Канон преподобным Антонию и Феодосию Печерским

В конце 1850-х годов (может быть, в 1858-м) в редакцию журнала Санкт-Петербургской духовной академии «Христианское чтение» пришла рукопись начала XVIII века и сопроводительное письмо от членов церковно-историко-статистического комитета Вологодской епархии — спасокаменского архимандрита Дионисия и ученого секретаря Николая Суворова. Из записки следовало, что рукопись эта содержит канон преподобным Антонию и Феодосию Печерским, написанный по случаю окончания строительства храма в честь преподобных в Великом Устюге, и что автор текста — знаменитый святитель Димитрий Ростовский.

В 1703 году — это мы тоже знаем из сопроводительного письма — богатый гражданин, за счет которого и строился храм, И. Ф. Протодьяконов, обратился к владыке с просьбой составить поэтический текст в честь киевских святых. «Вследствие этого прошения и был прислан в Устюг св. Димитрием означенный канон, — нарочно ли тогда составленный, или заранее сочиненный, неизвестно». На 150 лет канон отправился на полку епархиального архива — о нем до публикации в «Христианском чтении» в 1859 году не знали ни справочники, ни исследователи. А ведь помимо того, что это очень красивый, образно насыщенный текст, «Канон Антонию и Феодосию» — важный идеологический памятник.

Антоний и Феодосий предстают в нем новыми апостолами, а лучше сказать — духовными «трансляторами». Они в буквальном смысле, ногами и по земле, совершая путешествие на Афон (Антоний) и в Иерусалим (Феодосий) и обратно, осуществили то, что в науке называется Translatio Hierosolymi (et Atho), то есть перенесение духовного центра христианского мира из одной точки в другую. Ковчегом Завета — в соответствии с очень древней богородичной символикой — который переносится из Иерусалима в Киев, оказывается Пречистая Дева, а его содержимое — конечно, Сам Господь.

«От горы Афонския блаженный Антоний в Россию пришед и, да будет на месте сем Святыя Горы благословение, рек, пояше: отец наших Боже, благословен еси.

От дому родителню преподобный Феодосий к Иерусалиму тещи желая, на горы Киевския прииде, и сотвори я своею святынею, яко Сиона; трудами же своима распространив обитель, яко Иерусалима, пояше: отец наших Боже благословен еси.

От мирских любосластных страстей, аки от вавилонскаго пламене, неопални соблюдшеся отцы святии, ныне в Церкви торжествующих с радостию вопиют: Единый в Троице Боже отец наших, благословен еси.

От Христа Бога посылахуся на проповедь два два, аможе Сам идти хотяше; Пречистая же Дева Богородица, хотящи Сама новопросвещенныя люди российския посетити и сотворити Себе посреде их селение, посла в Россию, аки апостольскую двоицу, сия два избранныя рабы Своя, Антония и Феодосия, поющыя: воплощенный от Девы Христе Боже, со Отцем и Духом, благословен еси.»

[Аннотация — Тимур Щукин]