Крупнейшая коллекция православного аудио и видео в Рунете. С 2005 года собираем лекции, проповеди, аудиокниги и фильмы — более 30 000 записей от 1500 авторов.
Ответ Иову
Главное в книге — что раскрывается под конец — психологическое толкование догмата о Успении Приснодевы, как именно той истины, которую жаждет современное человечество.
«Ответ Иову» — одна из главных работ Юнга, важная в понимании его взглядов на религию, психологию религии, историю и культуру иудеохристианского мира, политику, проблематику угнетения женщин и равноправия полов — важнейшая в понимании его взглядов на христианство: от его иудейских истоков до догмата Успения Приснодевы.
Для самой возможности адекватного понимания этой работы (независимо от её позитивной или негативной оценки, всей возможной критики) принципиально понять жанр её, метод в котором она исполнена. Образы, наполняющие сознание человеческого субъекта, создаются двумя автономными силами — обладателем сознания, субъектом — и силами сознанию трансцендентыми — силами по ту сторону сознания: бессознательным, наполненным архетипами. О природе этих последних психолог не делает заключений; он лишь фиксирует эффекты их работы в психике. Психолог описывает те или иные религиозные идеи и символы, архетипические образы и сюжеты — фиксируя в их генезисе и деятельности работу двух автономных сил — сознания субъекта и трансцендентного этому сознанию «икс»; архетипы суть боги, но о природе этих богов психолог не совершает суждений. Отсюда два вывода: психология не выступает ни за, ни против онтологической реальности референтов религиозных идей и образов; она работает с этими идеями и образами как с психологической реальностью. Таким образом атеисты не принуждаются к «вере» юнгианской психологией; и тем же самым — верующие не должны воспринимать юнгианские выкладки как теологические заявления. Если даже — но юнгианство так не утверждает, как не утверждает и обратного — трансцендентное «икс» есть онтологически реальная божественность, то из этого в любом случае никак не следует релевантность религиозных идей и образов этому «икс», ведь эти идеи и образы образуются не одним лишь «икс», но и сознанием человеческого субъекта. Поэтому юнгианские высказывания о «Боге» суть не теологические высказывания о Боге как таковом, а психологические высказывания о образе Бога как он (образ) эволюционирует, функционирует в сознании человеческого субъекта.
«Ответ Иову» — не теологическое исследование, а психологическое: это надо непременно иметь ввиду при его чтении; что здесь кажется «богохульством» или «ересью» ими не является по определению. Юнг прямо все это прописывает и усиливает: он фиксирует «субъективную реакцию» на библейские тексты, он «платит несправедливостью на несправедливость», «аффектом на аффект»: как психолог он воспроизводит психологическую реакцию читателя на мощное психологическое воздействие библейских текстов (образов, идей). Юнг — авторский голос «Ответа Иову» — играет собственно роль Иова: личное, эмоциональное, часто возмущенное или насмешливое, в общем — глубоко «задетое» высказывание о образе Бога в его иудеохристианской истории: то есть собственно психология субъекта иудеохристианской культуры во всем спектре чувств и реакций. Итак — не теология, не высказывание о трансцендентной реальности Бога, а психология, исследование эволюции образа «Бога» в иудеохристианском сознании. На самом деле тут объяснение многому в «Ответе Иову»: с одной стороны это попытка реконструкции эволюции иудеохристианского сознания, с другой — фиксация его современного состояния: ведь Юнг фиксирует свою «субъективную реакцию» — европейца пер. пол. XX в., и это слишком видно: комментируется не столько Ветхий Завет сколько протестантское его понимание, не столько Новый Завет сколько юридическая теория искупления и т. п.
Как после него Лакан в «Психозах», Юнг в «Ответе Иову» четко разграничивает психологическую природу библейского образа Бога от психологической природы Зевса. Зевс — «личина, а не личность», он — воплощение мирового порядка; тогда как библейский Бог бросает личный вызов своим адептам — своей подчеркнутой праведностью при вопиющей вседозволенности — налаживанием между человеком и Богом «интенсивного личного отношения». Вся диалектика, вся драма, описываемая в «Ответе Иову» возможна в силу личностности библейского образа Бога.
Именно личностность, требование «Бога» (здесь и далее закавычиваем, имя ввиду жизнь образов в религиозной психологии, а не теологические концепты) личностной любви к нему делает невыносимой ситуацию его имморальной вседозволенности, его яростности, гневности, мстительности, требовательности и пр. Психологически можно признать и принять всемогущую имморальную вседозволенность, но нельзя ее любить и признавать моральной — но именно такова ситуация библейского богочувствия по Юнгу.
Книга Иова посвящена этой невыносимой ситуации. Страдающий праведник Иов раскалывает образ Бога: ничтожный «червь» Иов оказывается праведней всемогущего «Господа». Бессильный ничтожный Иов оказывается «сильней» всемогущего «Бога» — не «силой» — её нет никакой у Иова, а правотой — правдой-справедливостью и правдой-истиной: «сильней» смыслами и ценностями, а психология ведь и есть область смыслов и ценностей: в психологической плоскости Иов оказывается выше «Бога» (сознание и мораль человека опередили его богочувствие — его «Бога»); испытание праведности человека оказывается испытанием праведности «Бога» и тот его проваливает. Иов раскалывает «Бога», ведет распрю с ним — с его всмеогущим имморализмом — с опорой на его же праведность. «Божественная тотальность» подвергается отрицанию ничтожностью Иова — его сомнением в «Боге» и моральным негодованием им. Здесь запускается диалектический процесс, описанный Юнгом — от Книги Иова через книги Премудрости и иудейскую апокалиптику, Евангелия и Апокалипсис Иоанна к Успению Богородицы. Собственно главное в книге — что раскрывается под конец — психологическое толкование догмата о Успении Приснодевы, как именно той истины, которую жаждет современное человечество. Окончательный ответ Иову — — то есть на все вопрошания о несправедливости мира и Его Творца и пр. и пр. — Успение Богородицы.
Другие произведения автора
Юнг Карл Густав (Carl Gustav Jung)
Психология и религия
Церковные символы есть проверенные веками инструменты оздоровляющей, преображающей работы с бессозна…
Церковные символы есть проверенные веками инструменты оздоровляющей, преображающей работы с бессознательным; схожим образом дело обстоит с догматами: в отличие от теорий они обращаются не только к сознанию, но и к бессознательному.
«Вотан» и другие очерки современных событий
Собрание очерков Юнга о войне, тоталитаризме и др. эпохальных событиях и процессах первой половине X…
Собрание очерков Юнга о войне, тоталитаризме и др. эпохальных событиях и процессах первой половине XX века с точки зрения разработанной Юнгом вариации психоанализа.
Рекомендуем
Беседы по посланиям апостола Павла — радио «Град Петров»
Программы предоставлены радио «Град Петров». При копировании указание на авторство радио «Град Петро…
Программы предоставлены радио «Град Петров». При копировании указание на авторство радио «Град Петров» обязательно.
Письма. Статьи. Рецензии. Заметки. Записные книжки. Дневники
Здесь вы найдете чеховские записные книжки, дневники, статьи, рецензии, заметки 1881-1902, гимназиче…
Здесь вы найдете чеховские записные книжки, дневники, статьи, рецензии, заметки 1881-1902, гимназические и стихотворные тексты.
История античной эстетики
Грандиозное восьмитомное исследование Лосева о античной культуре. Гениальная книга, далеко выходящая…
Грандиозное восьмитомное исследование Лосева о античной культуре. Гениальная книга, далеко выходящая за рамки исследований Античности (хотя в этом, конечно, она — абсолютная классика).
Жития святых
Это знаменитые Четьи-Минеи — излюбленное чтение русских православных на протяжении многих лет. Четьи…
Это знаменитые Четьи-Минеи — излюбленное чтение русских православных на протяжении многих лет. Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовского составлены отчасти по труду Макария, отчасти по Acta Sanctorum болландистов.
Философия
Неудовлетворенность всяким бытием, которое не есть трансценденция, свобода воли, злая воля, просветл…
Неудовлетворенность всяким бытием, которое не есть трансценденция, свобода воли, злая воля, просветление экзистенциальной свободы, пограничные ситуации, смерть, страдание, самоубийство, шифры трансценденции, шифр бытия в крахе и т. д.
Собрание писем
Письма Амвросия Оптинского, наверное, самого знаменитого оптинца. Настоящее сокровище, чистое золото…
Письма Амвросия Оптинского, наверное, самого знаменитого оптинца. Настоящее сокровище, чистое золото святоотеческого духовного наставления. Трезвость, строгость, точность и, конечно, любовь — основные черты этих писем.
Фауст
Один из центральных текстов европейской — шире христианской культуры
Один из центральных текстов европейской — шире христианской культуры
Полное собрание стихотворений
«…Мережковский-поэт неотделим от Мережковского-критика и мыслителя. Его романы, драмы, стихи говорят…
«…Мережковский-поэт неотделим от Мережковского-критика и мыслителя. Его романы, драмы, стихи говорят о том же, о чем его исследования, статьи и фельетоны. “Символы” развивают мысли “Вечных Спутников”, “Юлиан” и “Леонардо” воплощают в образах идеи».
Библия. Синодальный перевод
Библия (весь Новый Завет и несколько ветхозаветных книг) в аудиоисполнении от Игнатия Лапкина. Синод…
Библия (весь Новый Завет и несколько ветхозаветных книг) в аудиоисполнении от Игнатия Лапкина. Синодальный перевод — наиболее популярный перевод Библии на русский язык. Также можете читать онлайн или скачать текст в fb2, epub, mobi.
Средь других имен
Первый сборник поэзии, рожденной в сталинских лагерях (1990). Среди прочих здесь можно найти стихотв…
Первый сборник поэзии, рожденной в сталинских лагерях (1990). Среди прочих здесь можно найти стихотворения Льва Карсавина, Семена Виленского, Николая Заболоцкого, Юрия Домбровского, Варлама Шаламова, Павла Флоренского и мн. др.


Комментарии
Комментарии для сайта Cackle