Церковно-религиозная жизнь и богословская мысль в России по запискам Пальмера

«Церковно-религиозная жизнь и богословская мысль в России по запискам Пальмера» — работа Александра Лопухина, автора знаменитой Толковой Библии. Здесь он исследует русскую богословскую жизнь XIX века на материале дневника Пальмера — знаменитого англиканского богослова, переписывавшегося с Хомяковым, бывавшим в России, общавшегося со многими русскими богословами, включая свтт. Филарета Московского и Игнатия (Брянчанинова). Он пишет:

Период 40-е гг. XIX в. «несомненно, имеет высокий исторический интерес и всякий материал, который может служить к лучшему ознакомлению с ним, составляет ценный вклад в сокровищницу нашего самопознания. Но интерес материала еще более возвышается, когда последний дается человеком, стоящим вне сферы обычных отношений, часто накладывающих слишком заурядную печать на самые видные явления. Такой материал дан в недавно вышедшей книге англичанина Пальмера ... Эта книга, составляющая дневник Пальмера во время его пребывания в России в начале сороковых годов, вводит нас во внутреннее святилище тогдашних богословских идей и религиозных воззрений как представителей Церкви, так и лиц светского общества. Как в общем литературном, так и в богословском отношении сороковые годы составляют также период замечательной работы самобытной русской богословской мысли. К этому периоду принадлежат наши лучшие богословские мыслители, оставившие нам поучительный и вместе утешительный памятник, что православно-богословская мысль у нас может быть вполне самостоятельной и может развиваться из самобытных православных русских начал. ... Материал, данный в книге Пальмера, тем более интересен, что он имеет дело с таким важным вопросом, который всегда способен вызывать наибольшую энергию богословствующей мысли, именно с великим вопросом о соединении церквей. В записках нашего автора высказываются по этому вопросу все лучшие представители нашей богословской мысли тогдашнего времени, с Филаретом Московским во главе. ... Книга Пальмера представляет собой простой дневник автора в его сношениях с современными ему представителями русской Церкви и общества.»

Итак: интереснейшая работа о богословской и вообще религиозной жизни России в 40-х гг. XIX в., но содержащая заходы в общие вопросы; мы цитировали уже о настоятельности развития богословия из «самобытных православных начал»; вот цитат о кардинальном различии католической и православных церквей — интересное своей чисто политической природой:

«Если папская система, основавшаяся на развалинах языческой римской империи и усвоившая себе коренившуюся в последней идею мирового владычества, представляет собой церковную олигархию, резко отделенную от «мира» и смотрящую на последний как на объект своего исключительного господства, для осуществления которого ею пущен в ход весь многосложный механизм своих административных сил, – то в противоположность этому идея, лежащая в основе православного церковного миросозерцания, есть вполне идея общественная. Православная церковь не есть какая-либо иерархическая корпорация, которая в силу такой своей корпоративной отчужденности от остального общества принуждена бы была устраивать различные modus'ы vivendi, как это постоянно бывает с римским католицизмом. Напротив, наша церковь есть церковь в полном и первоначальном смысле этого слова, есть Ἐχχλησία в древнегреческом, народном смысле28. Она есть само общество, хотя общество избранных, т. е. верующих. Иерархия в ней, по своей сущности, не противоположна остальному обществу, а есть только высшая представительница его, высший орган религиозного сознания этого самого общества, и имеет основание своего существования в том неизменном законе общественного развития, по которому всякое общество имеет высший орган своего самосознания, подобно тому, как всякий организм имеет голову, или центральный пункт своей жизни и движения.» 

Содержание:

Религиозное движение в Англии. Направление богословской мысли в Оксфордском университете. Теория ветвей единой кафолической Церкви. Пальмер и его мысль о ближайшем ознакомлении с православным востоком. Петиция покойному Государю Александру II. Поездка в Россию.

Прибытие в Петербург и первые впечатления. – Черты церковно-религиозной жизни. – Богатство внешних форм и их значение для религиозной жизни. – Характер русского народа и положение духовенства. – Испытующий англичанин и богословствующий генерал от гусар. – Письмо Пальмера к графу Протасову.

Встреча Пальмера с A. H. Муравьевым и богословская беседа с ним. Отношение церквей и препятствия к их соединению. Армянская ересь. Связь религиозного движения в Англии с политическим переворотом. Богословская беседа с протоиереем Кутневичем. Английская теория и православная действительность. Два направления русской богословской мысли.

Русское монашество в сравнении с западным. – Посещение Пальмером Сергиевской пустыни. – Первые впечатления. – Взгляд на отношение церквей. – Исключительность миросозерцания. – Взгляд на отношение церкви и государства. – Характеристика митрополита Филарета Московского и членов Синода. – Оксфордское учение о значении церковных форм. – Русский молебен у лютеранского супер-интендента. – Неудавшаяся попытка церковного общения.

Попытка Пальмера сблизиться с с.-петербургской духовной академией. – Взгляд А. Н. Муравьева на состояние акадении. – Беседа Пальмера с протоиереем Павским. – Беседа с протоиереем Сидонским. – Богословские воззрения последних. – Посещение духовной академии и вынесенные впечатления. – Профессиональное миросозерцание.

Английский диакон в великосветском кругу. Церковно-религиозная жизнь великосветского мира. Шатание великосветской мысли. Периодические увлечения и их причины. Отношение в церкви. Разнообразные формы религиозных увлечений. Искатели и искательницы религиозных приключений. Либеральный евангеликализм.

Богословская беседа Пальмера с Филаретом Московским. – Вопрос об англиканской литургии. – Основы общения. – Существенные догматы и богословские мнения. – Формальное определение Церкви с точки зрения Оксфордской доктрины. – Мнение Филарета о членах веры англиканизма и его формальный ответ Пальмеру. – Ответ св. Синода. – Несостоятельность схемы англиканского богослова. – Его заключительные выводы о богословской мысли в России.