Слово материализм в не философской литературе имеет расплывчатое значение: им обозначают самые разнообразные мировоззрения, в которых выдвинута в каком либо смысле материальная, телесная сторона бытия. Для исследования и критики мировоззрений необходимо пользоваться терминами, имеющими строго определенный смысл. Я буду обозначать словом материализм только те философские мировоззрения, которые утверждают, что материя есть единственноеосновноебытие, и что психические процессы (если они существуют) возникают на основе материальных процессов, какпассивное производноеявление (пассивное в том смысле, что психические процессы не влияют причинно на материальные процессы). Под словом материя при этом имеется в виду непроницаемое протяженное бытие (частицы, имеющие трехмерный объем, движущиеся в пространстве).

Видов материализма есть много. Они отличаются друг от друга, поскольку само понятие материи у различных философов различное, а главное — поскольку некоторые материалисты совершенно отрицают существование психических процессов, или, по крайней мере, считают различие психического и физического относительным. Об этих различиях можно получить подробные сведения в моей книге «Типы мировоззрений». Здесь мне незачем говорить о всех возможных материалистических направлениях. Советские писатели, говоря о диалектическом материализме, противопоставляют его только идеализму и механистическому материализму. Поэтому я изложу здесь лишь основные положения механистического материализма и тогда путем противоставления ему выяснятся основы диалектического материализма.

3

Материя, согласно механистическому материализму, есть непроницаемая, движущаяся в пространстве масса. Основные свойства ее суть только пространственная форма, непроницаемость и движение. Всякое изменение есть движение в пространстве. Скорость и направление движения частицы материи изменяются не иначе, как под влиянием толчка или давления, производимого на нее другою движущеюся частицею, встретившеюся с нею в пространстве. Все остальные свойства элементарной частицы материи абсолютно неизменны.

Законы изменений, обусловленных толчками и давлениями, изучаются механикою. Следовательно, все материальные процессы, все, что происходит в природе, подчинено законам механики и сполна объясняется ими.

Словом сила обозначается причина изменения. Согласно многим философским системам, сила, как творческий источник изменений, признается онтологическим элементом (т. е. элементом бытия), который не дан в чувственном опыте и может быть открыт только умозрением. В уме сторонника механистического материализма вопрос о силе весьма упрощается: согласно его учению, причиною изменения движения частицы материи всегда служит другая уже движущаяся частица; но движущаяся частица материи дана в опыте; поэтому материалисту кажется, что в своем мировоззрении он может обойтись без «метафизического», нечувственного понятия силы.

Материя, согласно этому учению, наделена только геометрически механическими свойствами, выразимымиколичественноматематически. Такие качества, как цвета, звуки, тепло, холод, запах и т. п., механистический материализм считает субъективными психическими реакциями, ощущениями, возникающими в высоко организованной материи, в теле наблюдателя тогда, когда внешние материальные процессы действуют на его органы чувств, на глаз, ухо и т. п. Нет никакого сходства между этими субъективными ощущениями и внешнею транссубъективною причиною,

4

вызвавшею их, напр., между музыкальными тонами и звуковыми волнами, соответствующими им. Материальные предметы только кажутся нам цветными, звучащими, теплыми, холодными, пахучими и т. п.; на деле им принадлежат только лишенные всех этих качеств пространственные формы, непроницаемость и движение. Субъективныекачественныеразличия в действительности сводятся только кколичественнымразличиям: так, напр., то, что субъективно представляется как качественное различие красного и голубого цвета, в действительности есть только количественное различие: колебания с быстротой 450 биллионов в секунду и колебания с быстротой 620 биллионов в секунду.

Психические процессы и сознание, согласно механистическому материализму, возникают впервые только в сложно организованных телах и причинно обусловлены сложным механическим процессом. Они совершеннопассивны, т. е. нисколько не влияют на течение механических процессов. Петр Великий ненавидел защитников старины, противников своих реформ; подавив стрелецкий бунт, он сам рубил головы виновных стрельцов. Психические состояния Петра Великого, напр., страстное желание осуществить реформы, пылкая ненависть к противникам, согласно механистическому материализму, вовсе не являются причиною его поступков. Все его поступки, его распоряжения, личное участие в исполнении казней и т. п. суть механическое следствие строения его тела, т. е. отношения в пространстве частиц его тела, их движений, давлений и толчков друг о друга и об окружающую среду. Возникающие в связи с этими процессами психические состояния, страсть к реформам, ненависть, нисколько не влияют на дальнейшее течение механических процессов: оно все сполна объяснимо законами механики, как если бы психических процессов вовсе не существовало. Механические процессы суть основное бытие, а психические процессы только субъективнаянадстройканад ними,эпифеномен.

Механистический материализм имеетнеоргани-

5

ческийхарактер: он утверждает, что первоначальное и основное бытие суть элементарные частицы материм, ни от кого и ни от чего независимые, а всякие целые, возникающие в мире, напр., атомы, молекулы, тела животных и растений, суть суммы элементарных частиц, зависимые от них, имеющие свойства, производные из свойств этих частиц. Согласноорганическомумиропониманию, отношение между целым и элементами его — обратное: целое первоначально, а элементы, поскольку они суть части целого или становятся частями (напр.,впроцессе питания и ассимиляции), вторичны и зависимы от целого. *)

В тесной связи с неорганическим характером механистического материализма находятся следующие черты его. Всякое изменение движения частицы материи обусловленовнешнеюдля нее причиною, именно воздействием другой частицы материи. Всякое изменение скорости и направления движения возникаетслучайно,если под словом случай разуметь встречу в пространстве и времени двух процессов, которые не зависят друг от друга и не подчинены никакому общему, объемлющему их целому. Хотя встреча двух движущихся частиц есть случаи, но результаты этой встречи, изменение скорости и направления движения, законосообразно необходимы: таким образом механистический материализм связан сдетерминизмом,с решительным отрицанием свободы воли.

Отрицая психическую активность, органическое строение мира и бытие Бога, механистический материализм не допускает никакойцелестремительностии целесообразности в составе мира: все изменения он объясняет слепо действующими причинами, без всякой цели и плана.

Все элементы мира, все строение его и все изменения в нем лишены какого бы то ни былосмыслаи какой бы то ни былообъективной ценности.Отдельное существо, напр., животное или человек, поскольку него есть психические состояния и стремления, напр.,

*) Подробности о различии между неорганическим и органическим мировоззрением см. в моей книге «Типы мировоззрений».

6

к самосохранению, может говорить о смысле и ценности какой-либо стороны мира в отношениикего стремлениям; всякая такая ценность не абсолютна, а только относительна. К тому же, субъективное переживание ценностей, вследствие пассивности психических состояний, нисколько не влияет на поведение субъекта: оно сполна вытекает из механизма тела. Таким образом, переживание ценности, сознание долга и т. п. суть только субъективные отметки механических процессов, происходящих в теле субъекта, а вовсе не мотивы, действительно влияющие на его поведение. *)

В мире, состоящем из неизменных по существу элементов, не содержащих в себе никакой целестремительности и никакого духовного начала, которое можно было бы назватьсмыслом,нельзя себе и представить никакойтворческойактивности, создающей принципиально новые содержания бытия, управляемые иными законами, чем законы механики. Поэтому механистический материализм вполне последовательно утверждает, что каждая ступень природы, следующая за неорганическими процессами, именно физиологические процессы, социальные процессы, планетарные и т. п., отличается от предыдущей только тем, что представляет собою более сложный пучок все тех же самых элементарных процессов давлений и толчков движущихся частиц материи, и, следовательно, сполна объяснима все теми же элементарными законами механики. Поэтому, напр., в русской литературе есть попытка понимать социологию, как коллективную рефлексологию.

При современном уровне философской культуры и научного знания трудно защищать такое упрощенное миропонимание, как механистический материализм. Не только основные философские проблемы, теория истины, теория ценностей, проблема связи душевных и телесных процессов и т. п. не могут быть удовлетворительно решены им; даже частные науки

*) См. об относительных и абсолютных данностях мою книгу «Ценность и бытие», YMCA, Paris, 1931.

7

переросли уже рамки этого миропонимания. Так, современная физика настоятельно требует усвоения ряда понятий, давно уже упрочившихся в философии, и выработки органического миропонимания. В самом деле, материя, оказывается, состоит из совокупности положительных и отрицательных электрических зарядов. Нельзя представлять себе материальную природу, как множество микроскопических, абсолютно твердых комков, как думал еще Ньютон, который считал атомы столь твердыми, что поверхность их не изнашивается, каким бы толчкам, давлениям и трениям они не подвергались. Твердость неразрывно связана с непроницаемостью, а непроницаемость не может быть уже понимаема, каксостояниечастицы материи, присущее ей непрерывно и неизменно даже и в изолированном состоянии и обусловливающее при встрече с другою непроницаемою частицею отталкивание ее. Электрические заряды не суть такие твердые комки: они суть ни что иное, какдействованиеотталкивания и притяжения. Таким образом, непроницаемость материи есть несостояниеее, апроцесс,именно действование отталкивания. Отношение между непроницаемостью и отталкиванием прямо противоположно тому, каким оно представляется гилокинетическому материализму (гилокинетическими называются теории, согласно которым материя есть движущаяся масса), и всем, кто не задумывался глубоко над этим вопросом: обыкновенно, полагают, что состояние непроницаемости первично, а действие отталкивания есть следствие его, возникающее при встрече с другою тоже непроницаемою частицею; на деле, однако, как раз наоборот, действование отталкивания или, вернее, взаимоотталкивания двух зарядов делает их непроницаемыми в отношении друг к другу.

Непроницаемый объем есть ни что иное, как бесчисленное множество действований отталкивания, исходящих из одной центральной точки и распространяющихся по всем радиусам. Единство этого бесконечного множества действий, состоящих из множества отрезков в пространстве и времени,

8

указывает на тο, что все они суть проявления одного деятеля, который творит содержание их и придает им единую пространственную и временную форму. Творческий источник и носитель множества сменяющихся во времени проявлений называется в философии словомсубстанцияили, лучше, я буду означать его словомсубстанциальный деятель. Итак, каждый электрон, каждый протон и т. п. есть субстанциальный деятель. Бытие деятеля резко отличается от его действий: быть носителем множества проявлений в пространстве и времени он может, только будучи сам непротяженным и невременным; мало того, чтобы придать своим проявлениям временную и пространственную форму, он должен быть носителем принципов этих форм, т. е. господином их, он должен быть существом сверхвременным и сверхпространственным, Из определенной точки пространства исходят только проявления такого деятеля и длятся определенное время, а сам он не помещен ни в каком месте пространства и времени.

Условимся называть терминомреальноебытие — события, т. е. действия, осуществляемые во времени или в пространстве и времени. Все, что не имеет временной и пространственной формы, условимся называтьидеальнымбытием (напр., все предметы математических понятий, числа, величины и т. п.)· Невременные аспекты мира, не обладающие самостоятельным существованием, сутьотвлеченно идеальноебытие (напр., число); сверхвременные и сверхпространственные элементы мира, относительно самостоятельные, по крайней мере, в том смысле, что они суть самостоятельные источники действий, можно обозначить терминомконкретно-идеальноебытие. Следовательно, субстанциальные деятели принадлежат к области конкретно-идеального бытия.

Учение, согласно которому непроницаемая материя есть ни что иное, как совокупностьпроцессовотталкивания и притяжения, называетсядинамистическойтеорией материи.*) Покажем теперь, что оно может

*) Подробности см. в моей книге «Типы мировоззрений».

9

быть развито не иначе, как в формеорганическогомиропонимания.

Проявление субстанциального деятеля, электрона, протона и т. п., во вне, в пространстве, не может быть абсолютно самостоятельным, изолированным: оно возможно не иначе, как в отношении к другим деятелям, и всегда имеет характервзаимодействия. Напр., отталкивание возможно только, как толкание и противотолкание, производимое двумя деятелями А и В так, что эти два действия возникаютабсолютно одновременно, имеютодинаковуюсилу и осуществляются поодной и той желинии в противоположных направлениях. Понять такую чудесную согласованность действий двух разных деятелей в пространстве и времени можно только следующим образом. Необходимо различатьстремлениеосуществить отталкивание с определенною силою в определенном направлении и действительнуюреализациюэтого стремления в пространстве. Стремление есть процесс, совершающийся, напр., в частице А и имеющийвременнуюформу, но не имеющий пространственной формы, так как оно не осуществлено во вне: это внутреннее состояние деятеля А, не материальный процесс в ней. На высоких ступенях развития деятеля оно естьпсихическийпроцесс, напр., когда я стремлюсь столкнуть ногою с дороги камень, загромождающий путь. И в неорганической природе существуют стремления; напр., держа в руках тяжелый камень, я наблюдаю стремление его к земле. Конечно, нельзя допустить, чтобы это стремление было связано в камне с представлениями о земле, с сознательными чувствами к ней и т. п. Тем не менее, момент напряжения для осуществления определенного действия, подобный моему стремлению в начале волевого акта, несомненно наблюдается и в неорганизованной природе. Поэтому, несмотря на всю свою упрощенность, стремления этого рода аналогичны нашим сознательнымпсихическимсостояниям; их можно назватьпсихоиднымисостояниями. Таким образом, каждый материальный процесс естьпсихо-материальныйилипсихоидно-материальный:источ-

10

ником его являетсявнутреннеесостояние деятеля А, которое затем реализуетсявовне, в пространстве. Субстанциальный деятель А есть творец и носитель как своего внутреннего, т. е. психического или психоидного стремления, так и соответственного материального проявления. Он создает свои материальные проявления в пространстве под руководством своих психических или психоидных состояний: все его внешние обнаружения целестремительны, они имеют определенный смысл, они одушевлены этим смыслом. Будучи творцом и носителем как психических (или психоидных), так и материальных процессов, субстанциальный деятель сам не есть ни материя, ни душа: он есть началометапсихофизическое, стоящее выше деления на душевность и телесность и творящее единую душевно-телесную жизнь.

Реализация внутренних, т. е. психических и психоидных стремлений, напр., отталкиваний, во вне возможна лишь в том случае, если на стремление деятеля А оттолкнуть деятеля В этот последний ответит стремлением к противооталкиванию с такою же силою в обратном направлении по той же линии. Это, в свою очередь, возможно лишь в том случае, если внутреннее состояние А существует не толькодля него,но и для В; иными словами, В должнонепосредственновоспринимать,интуитивноиспытывать внутреннее состояние А. Отсюда следует, что субстанциальные деятели, с одной стороны, суть самостоятельные существа, способные самодеятельно творить свои внутренние состояния, а с другой стороны, они тесно срощены друг с другом и образуют столь единое целое, что состояния каждого из них непосредственно испытываются всеми остальными. Эту спаянность субстанциальных деятелей я называюединосущиемих, отмечая, что это единосущие отвлеченное, т. е. составляющее лишь некоторый аспект их бытия. Благодаря этому единосущию, возможно такое теоретическое проявление, как непосредственное заглядывание одних деятелей в недра бытия других, и, далее, такие практические проявления, как симпатия и антипатия, любовь и ненависть.

11

Итак, анализ самого простого материального процесса, такого, как отталкивание, производимое электроном, открывает чрезвычайную сложность природы и обязывает к выработке следующего ряда понятий: субстанциальный сверхвременный и сверхпространственный деятель; наличие не только реального бытия (временного и пространственно-временного), но также и идеального бытия (не временного и не пространственного); в области реального бытия различие между психическим или психоидным процессом (имеющим только форму времени) и процессом материальным (имеющим пространственно-временную форму); мета-психо-физический характер субстанциального деятеля; единосущие субстанциальных деятелей; органическое миропонимание.

Материальные процессы возможны не иначе, как на основе сочетания различных и даже противоположных начал:реальноебытие существует на основеидеальногобытия; существует с одной сторонымножественностьсамостоятельных деятелей, но с другой стороны иединосущиеих; всякийвременнойпроцесс есть процесс сверхвременно временной; всякий пространственный процесс есть процесс сверхпространственно-пространственный; всякое материальное событие естьпсихо-материальноеили психоидно материальное; иными словами, всевнешнеесуществует не иначе, как на основевнутреннего.

Учение даже и о материальной природе обязывает отказаться от всяких односторонних миропониманий — от материализма, панпсихизма, спиритуализма, идеализма и т. п. Лучше всего обозначить намеченное выше миропонимание словами конкретный органическийидеал-реализм(реальное бытие существует на основе идеального). Это мировоззрение стоит выше противоположности монизма и дуализма, а также монизма и плюрализма. Оно признает существование многих царств реального бытия — механические, физиологические, индивидуально-психические, социальные и т. д. процессы. Несмотря на различие этих процессов по качеству и месту во времени и в пространстве, они все, будучи объединены сверхвременными и

12

сверхпространственными идеальными началами, образуют единое целое космоса, имеющего единый смысл.

Имея в виду перечисленные выше сочетания противоположных начал, можно подумать, что намеченная мною разновидность идеал-реализма развита с помощью диалектического метода Гегеля. Рассмотрим вкратце сущность Гегелевского диалектического метода, чтобы показать, что изложенный идеал-реализм не стоит с диалектикою Гегеля ни в какой связи. Различение понятий, которое мы произведем при этом, будет очень полезно для изложения и критики диалектического материализма.