Натурализм и религия

Книга 1906 г. классика религиоведения и философии религии Рудольфа Отто. Здесь его основная концепция Священного, переживаемого верующим в благоговейном чувстве, чувства тварности применяется в апологетике, в критике натурализма. Несколько заголовков: «критики дарвинизма», «критика механистических теорий», «свобода духа», «мир и Бог». Несколько цитат:

«По внутренней необходимости, естественные науки в сочетании с другими убеждениями и целями легко стремятся объединиться в своеобразную и независимую систему мировоззрения, которое, если бы оно было действительным и достаточным, управляло бы религиозным взглядом так, чтобы создать для него трудности или вообще сделать его невозможным. Эта независимая система - натурализм, и от его нападок религиозное мировоззрение должно защищаться».

«Бог есть Абсолютное Существо, совершенное, совершенно независимое, покоящееся в Себе и необходимое; природа полностью случайна и зависима, и в каждой ее точке мы вынуждены спрашивать: «Почему?» Бог есть неизмеримая полнота Бытия, природа действительно разнообразна в многообразии своих произведений, но она все же ограничена, и ее возможности ограничены узкими пределами. Бог есть само безудержное и вечное Всемогущество и совершенная мудрость; природа действительно достаточно сильна в достижении своих целей, но как часто ей препятствуют, как часто она не достигает их и как редко она делает это совершенно и без ошибок? Действительно, она проявляет мудрость, хитрость в своих изделиях, утонченность и изысканность, вкус и красоту, все это часто в подавляющей степени, но столь же часто она выносит то, что она бессмысленна, противоречива и взаимообидна, идет вразрез с собственными чертами и сбивает нас с толку жестокостью, необдуманностью и бесцельностью, неполнотой и искажением своих действий. И то, что верно для мира внешней природы, верно в гораздо большей степени и для мира истории».

«Мир от Бога, то есть его зачатки произошли от Бога, и он принадлежит Богу, в целях подобия Богу. И он пропитан дыханием Божества, которое движется в нем и побуждает его вперед, логосом вечного Зевса, о котором поет Клеанф, духом Сущего, Которого восхваляют Исайя и псалмопевец, и кого образно рисует поэт Творения; Божественное дыхание присутствует во всем живом, от травы до цветка, от животного до человека. Но оно внедрено как становление. И в этом отношении религия может сказать обо всем мире то же, что она говорит о человеке. Ведь и человек дан не как готовый продукт ни в отношении рода, ни в отношении индивида, а как зачаток, которому предстоит осуществить свою судьбу в историческом становлении, реализуя то, что ему присуще. Мы называем это свободой. И представление о такой свободе, которая является целью самореализации, помогло бы нам глубоко проникнуть в природу вещей».

«В чувстве полного смирения, в своем опыте абсолютной зависимости и обусловленности тварное существо осознает себя как тварь и с полной ясностью переживает, что значит быть «существом» и «тварью». То, что мы должны, но не можем думать об этом мире ни как о начале, ни как о неначале, является аналогом познания того, что религия переживает в тайне; и что этот контингентный и обусловленный мир основан на вечном, необходимом, истинном Бытии, есть аналог того, чем обладает религия и познает посредством благоговейного чувства, более непосредственно и ясно, чем какое-либо мышление, являет отношения Бога к миру».

Перевод книги любезно предоставлен порталу «Предание.ру» ее переводчиком Андреем Семановым.