2. Время и место, обстоятельства и цель написания Евангелия

Евангелие от Иоанна написано после первых трёх Евангелий, когда сии последние были уже распространены в среде обществ христианских. Об этом есть ясные свидетельстваИринея,Климента Алекс.,Оригена,Евсевия,Иеронимаи др.28Затем, есть свидетельства, что Иоанн написал своё Евангелие в глубокой старости, при императоре римском Домициане29. К тому же заключению приводит и сравнение языка Евангелия с языком Апокалипсиса, написанного около времени разрушения Иерусалима (70 г.). Посему можно принять за вполне достоверное, что Евангелие Иоанново написано довольно долго спустя по разрушении Иерусалима, в самом конце 1-го века по Р. Хр.

Так как Апостол Иоанн по возвращении с Патмоса жил всё время вЕфесе, то здесь же, без сомнения, и написано Евангелие. В этом удостоверяет и древнее свидетельство Иринея30, а равноЗлатоустаиФеодораМопсуестского.

Обстоятельства написания Евангелия Иоаннова, по сказаниям древнейших свидетелей о сем, были следующие: малоазийские епископы, опасаясь, с одной стороны, умножавшихся ересей, с другой – скорой кончины Апостола, достигшего уже глубокой старости, просили его написать им своё новое Евангелие в руководство для веры против неправоверов, представив ему и три уже прежде написанных Евангелия. Иоанн, засвидетельствовав истину всего написанного в них и заметив, что в них не всё описано, написал и своё Евангелие31.

Временем, местом и обстоятельствами написания Евангелия от Иоанна определяются и частные цели написания его. Общую цель своего Евангелия евангелист определяет ясно, сам говоря, что всё, что написано в нём, написано,дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос(Мессия), Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его(20:31). Частные же цели, по свидетельствам древних, суть: 1) восполнение сказаний первых трёх Евангелий и 2) противодействие лжеучениям еретиков. О первой из указанных целей ясно говорятКлиментАлекс.,ЕвсевийиФеодорМопсуестский, особенно два последние.Евсевийговорит, что Иоанн в своём Евангелии частью свидетельством своим утвердил повествования трёх первых евангелистов, частью хотел восполнить их повествованиями о событиях при вступлении Господа в дело общественного служения. Он замечает ещё, что, так как Матфей и Лука передали человеческую генеалогию Христа, то особенной целью Иоанна было привести христиан к познанию Его высшего божественного происхождения.ФеодорМопсуестский32передаёт, что малоазийские христиане спрашивали Иоанна, что он думает о прочих Евангелиях. Он отвечал, что в них описаны действительные события, но есть некоторые пропуски, именно в них опущены некоторые весьма важные чудеса Христовы, и далее – в них изображается по преимуществу человеческое в жизни Спасителя, учение же о божестве Его не особенно раскрыто. Таким образом, Иоанн и побуждён был восполнить эти замеченные пробелы, и с сей целью он написал Евангелие своё. В этом же смыслеКлиментАлекс, говорит, что первые три евангелиста по преимуществу изображают внешнюю сторону, целью же Иоанна было преподать нечто высшее. Содержание Евангелия вполне подтверждает предположение об этой восполнительной цели его: ибо в нём большей частью повествуется о таких событиях, каких нет в первых трёх Евангелиях, что особенно нужно сказать о речах Господа; те же события и речи, какие есть в тех Евангелиях, он опускает по большей части, а если излагает, то или также с целью восполнить их какими-либо важными частными чертами, или по особенным причинам. – Что касается до второй частной цели Евангелия – полемической, то о ней также свидетельствуют древнейшие христианские писатели; впрочем, прямой полемики в книге совсем нет, ереси имелись в виду только при изложении положительного учения. В Малой Азии во времена пребывания там Иоанна начинало развиваться лжеучение не палестинское фарисейское, которое вообще к этому времени было уже побеждено деятельностью Ап. Павла, но лжеучение иудеев и христиан из иудеев, стремившихся к отвлечённым философским умозрениям, особенно же лжеучение христиан из язычников, думавших самое учение христианское подчинить тогдашнему философскому и теософическому воззрению, искажавшее тайну благочестия, заключённую в учении о вочеловечении Бога-Слова. Это – так называемыйгносисв начальном его развитии, представителем которого был тогдаКеринфи некоторые другие менее значительные сектанты. Полемическую цель против Керинфа приписывает Иоанну св. Ириней33, который к таковым местам относит учение о вочеловечившемся Боге-Слове в начале Евангелия и 10:11. То же говорят потомТертуллиан,Иероними Епифаний34. Те же писатели говорят о полемической цели Иоанна против евионитов, николаитов и «других еретиков». Позднейшие указывают ещё на докетов и лжепоследователей Иоанна Крестителя, заблуждения которых имел в виду опровергнуть евангелист Иоанн своим Евангелием. – Вероятно также, что изложением учения о Слове Апостол имел в виду охранить учение сие против перетолкований оного у Филона и его последователей. Но эти второстепенные цели сами направлены к одной общей цели, ясно выраженной самим евангелистом (20:31).