настроения подвижников, которое достигается ими в результате аскетизма. — Разбор аскетических понятий «суббота суббот» и «жатва жатвы». — Мистическое истолкование видения пророка Иезекииля. 171. — Характеристика подвижнического совершенства по отношению к чувству, теоретико–познавательной и волевой способностям. 171–172. — «Обожествление» (θέωσις) человека. Аскетический взгляд на смерть. 172. — Недоумения, возбуждаемые ІѴ-ой главой. 172–174. — “Заключение” сочинения. Отношение аскетического идеала к обще–христианскому. 174–177. — Общие выводы из сочинения г. Пономарева. 177–178.

7).Архимандрит(ныне архиепископ)Сергий(Страгородский) и его сочинение «Православное учение о спасении».

План, особенности, основная точка зрения сочинения и его отношение к нашему труду. 179–180. — Некоторые недоумения, возбуждаемые сочинением преосв. автора. 179–180.

8).Проф. И. В. Попов.«Естественный нравственный закон. (Психологические основы нравственности)». Сергиев Посад. 1897. Отношение христианского «аскетизма» к заповедям о любви. 182. — Недоумения, возбуждаемые сочинением по вопросу собственно об «аскетизме». 182–186. — Журнальные статьи автора, выясняющие вопрос об аскетизме. 186.

9).Проф. А. С. Архангельский.«Нил Сорский и Вассиан Патрикеев». СПб., 1882.

Краткая характеристика этого сочинения. 186–187.

10).Георгий Н. Левицкий.Разбор его «Отчета» о занятиях в 1889–90 году в качестве профессорского стипендиата. Общая задача «Отчета». 187–188. — Главные особенности аскетического восточного мировоззрения. 188–191. — Недоумения, возбуждаемые этой характеристикой. 191. — Вопрос об отношении альтруистических обязанностей к осуществлению индивидуальной задачи в монашестве. 191–193. — Разбор основных положений «Отчета». 193–195.

11).Проф. К. Д. Попов.Блаженный Диадох (V века). Киев. 1903 г. Особенности и основной характер труда. 19$ — 196. — Отношение труда К. Д. Попова к нашей диссертации. 196–197.

12).Проф. М. М. Тареев.«Жизнь и учение Христа». Тр.–Серг. Лавра, 1903 г. Анализ XI главы названного сочинения. 197–199. — Свойства воскресшего тела Христа. 199–200. — Недостаточность и неясность основной точки зрения автора. 201. — Анализ исследования проф. Μ. М. Тареева «Дух и плоть». 202–205.

13).Проф. А. Попов.«Православные русские Акафисты». Казань, 1903. Основной характер труда. — Принципиальный богословский элемент сочинения и его значение, в частности, для выяснения вопроса об «аскетизме». 205–206.

14).Архиеп. Иннокентий (Борисов).Взгляды на аскетизм преосв. автора, содержащиеся в его «лекциях». 207–208.

15).Е. Иоанн (Смоленский).Особенности раскрытия в «лекциях» преосвященного вопроса о христианском аскетизме. 208–210.

Характеристикажурнальных статей“

16).Шалфеева“О монашестве против протестантов” (Христ. Чт. 1860). 210–212.

17).Проф. А. И. Гренкова.“Первоначальное происхождение науки о христианском нравоучении и краткая её история”. (Правосл. Собес. 1875. Апрель) и “Пионер науки о христианской нравственности”. Библиографическая заметка о сочинении: «Нравственный идеал буддизма в его отношении к христианству» А. Гусева. (Прав. Собес. 1875. Январь) 212–214.

18).Прот. Ключарева (Архиеп. Амвросия).“Слово о духе и значении аскетизма, или христианского подвижничества” 214–216.

19).Архимандрита Тихона (Белавина)“О подвижничестве” (Странник. 1897. Июнь — Июль) 216.

20).Проф. прот. Т. И. Буткевича“Пессимизм Шопенгауэра и его сравнение с христианским аскетизмом”. (Прав. Обозр. 1883. Август) 216–218.

21).С. Д. Левитского“Идея монашества и Валаамская монастырская община” (Прав. Обозр. 1883. Февраль — Март) 219–223.

22).).Архимандрита Феодора (Поздеевского).“К вопросу о христианском аскетизме” (Правосл. Собес. 1902. Декабрь) 223–224.

23).С. Говорова.“Моральная философия стоиков в отношении к христианству” (Вера и Разум). 1888 № 7) 224.

24).А. Иванова.“Новозаветное учение о Царствии Божием” (Прав. Собес. 1900. Декабрь) 224–225.

25).проф. В. Никольского.Толстой и Ничше в изображении английского писателя (International Journal of ethics. Vol. XI, № 1. M. Adams. The Ethics of Tolstoy and Nietzsche”) 225–226.

Важность анализа некоторых сочинений, принадлежащих перузападно–европейскихученых 226–227.

26).Adolf Harnack.Характеристика и краткий разбор его сочинений: «Das Mönchthum. Seine Jdeale und Seine Geschichte». (Giessen, 1882) и “Das Wesen des Christentums” (Leipz. 1900) 227–243.

27).Karl Holl.Enthusiasmus und Bussgewalt beim Griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symeon dem Neuen Theologen (Leipzig, 1898).

Краткое изложение содержания и характеристика названного сочинения 243–262. Разбор основных положений Holl'я: аскетизмом приобретается способность к восприятию чрезвычайных благодатных дарований 263–264 и особенно дара изгнания бесов и прозорливости 265–266; широкая и плодотворная деятельность монахов в области пастырского руководительства 266–267; некоторые факты действительно отрицательного отношения подвижников к посещению церковных собраний и к принятию иерархического сана; объяснение этих фактов 268–271; высокий взгляд подвижников на достоинство иерархического сана 272–273; нравственный и пастырски–канонический авторитет клириков в среде подвижников 373.

Факты, свидетельствующие о посещении отшельниками храмов, о принятии ими возможно чаще Евхаристии, об уважительном отношении к служителям церкви 273–276. Церковность и индивидуализм 277. Монашество — “частная церковь” 278. Отношение отшельничества к общежитию 279–282. Значение монашеского “послушания” и “смирения”. 283–284. Истинный взгляд подвижников на чрезвычайные дарования 284–286. — Общие выводы, добытые при разборе исследования Holl'я. 286–287.

28).Dr. Otto Zöckler.Askese und Mönchtum. (Frankfurt a M. 1897).

Изложение содержания и характеристика этого сочинения. 287–333.

29).Dr. Stephan Schiwietz.Das morgenländische Mönchtum. Ersrer Band. Das Ascetentum der drei ersten christl. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Mainz. 1904. Характеристика главных положений, существенных особенностей и основного содержания названного сочинения, 333–336.

30).Dr. Julius Mayer.Die christliche Ascese. Jhr Wesen und ihre historische Entfaltung. Freiburg im Breisgau. 1894. Основные положения и некоторые, заслуживающие внимания данные, содержащиеся в названной брошюре. 336–339.

31).В. С. Соловьев.«Оправдание добра». 2-е изд. 1899. Воззрения Соловьева на аскетизм. — Чувство стыда, как специфическое отличие. человека от животных. 342. Чувство стыда, как показатель присутствия в человеке начала духовного. 343. Нормативное требование, вытекающее из чувства стыда. 344. Человек стыдится “плотского пути”. 345. Предмет “полового стыда”. 346. Аскетизм, как возведенное в принцип воздержание. 349. Принцип воздержания в отношении питания. 349. Чувство стыда, как “естественный корень человеческой нравственности”. 350. “Нравственный императив”, присущий implicite чувству стыда. 351. Разбор воззрений Соловьева на значение чувства “стыда” в нравственной области. — Чувство стыда не связано необходимо и исключительно с процессами материальными. 352. Чувство “стыда” не содержит в себе прямого указания на относительное превосходство духовной природы над материальной. 353. Связь чувства “стыда” с общественными и социальными факторами. 353. Определение “стыда” у Аристотеля, Григория Нисского и Иоанна Дамаскина. 354–355. Взгляд Соловьева на значение. смерти. 355–356. Отношение чувства “стыда” кполовымфункциям 356–359 и к функциипитания.359–360. Неясность и неустойчивость понятий Соловьева о “плотском”, “телесном” и “духовном”. 360–361. — Принцип бесконечностиродовойу животных и бесконечность жизниличнойу человека в их взаимоотношении. 362. — Понятие “целомудрия” (σωφροσύνη). 363–364. Взгляд Соловьева на брак и оценка его с христианской точки зрения. 364–365.

Безусловность нравственного идеала и ограниченность условий человеческого существования в их взаимоотношении, по взгляду Соловьева и по учению христианскому 365–366. Происхождение и значение чувства “жалости” 366. Взаимоотношение “совести” и “стыда” по Соловьеву в сравнении с патристическим учением по данному вопросу. 366–368. — Значение чувства “стыда” в христианской аскетике. 368. — Связь аскетических проявлений в роде человеческом с состоянием “совести”. 368. Тесная связь аскетизма с религией. 369. — Учение аввы Дорофея о значении “совести” в процессе аскетического религиозно–нравственного совершенствования. 369–370, — Взаимоотношения чувства “стыда” и чувства “долга”. 370. — Смысл и значение “аскетизма”, по воззрению Соловьева и по христианскому учению. 370–372.

Перечень в алфавитном порядкедругих, относящихся к исследуемому вопросу, сочинений. 372–375.

Заключение.370–381.

Общие выводы из обзора литературы предмета 381–382.

Addenda et corrigenda.385–388.