Юджин Дэннис Роуз. Известный православный богослов. Родился в обычной американской семье в Калифорнии. Воспитанный в протестантизме, Роуз разуверился в существовании Бога после чтения Ницше и экзистенциалистов. В университете занимался сравнительным анализом религий, что позволило познакомиться ему с самыми разными учениями и практиками (в частности, он особо увлекался восточными религиями; дзен-буддизмом, но тем не менее был атеистом). Получает степень магистра за работу о древнекитайских наречиях. Ему прочили блестящую академическую карьеру. Сам он собирался специализироваться на восточных языках, китайской философии и вообще китайской культуре. Случайно Роуз натыкается на «Добротолюбие» и «Откровенные рассказы странника своему духовному отцу». Эти книги открывают ему возможность «другого», «незападного» христианства, которое казалось ему скучным, пресным, лишенным мистики и т. п. Посещение православного богослужения и внимательное чтение Достоевского заставляют его вплотную «заняться» Православием. Через какое-то время он решает, что истинная религия — Православное христианство. Бросает университет, занимается самыми низкооплачиваемыми работами, но не бросает своих интеллектуальных трудов. Он становится чадом Русской Православной Церкви Заграницей и духовным сыном св. Иоанна Шанхайского. Вместе с Глебом Подмошенским организует бюллетень «Православный вестник», лавку «Православные книги и иконы» (лавка задумывалась как культурный и миссионерский центр). На севере Калифорнии около городка Платина они покупают участок земли, где обосновывают скит, принимают монашеский постриг. В ските о. Серафим (Роуз принял это имя в честь прп. Серафима Саровского) продолжает миссионерскую и просветительскую деятельность, пишет множество трудов, впоследствии ставшие крайне популярными.

Книга Дамаскина (Кристенсена) о Серафиме (Роузе) «Не от мира сего»

Игумен Герман (Подмошенский) [друг и соратник Серафима (Роуза)] «Воспоминания об о. Серафиме (Роузе)»

Австралийский кинорежиссер, занимается также постановкой драматических и оперных спектаклей. В 2007 г. опубликовал мемуары.

Русский философ, не успевший развить свои идеи из-за ранней смерти. Вместе с Флоренским и Свенцицким состоял в «Союзе христианкой борьбы». Один из организаторов Московского религиозно-философского общества, журнала «Путь». Ему принадлежит монография о Сковороде (до сих пор лучшая), исследования об итальянской философии, ряд публицистических статей. Главный труд — «Борьба за Логос» — собрание статей, скрепленных одной идеей: противопоставлением новоевропейского рацио и антично-христианского Логоса, силы нигилизма, имперсонализма, детерминизма и силы онтологизма, личностности, свободы. Впрочем, Зеньковский, как и др. исследователи мысли Эрна, считает, что дальше манифеста своего логизма Эрн не пошел. Все признают его философский дар, но излишняя горячность в спорах, ангажированность моментом помешала ему развить свои интуиции.

Аркадий Ровнер «В. Ф. Эрн»

Прославился своими чудесными короткими сказками. Лондонское телевидение пригласило делать его 8-минутную программу для детей — вот для нее Биссет и начал писать. Как «человек-оркестр» он сам и придумывал сказки, иллюстрировал их, ставил в театре, кино и на ТВ, играл роли, читал их. Его сказки часто близкие к английской литературе нонсенса с одной стороны, философской притчи — с другой, то грустные, то веселые, но всегда — светлые, добрые, но не «нравоучительные», умные — так как должны быть умными сказки.

Мультфильмы по мотивам сказок Д. Биссета

Уникальная личность, один из величайших философов, выдающийся ученый (один из основателей математического анализа, теории вероятностей и проективной геометрии, создатель первых образцов счетной техники, автор основного закона гидростатики), блестящий литератор. В историю философию вошел в первую очередь своими «Мыслями».

Место Паскаля в истории Запада уникально. Современник Декарта, он представлял альтернативу ему (другой такой альтернативой был Лейбниц). Европа пошла по пути, начатому Декартом: пути рационализма, возвеличивание субъекта, «объективного знания», забвения экзистенции, разрыва с христианством и т. д. То, что мы называем Новым временем, можно было бы назвать временем Декарта. Если бы Запад пошел по пути Паскаля, то, возможно, мы жили бы совсем в другом мире: в мире с такой же блестящей наукой, мире гармонии разума и веры, мире «современном», но имеющем своим основанием христианство (и западная Церковь могла быть другой, открытой миру, а не спрятавшийся в панцирь Контрреформации), культуру, не забывшую, что она произросла из Благой Вести…

Хрестоматийный случая из детства Паскаля: отец запретил ему заниматься математикой, но восьмилетний мальчик не послушавшись, без всяких учебников пересоздал геометрию Евклида. Дальше его жизнь пошла по научному и светскому руслу. Это плавное течение оборвалось в ночь с 23 на 24 ноября 1654 года, «от десяти с половиною часов вечера до половины первого ночи», Паскаль, по его словам, пережил мистическое озарение свыше. Придя в себя, он тут же переписал мысли, набросанные на черновике на кусочек пергамента, который был зашит им в подкладку своей одежды. С этой реликвией, тем, что его биографы назовут «Мемориалом» или «Амулетом Паскаля», он не расставался до самой смерти. Вот этот удивительный текст:
«Год 1654. Понедельник, 23 ноября, день святого Климента, папы и мученика. Накануне Дня св. Хрисогона мученика. С 10:30 вечера до 12:30 ночи. Огонь. Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не философов и ученых. Веруй, веруй, почувствуй Радость и Мир. Бога Иисуса Христа Мой Бог и твой. Deum meum et Deum vestrum — забудьте обо всем в мире, кроме Бога. Лишь Евангелие приведет к Нему. Величие человеческой души. Праведный Отче, мир не знает Тебя, но я знаю. Слезы радости. Я не с ними. Dereliquerunt me fontem aquae vivae. Боже, Боже мой, почему ты меня оставил? Позволь мне быть с Тобою на веки. Ибо Он жизнь вечная, истинный Бог наш, Иисус Христос. Иисус Христос. Иисус Христос. Я бежал и отверг Его, распятого. Могу ли я жить без Тебя? Он открывается через Евангелие. Отвергаю себя. Отдаюсь в руки Христовы. Вечная Радость за малое испытание на Земле. Non obliviscar sermones tuos. Amen».

C этого момента мысль Паскаля повернулась к Господу (хотя науку, он, конечно, не бросил). Он присоединяется к янсенистам (движение, развивавшее идеи Августина, боролись против иезуитов, в частности, против их морали). Тогда Паскаль создает «Письма провинциала» — блестящий труд против иезуитов (классика моральной философии и богословия).

В последние годы он тяжело болеет. Не имея возможности ни читать, ни писать, ни размышлять, Паскаль занимается благотворительностью и изредка посещает старых друзей. Основной свой труд — Апологию христианства, он завершить не успел. Фрагменты из нее, нам известны как «Мысли», один из лучших образцов философии.

О нем:

Книга Мережковского «Паскаль»

Ф. Мориак о Паскале в книге «Во что я верю»

Шестов «ГЕФСИМАНСКАЯ НОЧЬ (Философия Паскаля)»

Чистяков «О Паскале»

Шаховской «Огонь Паскаля»

 «Знаю, в Кого уверовал (Блез Паскаль)» передача из цикла «Библейский сюжет»

Сергей Пименов о Паскале в курсе лекций «Философские основания протестантизма»

Лекция Сергея Пименова из курса «Философия Возрождения и Нового Времени»

Лекция Дмитрия Бурлаки из курса «Философия Возрождения и Нового времени»

Лекция Рябова

Фильм Росселлини «Блез Паскаль»

Диакон Николая Серебряков. Галилей и Паскаль о естественном богопознании

Секацкий, Михайлова «Читаем вместе: Блез Паскаль «Мысли»»

Известный в нашей стране и за рубежом православный публицист и историк, является ведущим экспертом по проблемам экспансии тоталитарных сект в России. В 1977 г. эмигрировал из России в США по политическим мотивам. В 1980 г. окончил Нью-Йоркский университет по специальности «Русская литература», продолжил образование в Свято-Владимирской духовной академии и далее в Фордхемском университете. Защитил кандидатскую диссертацию по богословию и докторскую по истории церкви. С 1988 г. работал в качестве автора и диктора на радиостанции «Голос Америки» в Вашингтоне, а также редактором отдела новостей на радиостанции «Свобода» в Мюнхене. В 1991 г. вернулся в Россию и был принят на работу в отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата. С 1993 г. является заведующим Православным информационно-консультационным центром священномученика Иринея, епископа Лионского. Заведующий кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского богословского института. Автор и редактор-составитель около 300 публикаций на 15 языках, вице-президент международного института по изучению современного сектантства «Диалог-центр».

Выступление Дворкина на богословской конференции ПСТБИ
Лекции по сектоведению Питанова, Центра апологетических исследований, прот. Олега Стеняева
Фильмы о тоталитарных сектах