Ветхий Завет. Книга Притчей Соломона, сына Давидова. Глава 21

3 Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва.

4 Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, - грех.

5 Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение.

6 Приобретение сокровища лживым языком - мимолетное дуновение ищущих смерти.

7 Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду.

8 Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо.

9 Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.

10 Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его.

11 Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется

мудрый, то он приобретает знание.

12 Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие.

13 Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет

услышан.

14 Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху - сильную ярость.

15 Соблюдение правосудия - радость для праведника и страх для делающих зло.

16 Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов.

17 Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет.

18 Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного - лукавый.

19 Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою.

20 Вожделенное сокровище и тук - в доме мудрого; а глупый человек расточает их.

21 Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу.

●На какие места из отрывка вы обратили внимание?

●Каковы основные мысли этого отрывка?

Справедливость и правосудие

Предлагаемый нам сегодня Церковью отрывок начинается и завершается темой праведности, милосердия и правосудия (3. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва. 21. Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу). Мы снова видим противопоставление жертвы, как внешнего религиозного действия, доступного каждому, жизни с Богом и по заповедям. Библия связывает воедино понятия праведности, справедливости и правды, обозначая их одним и тем же еврейским словомцедака, как в упомянутых стихах. С точки зрения Священного Писания одного без другого не бывает. Действительно, и правда, и справедливость, и правосудие, и справедливый суд возможны лишь тогда, когда для всего перечисленного есть опора в человеческом сердце. Конечно, хорошие законы всегда пишутся так, чтобы минимизировать ущерб от проявлений падшей человеческой природы, когда дело касается общественной и государственной жизни. Но, как показывает опыт, даже самые лучшие законы не помогают, если сердце человека испорчено

Кто не может быть справедливым?

В чём же заключается порча? Священнописатель объясняет: в гордости очей и надменности сердца (4. Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, — грех). Соответствующие еврейские выражения означают буквально «высокие глаза», т.е. взгляд на всех свысока, и «раздувшееся сердце», выражение, употребляемое в том же приблизительно смысле, в котором по-русски о человеке можно сказать, что он «надулся от гордости». На бытовом уровне очевидно, что с таким человеком иметь дело, как минимум, сложно: он считает себя центром вселенной и ведёт себя соответственно. Но это лишь симптомы серьёзной духовной проблемы, в которой коренится множество духовных болезней. Человек, считающий себя центром мироздания, вряд ли будет думать не только о праведности, но и о самой простой справедливости по отношению к другим.

●Как вы понимаете справедливость к другим? Приведите пример

Собственно, такой человек вообще не будет думать о других и замечать их как отдельных от него людей. Кому-то неудобно от его действий? Но это же такая мелочь! Он кого-то обидел? Ерунда, другие слишком обидчивы. Даже желая сделать добро, он может причинить зло, потому что будет делать для другого человека не то, что ему действительно нужно, а то, что считает нужным сделать он. И будет обижаться, когда выяснится, что это не нужно. Отсюда замечательное выражение «причинить добро».  Давая кому-то совет, человек «с раздутым сердцем» будет давать совет не этому конкретному человеку, а своему представлению об этом человеке. И эти советы могут завести другого человека совсем не туда, куда нужно.

●Замечаете ли вы других людей?

Все это лишь следствие того, что такой человек желает самоутверждения, потому что сама его жизнь неотделима от самоутверждения. Он просто не может существовать иначе — не потому, что таким родился, а потому, что превратил себя в чудовище соответствующим образом жизни. Не физической жизни, разумеется, а жизни духовной.

Как стать справедливым?

Тут связь с праведностью становится очевидной, равно как и понятным становится, почему на языке Библии праведность и справедливость обозначаются одним и тем же словом. В самом деле: праведность по определению есть не что иное, как жизнь с Богом, в Его присутствии и соответственно Его закону. Тому, что в ветхозаветных книгах называется Торой.  Но и Тора должна быть не только в книге, но и в человеческом сердце. Тогда оно не раздувается, а человек не смотрит на всех сверху вниз. И не потому, что боится нарушить заповедь как некое предписание, пусть и данное Богом, а потому, что ощущает эту заповедь как Божью волю, направляющую его сердце в нужном направлении.

Любой человек формируется в общении. От тех, с кем человек общается, особенно в детстве, он усваивает те или иные навыки общения, реагирования на что-либо, отношения к чему-либо. Если человек усвоил что-то далекое от Божьей воли, усвоить что-то другое он тоже может только в реальном общении с Богом и с Божьими людьми. Именно поэтому так важен опыт богообщения.

Тогда у человека просто не возникает желания раздуваться от гордости или мысли о том, чтобы смотреть на других сверху вниз. Он тогда просто живёт, живёт данной Ему Богом жизнью во всей возможной для него полноте, и ему не приходится ни с кем соревноваться и никому ничего доказывать. Тогда и суетиться нет никакой необходимости (5. Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение): жизнь сама расставляет всё на свои места.

Конечно, если человек, живущий полной жизнью, берётся за дело, то делает его аккуратно и доводит до конца: ведь работа — часть той полноты, которая свойственна его жизни. Работающего так священнописатель называет «прилежным» (5. Помышления прилежного стремятся к изобилию). Но суетиться ему нет ни смысла, ни необходимости. Суета появляется тогда, когда человек пытается сделать что-то, что выходит за границы потока его жизни, что не обусловлено его глубинным существованием. Суета — пена на поверхности жизни, которую человек подхватывает и пытается удержать. Но праведник никогда не живёт на поверхности, он лишь иногда, по необходимости, там бывает. А живёт он на той глубине своей личности, где зарождается полнота его жизни. Там, где Божье «дыхание жизни» (Быт. 2: 7) встречается с его душой.

●Вспомните, в какие моменты вашей жизни вы живете на глубине, а в какие суетитесь?

●Нужна ли та деятельность, во время которой вы суетитесь, в вашей жизни? Если да, как придать ей глубину, чтобы убрать суету?

Справедливость и несправедливость к другим

Поэтому и правосудие для праведника радость, а для делающих зло — страх (15. Соблюдение правосудия — радость для праведника и страх для делающих зло). Дело не в том, что любой суд всегда поддержит праведника — земное правосудие не всегда справедливо. Дело в том, что правосудие предполагает отсутствие несправедливости в отношении других — есть у еврейского словамишпати такое значение. Умение быть справедливым по отношению к другим — естественное внешнее проявление полноты жизни праведника. Быть справедливым к другим - это поступать с другими так, как предписывают заповеди. А в идеале - относиться к каждому с любовью, но это уже то, что называется милосердием. Ну и, конечно, соблюдать заключенные договоры и исполнять данные обещания - Тора требует, чтобы договоры соблюдались и обещания исполнялись. В том числе и устные договоренности тоже. Для человека, смысл жизни которого — сравнение себя с другими, самоутверждение и конкуренция, это самый настоящий кошмар.

●Как вы видите связь между отсутствием самоутвердждения и справедливостью к другим?

Для других такой человек тоже может стать кошмаром. Даже просто в быту, например, в семье (9. Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме): ведь сварливость, вечное недовольство домашними, включая собственного мужа, нередко оказывается завуалированным (в том числе и от самого сварливого) желанием самоутверждения и стремлением к превосходству и уж точно является показателем того, что человек неудовлетворен собственной жизнью. От такой жены мужу и впрямь впору бежать на крышу. По крайней мере, если речь идёт о столь характерном для Востока доме с плоской крышей, на которой вполне можно жить, по крайней мере, пока нет дождя. Вариант, конечно, не самый удобный, но уж лучше так, на крыше, под открытым небом, чем под крышей с вечно недовольной женой, у которой в голове одна мысль: как бы ещё продемонстрировать мужу собственное превосходство. Впрочем, как видно, пустыня в этом случае — тоже вариант (19. Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою).

Но и в более серьёзных случаях всё может оказаться более чем серьёзно: ведь выбор пути самоутверждения, а значит, и насилия, отказ от справедливости неизбежно возвращается бумерангом (7. Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду; речь идёт именно о справедливости по отношению к другим, евр.мишпат). Да и чего же другого можно ждать, если даже от друзей такой человек не может ожидать ничего хорошего при своём к ним отношении (10. Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его)? Не случайно о человеке, который забыл о том, что такое разумность (сехель), та разумность, которая связана с праведностью и рождается от полноты жизни, говорится, что он найдёт себе покой лишь среди теней (16. Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов; в Синодальном переводе собрание теней назвали «собранием мертвецов»). Речь идёт о царстве мёртвых, о мире теней, где пребывают умершие. Туда — прямой дорогой — и направляется человек, отказывающийся от пути праведности, а значит, и от пути жизни.

●Что полезного для себя вы вынесли из комментария?

●К каким действиям вас ведет сегодняшний отрывок и комментарий?