В миру Иван Дмитриевич Касаткин. Епископ Русской Церкви; миссионер, основатель Православной церкви в Японии. По собственному желанию вызвался ехать в Японию, где требовался клирик для русской посольской церкви. Проповедь христианства среди японцев была исключительно трудным делом из-за подозрительного, а порой и враждебного отношения в Японии к иностранцам. В течение 8 лет изучал язык, культуру и быт страны. Первые плоды апостольская деятельность Николая принесла в конце 60-х гг. В 1869 г. была организована Миссия с центром в Токио. В 1878 г., несмотря на гонения, православная японская община насчитывала свыше 4 тысяч человек, а к концу жизни Николая — свыше 33 тысяч. В 1880 г. был хиротонисан во епископа и располагал уже значительным клиром из японцев.

Житие в аудиоархиве, Житие св. Николая Японского в «Житиях святых, чтимых Православной Церковью»

В миру Вениамин Сергеевич Преображенский. Педагог, по обету (после того, как чуть не утоп) принял монашество. Вел подвижническую жизнь, активно проповедовал и миссионерствовал в годы советской власти, создавал кружки по изучению Писания и т. п. Проявил активное участие в судьбе сирот, чьи родители погибли от голода на Поволжье. Пережил много ссылок и заключений.

Простой монах, великий христианский мыслитель, мистик, борец с монофелитством — ересью состряпанной в окружении императора в политических целях. В какой-то момент он был, по-видимому, единственным человеком, сохранивший правую веру — за что и был искалечен (ему вырвали язык и отрезали правую руку — чтобы не писал свои книги и не произносил проповедей; умер Максим Исповедник в кавказской ссылке). Максим Исповедник не создавал системы, писал эскизно, отрывочно — как пишет Флоровский: «его система имеет скорее музыкальный, чем архитектурный строй. Это скорее симфония, чем система, — симфония духовного опыта». В Предание он вошел прежде всего своей аскетикой — глубокой философской проработкой мистического опыта Церкви, пути человека к Богу, его преображения, великой философией любви и экстаза, в котором Бог познается в своей Тайне. Развивал халкидонскую христологию в противостоянии монофелитам. Монофелитство — «мягкий вариант» монофизитства, учило, что у Христа не было человеческой воли (власти предполагали, что такая трактовка христологической тайны подойдет и православным, и монофизитам). Максим Исповедник в ответ высказал православный взгляд: Христос воспринял полноту человеческой природы, в том числе и волю, во Христе эта человеческая воля полностью послушна Божественной, Бог не насилует человека, Христос как человек свободно послушен Отцу: такова задача и для человека — привести свою волю в гармонию с Божественной. Попутно философ-исповедник высказал нетривиальные антропологические идеи: в человеке две воли: тяга природы к тому или иному и «гномическая» воля — выбор, совершаемый личностью. Вообще Максим Исповедник сделал как никто много для тематизации христианского видения человека: человек — свободное существо, драма мира — драма свободы, по свободе человек уходит от Бога и по свободе возвращается: аскетический подвиг (подвижничество, движение) есть вольный путь человека, уврачевание воли, переориентация воли. С этим связано учение Максима Исповедника о зле: зло — (всегда) нечто благое по природе, но неблаго существующее, зло в воле, а не в «вещах» (то есть, собственно, нигде). Так страсти — сами по себе непорочны (они благие способности, стремления природы), греховными их делают извращение воли. Из этой аскетики и антропологии Максим Исповедник разворачивает грандиозную историософию и эсхатологию: грехопадение раскололо мир, Христос в себе его соединил, Эсхатон — точка, где дело Христа распространится на все творение — воссоединятся мужское и женское, горнее и дольнее, дух, душа и тело, человек вернется к себе. Максим Исповедник — завершитель православной космологии — он описал мир как подвижную, стройную систему тварных реальностей, получающих бытие от «логосов» — Божьих мыслей — волений: мир суть Откровение, символический текст, говорящий о своем Авторе. Надо еще сказать, что Максим сыграл решающую роль в рецепции Церковью важных христианских мыслителей, которые в своей философии перешагнули (или так казалось) границы ортодоксии: Оригена, Григория Нисского, Дионисия Псевдо-Ареопагита. Тем самым Максим Исповедник выполнил одну из главных задач этих мыслителей — христиански переосмыслил античную философию, создал христианскую философию — любовь к истине, то есть ко Христу.

Творения Максима Исповедника в аудиоархиве

О нем:

Бальтазар «Вселенская Литургия. Преподобный Максим Исповедник»
Епифанович «Прп. Максим Исповедник и византийское богословие»
Ларше «Прп. Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом»
Протоиерей Иоанн Мейендорф в аудиоархиве, в библиотеке
Флоровский в библиотеке
Керн в «Антропологии св. Григория Паламы»
Протоиерей Александр Геронимус в аудиоархиве Словарная статья Аверинцева
В. В. Петров. Богословие Евхаристии у прп. Максима Исповедника (2007-11-14) (видео)
Лосский в «Боговидении» глава «Святой Дионисий Ареопагит и святой Максим Исповедник»
Орлов «Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе»

В миру Александр Иванович Путилов. Оптинский старец, игумен Малоярославецкого Николаевского монастыря, один из основателей Предтечева скита при Оптиной пустыни, чьим начальником он был 14 лет.

Про него в оптинском патерике

Монахиня Игнатия о письмах преподобного Антония Оптинского

Димитрий Григорьевич Гумилевский; наст. фамилия Конобеевский. Архиеп. (1805–66), рус. правосл. богослов, патролог, историк и библеист. Род. в Тамбовской губ. в семье сельского священника. В годы учения в Шацком духовном училище посетил прп. Серафима Саровского, который предсказал, что он будет «великим светильником Церкви и прославится на всю Русь как ученый». В Тамбовской ДС он получил свою вторую фамилию (от лат. humilis — смиренный) за скромность и за малый рост. Завершил образование в МДА (1830), где был рукоположен в иеромонаха. Оставленный при академии, Ф. преподавал церк. историю, нравств., пастырское и догматич. богословие. В 1833 назначен инспектором, а в 1835 — ректором МДА, с возведением в сан архимандрита. С 1860 доктор богословия. Ф. много сделал для благоустроения вверенной ему духовной школы. Ему принадлежит инициатива издания творений св. отцов в рус. переводе и журнала «Прибавление к творениям св. отцов» (основан в 1843). Лекции его были отмечены глубокой эрудицией и живостью изложения. По словам историографа МДА, Ф. «выступил на поприще учения с новыми приемами, — с критикою источников, с филологическими соображениями, с историею догматов, с резкими опровержениями мнений, порожденных рационализмом в протестантском западе, что было занимательною новостию для его слушателей». Ф. пользовался покровительством митр. Филарета (Дроздова); тесная дружба связывала его с Горским А., впоследствии ректором МДА. В академии Ф. начал работать над курсом патрологии. Он стремился раскрыть всю живую многогранность святоотеч. учения, а не превращать его в застывшую схему. По его словам, св. отцы, следуя в главном церк. Преданию, по многим вопросам имели различные мнения. Они «размышляли о слове Божьем, о предметах веры, о правилах жизни, они спорили, ораторствовали, философствовали и были филологами, и при этом даже ошибались». Подобный подход показался слишком смелым, и книга смогла выйти лишь в новых церк. — обществ. условиях («Историческое учение об Отцах Церкви», т. 1–3, СПб, 1859). Наиболее плодотворный период лит. деятельности Ф. начался после его хиротонии во еп. Рижского (1841). Занимая затем кафедры Харьковскую (с 1848) и Черниговскую (с 1859), он продолжал неутомимо трудиться в разл. сферах церковной науки. Ему принадлежит «История Русской Церкви» (СПб, 18946), «Православное догматическое богословие» (Чернигов, 1864, т. 1–2), жития святых, а также множество историч. монографий, статей и проповедей. По словам прот. Г. Флоровского, «это был человек исключительных дарований, с беспокойной мыслью и тревожным сердцем». Проф. Каз. ДА Елисеев Г. З. считал, что для своей эпохи Ф. был единств. в России богословом и историком, который «стоял если не выше, то никак не ниже знаменитых иностранных богословов». Скончался Ф. в Конотопе, когда во время эпидемии холеры ездил по епархии.

Экзегетика не была гл. предметом занятий Ф., но и в эту область он внес определ. вклад. Он написал «Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа» (М., 1857, СПб, 18843), выдержавшие 4 издания. Один из рецензентов отмечал, что эти беседы «не только драгоценны, как архипастырские наставления, содействующие христианскому настроению ума, сердца и жизни в читателях, но имеют и характер учено-литературный, то есть могут во многих отношениях служить важным пособием к исследованию евангельской истории» («Странник», 1860, № 3). В Чернигове Ф. издал свой «Опыт объяснения на Послание ап. Павла к галатам» (1862). В труде «Учение евангелиста Иоанна о Слове» (Чернигов, 1869) Ф. дал истолкование пролога Ин и ряда разделов 4-го Евангелия, связанных с учением о Слове. Эта тема была расширена святителем в его труде «Объяснение на Ев. от Иоанна», опубликованном в «Черниговских ЕВ» (1865–66).

А. Мень «Библиологический словарь»

14 апреля 2009 года прославлен УПЦ МП в лике местночтимых святых

Флоровский о свт. Филарете в «Путях русского богословия» — гл. 11. «Пути реформирования духовного образования»