§9. Античные обзоры теории души.

История античной эстетики, VIII. Итоги тысячелетнего развития, кн. I-II

Из античной литературы до нас дошло несколько весьма ценных обзоров различных античных же теорий души. Укажем на Аристотеля и Цицерона.

Содержание

КНИГА ПЕРВАЯ1
Часть Первая. АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ И ВОСТОЧНЫЙ РАННЕХРИСТИАНСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ2
Глава I. ВВЕДЕНИЕ3
§1. Переход от афинского неоплатонизма к александрийскому4
1. Симплиций Киликийский. Жизнь и сочинения5
2. Философские взгляды Симплиция6
3. Присциан Лид7
§2. Общие черты александрийского неоплатонизма8
1. Снижение платоновской традиции9
2. Комментаторство10
3. Восходящая христианская стихия11
4. Александрия как культурный и философский центр12
5. Характер философской учености13
Глава II. ГЕРМИЙ, АММОНИЙ, ГИЕРОКЛ14
§1. Гермий Александрийский15
§2. Аммоний и его ученики16
§3. Гиерокл Александрийский17
1. Биография. Личность18
2. Демиург и материя19
3. Иерархия бытия20
4. Световое тело души21
5. Более реальные черты концепции демиурга22
6. Учение о промысле23
Глава III. СИНЕЗИЙ24
§1. Жизнь, сочинения и общий характер творчества25
1. Жизнь и сочинения26
2. Острая противоречивость натуры27
§2. Анализ сочинений28
1. Гимны29
2. Тринитарная проблема30
§3. Заключение31
1. Философский стиль32
2. Стиль личности33
Глава IV. НЕМЕЗИЙ И ФИЛОПОН34
§1. Необходимое вступительное замечание35
§2. Немезий36
§3. Филопон37
1. Тритеистическая тенденция38
2. Монофизитская тенденция39
3. Переплетение платонизма и аристотелизма40
Глава V. ДАВИД НЕПОБЕДИМЫЙ И КОНЕЦ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО НЕОПЛАТОНИЗМА41
§1. Общая характеристика42
1. Вступительные замечания43
2. Философско–историческая значимость Давида44
§2. Трактат"Определения философии"45
1. Проблематика трактата46
2. Основная проблема47
3. Конструктивная связь трактата48
4. Заключение49
§3. Эстетика Давида50
§4. Стефан Византийский и конец александрийского неоплатонизма51
Глава VI. ПЕРЕХОД ОТ АНТИЧНОСТИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ В ТРИНИТАРНОЙ ПРОБЛЕМЕ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА52
***53
§1. Доникейское учение54
1. Тертуллиан55
2. Ориген56
3. Савеллий57
4. Арий58
§2. Никейское и посленикейское учение59
1. Никейский символ60
2. Новоникейское направление, или каппадокийцы61
3. Замечания об Ареопагитиках62
4. Проблема личности63
Часть Вторая. НЕОПЛАТОНИЗМ ЛАТИНСКОГО ЗАПАДА64
***65
Глава I. БОЛЕЕ РАННИЕ АВТОРЫ66
§1. Лабеон, Претекстат, Фавоний67
1. Лабеон68
2. Претекстат69
3. Фавоний70
§2. Марий Викторин71
1. Сочинения72
2. Тринитарная проблема73
§3. Августин74
1. Учение о личности[53]75
2. Учение о воле76
3. Другие категории77
4. Один особенно важный античный рудимент78
5. Сводка эстетических категорий79
§4. Из отечественной литературы80
1. П. Верещацкий81
2. Работы последних лет82
3. Специально об Августине83
Глава II. ПРОДОЛЖАТЕЛИ (Халкидий и Макробий)84
§1. Халкидий85
1. Общие сведения86
2. Содержание комментария Халкидия87
3. Космос и его душа88
4. Демонология89
5. Материя90
6. Судьба. Содержание теории91
7. То же. Источники теории92
8. Сводка предыдущего93
§2. Макробий94
1. Общие сведения95
2."Сатурналии"96
3."Комментарий на"Сновидение"Сципиона"97
4. Характеристика Макробия98
Глава III. ЗАВЕРШИТЕЛИ (Марциан Капелла и Боэций)99
§1. Марциан Капелла100
1. Общие сведения101
2. Основной сюжет дошедшего сочинения102
3. Обзор семи искусств103
4. Мировоззрение104
5. Стиль105
§2. Боэций106
1. Из биографии107
2. Сочинения и переводы108
3. Физико–математические сочинения109
4. Характер переводов и комментариев110
5. Замечание о теориях логики111
6. Теология112
7."Об утешении Философии". Содержание[147]113
8. То же. Мировоззрение114
9. То же. Общая характеристика стиля115
10. То же. Отдельные художественные приемы стиля116
11. То же. Источники117
12. Сводка предыдущего118
13. Из отечественной литературы о Боэции119
Глава IV. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НЕОПЛАТОНИЗМА ЛАТИНСКОГО ЗАПАДА120
§1. Неоплатонические три ипостаси121
1. Смысловая направленность122
2. Сверхразумное первоединство123
3. Учение об уме124
4. Учение о душе125
§2. Провидение и судьба126
1. Античная судьба127
2. Христианское учение о судьбе128
3. Крайние принципы129
4. Средний принцип130
5. Новое чувство личности131
Часть Третья. ЭПОХА СИНКРЕТИЗМА. ПАДЕНИЕ И ГИБЕЛЬ АНТИЧНОСТИ132
***133
Глава I. ХАЛДАИЗМ И СИБИЛЛИЗМ134
§1. Халдаизм135
1. Халдаизм и его общее значение136
2. Халдейская философская теория137
3. Пантеизм и дуализм138
4. О недопустимости вульгарного понимания халдейства139
5. Историко–философская специфика халдаизма140
§2. Сивиллины оракулы141
1. Общее замечание142
2. Содержание"Сивиллиных оракулов"143
Глава II. ГЕРМЕТИЗМ144
§1. Общие вопросы145
1. Эпоха146
2. Герметический корпус147
§2."Поймандр"148
1. Композиция149
2. Существенная направленность150
§3."Асклепий"151
1. Необходимое предварительное разъяснение152
2. Общее разделение диалога153
3."Асклепий I".154
4."Асклепий II"155
5."Асклепий III"156
§4. Историческая специфика157
1. Не дуализм и не пантеизм158
2. Персонализм абсолютный и натуралистический159
3. Языческое богочеловечество160
4. Апокалиптическое состояние духа161
§5. Некоторые более значительные тексты162
1. Космогония163
2. Ум, Логос, Демиург и семь космических сфер164
3. Человек165
4. Человек и Природа166
5. Поймандр и Гермес167
ПРИЛОЖЕНИЕ: Из герметических текстов168
Глава III. ГНОСТИЦИЗМ169
§1. Необходимые предварительные сведения170
1. Две трудности171
2. Мнение гностиков о самих себе172
3. Примеры односторонних характеристик173
§2. Принцип исторической специфики174
1. Принцип в наиобщей форме175
2. Пневматология176
3. Натуралистический персонализм177
4. Оккультизм178
5. Сотериология179
6. Мифологизм180
7. Итог181
8. Несколько текстов182
§3. Хронология и классификация183
1. Хаотическое состояние источников184
2. Языческий гностицизм и мандеи185
3. Иудейский гностицизм186
4. I и II века187
5. Восточный и западный гностицизм188
6. Симон Маг189
§4. Офиты190
1. Вступление191
2. Первичные категории192
3. Мир, человек и спасение знающих193
4. Историческое значение офитства194
5. Офиты и"восточный"гностицизм195
§5. Василид196
1. Необходимые сведения197
2. Общий очерк исходных принципов198
3. Сверхбытийное бытие199
4. Бытие реальное200
5. Эманатизм и креационизм201
6. Учение о спасении202
§6. Валентин и его школа[187]203
1. Предварительные сведения204
2. Плерома205
3. София и плерома206
4. София и кенома207
5. Персоналистически–мифологический аллегоризм208
6. Валентинианство и ущербное христианство209
7. Валентинианство и гибель язычества210
§7."Деяния Фомы"211
1. Гимн к Софии212
2. Гимн о душе213
§8. Некоторые другие материалы214
1. Пистис София215
2. Гностики и варвелиты216
3. Библиотека Наг–Хаммади217
§9. Общая характеристика218
1. Переходный характер219
2. Гносис220
3. София221
4. От романтизма к сатанизму222
5. Докетизм и либертинизм223
Часть Четвертая. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОРИИ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ224
Глава I. ВВЕДЕНИЕ225
§1. Необходимая предпосылка226
1. Несомненное наличие эстетики до ее возникновения в качестве самостоятельной дисциплины227
2. Первая необходимая предпосылка228
§2. Что такое эстетика вообще?229
1. Примерное теоретическое представление, могущее быть принципом для построения истории эстетики230
2. Историзм – необходимое условие для реального применения указанной первой предпосылки231
§3. Источники и план исследования232
1. Источники истории эстетики233
2. Необходимейший план исследования античной эстетики в ее общем виде234
Глава II. ОБЩИННО–РОДОВАЯ ФОРМАЦИЯ235
§1. Двенадцать тезисов об античной культуре[192]236
§2. Общинно–родовая формация237
1. Традиционные предрассудки238
2. Общий очерк239
3. Примерный систематический обзор философских результатов общинно–родовой формации240
4. Заключение241
Глава III. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ242
§1. Вступительная характеристика243
1. Общий очерк244
2. Идеология в период рабовладельческой формации245
§2. Центральное философско–эстетическое ядро246
1. Примерный систематический обзор философских результатов рабовладельческой формации247
2. Личность субстанциальная и личность атрибутивная248
3. Сущность античной самодовлеющей созерцательности249
§3. Кратчайшая формула рабовладельческого мышления250
1. Принципы формулировки251
2. Общий обзор и заключение252
§4. Типы мышления рабовладельческого периода253
1. Феноменологический тип254
2. Континуальный тип (становление)255
3. Диалектический метод256
4. Диалектико–мифологический метод257
§5. Существенные детали философско–эстетической типологии258
1. Логический состав социально–исторического метода изучения античной философии259
2. Аристотель о космическом рабовладении260
3. Последнее диалектическое обобщение261
Часть Пятая. ФИЛОСОФИЯ, ЭСТЕТИКА, МИФОЛОГИЯ262
Глава I. О ГЛУБИННОМ ТОЖДЕСТВЕ ФИЛОСОФИИ, ЭСТЕТИКИ И МИФОЛОГИИ263
§1. Общее разъяснение264
1. Значение термина"эстетика"в исследованиях античной философии265
2. Интеллектуалистический характер античной философии и античной эстетики.266
3. В каком смысле все же необходимо отличать в античности эстетику от философии267
4. Что такое миф с античной точки зрения?268
5. Мифология в античности есть для самой античности подлинный реализм269
6. Краткая сводка предыдущего270
§2. Античная мифологическая рефлексия271
1. Значение дорефлективной стихии272
2. Классика273
3. Эллинизм274
4. Завершение и гибель мифологической рефлексии275
§3. Некоторые существенные уточнения276
1. Что такое личность в эпоху эллинистической эстетики277
2. Неоплатонизм и христианство278
Глава II. ПРИНЦИПЫ И ПРОБЛЕМЫ279
§1. Что такое античный"принцип"?280
1. Вводные замечания281
2. Досократики282
3. Платон283
4. Аристотель284
5. Стоицизм285
6. Плотин286
§2. Гегель и история античной эстетики287
1. Общая оценка историко–философского значения Гегеля288
2. Хронология сочинений Гегеля289
3. Основные категории290
4. Греческий мир291
5. Греческая философия292
6. Положительное у Гегеля293
7. Критика ошибок Гегеля294
8. Общий вывод295
9. Переход к последующему296
§3. Античный термин aisthësis297
1. Четвероякая необходимость изучения термина"айстесис"298
2. Доплотиновская философия299
3. Плотин300
4. Общие выводы301
5. Переход к эстетике в собственном смысле слова302
§4. Историческая проблематика античной эстетики.303
1. Выражаемая, или предметная, проблема эстетики и наиобщая античная формула красоты304
2. Предметно–выражающая, или предметно–функционирующая, область эстетики305
3. Универсально–интегральная выраженность306
4. Необходимость и методология исторического анализа античных принципов красоты307
5. Общее разделение всей истории308
6. Классика309
7. Необходимые существенные детали310
8. Ранний эллинизм311
9. Необходимые существенные детали312
10. Средний эллинизм313
11. Поздний эллинизм, или неоплатонизм314
§5. Общий обзор основных античных определений красоты315
1. Необходимые условия для соблюдения реального характера всяких общих исторических классификаций316
2. Общий античный принцип красоты317
3. Красота как объективный предмет выражения318
4. Красота как субъективный, точнее сказать, субъектный способ выражения предмета (ранний и средний эллинизм)319
5. Красота как объективно–субъективно, то есть личностно, а в конце концов и мифологически выраженная предметность (поздний эллинизм, или эллинистически–римский период)320
6. Переход к терминологии321
Часть Шестая. ОБЩАЯ ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ322
***323
Глава I. ЕДИНОЕ324
§1. Ранняя и средняя классика325
1. Ранняя классика326
2. Средняя классика327
§2. Зрелая и поздняя классика328
1. Платон329
2. Аристотель330
§3. Ранний и средний эллинизм331
1. Ранний эллинизм332
2. Средний эллинизм333
§4. Поздний эллинизм334
1. Плотин335
2. Ямвлих336
3. Теургия337
4. Мифология338
§5. Заключение339
1. Итог340
2. Вывод для эстетики341
Глава II. ЧИСЛО И КОНТИНУУМ342
§1. Введение343
1. Разгадка общеантичной значимости344
2. Гомер и Гесиод345
§2. Ранняя классика346
1. Конечные числовые структуры347
2. Более важные тексты348
3. Бесконечные числовые структуры349
4. Континуум у Гераклита350
§3. Зрелая и поздняя классика351
1. Платон352
2. Аристотель353
§4. Ранний эллинизм354
1. Назревание принципа континуально–сущностной эманации у философов разных периодов классики355
2. Назревание принципа континуально–сущностной эманации у представителей точных наук356
3. Общая схема развития учения о континууме накануне окончательных философских формулировок357
4. Стоики и другие школы358
§5. Поздний эллинизм359
1. Плотин360
2. Ямвлих361
3."Теологумены арифметики"362
4. Прокл363
Глава III. НООЛОГИЯ364
***365
§1. Введение366
1. Диалектическая необходимость объективно существующего ума, как ее понимали в античности367
2. Дофилосфское представление368
§2. Ранняя классика369
1. Общее370
2. Анаксагор, Диоген Аполлонийский и атомисты371
3. Из литературы372
§3. Зрелая классика373
1. Методы изложения Платона374
2. Характер терминологии375
3. Главнейшие тексты376
4. Вывод377
§4. Поздняя классика378
1. Исходный пункт учения Аристотеля379
2. Определение ума380
3. Социально–исторический момент381
4. 3аключение382
§5. Ранний и средний эллинизм383
1. Органически–жизненная субстанциальность384
2. Главнейшие стоические тексты385
3. Термин"фантазия"386
4. Обобщающий текст387
5. Замечание об эпикурействе и скептицизме388
§6. Поздний эллинизм389
1. От умственной сферы к сверхумственной390
2. Проблема судьбы391
3. Плотин. Об эйдетической целостности ума как универсального самосознания392
4. Плотин о типах умственной целостности393
5. Прокл394
Глава IV. ДУША395
§1. Переход от ума к душе396
§2. Дофилософские представления397
1. Гомер398
2. Дионисизм399
3. Из литературы400
§3. Ранняя классика401
1. Телесная природа души402
2. Черты субстанциального понимания души403
3. Отдельные моменты представления о душе404
4. Душа в ее тождестве и различии с другими категориями бытия и прежде всего с телом405
§4. Зрелая классика406
1. Платон в"Тимее"407
2."Федон"408
3. Другие диалоги409
4. Ксенократ410
§5. Поздняя классика411
1. Аристотель о душе как материальном принципе412
2. Душа как эйдос413
3. Душа как причинно–целевой принцип414
4. Элементы учения о всеобщей душе415
5. Аристотель и Платон416
§6. Ранний и средний эллинизм417
1. Душа как"интеллектуальное тело"у стоиков418
2. Стоические тексты419
3. Специфика стоицизма420
4. Принцип эпикурейства421
5. Общеантичные черты эпикурейского учения о душе422
6. Скептики и другие423
§7. Поздний эллинизм424
1. Значение Плотина425
2. Душа в общей триадической системе426
3. Неоплатоники кроме Плотина427
§8. Внеличностный характер античного учения о душе428
1. Одна удивительная особенность античного учения о душе429
2. Пример Платона430
§9. Античные обзоры теории души.431
1. Аристотель432
2. Цицерон433
Глава V. МАТЕРИЯ И ТЕЛО434
§1. Переход к материи435
§2. Ранняя классика436
1. Слабая дифференцированность термина437
2. Гераклит438
3. Эмпедокл439
4. Анаксагор440
5. Атомисты441
6. Заключение442
§3. Зрелая классика443
1. Принцип материи у Платона444
2. Бесформенность материи как чистого становления и как чистой возможности445
3. Другие свойства материи446
4. Материя как необходимость447
5. Итог448
§4. Поздняя классика449
1. Субстрат и его становление у Аристотеля450
2. Субстанциальная потенция451
3. Итог452
§5. Ранний эллинизм453
1. Принцип иррелевантного лектон454
2. Стоические тексты455
3. Итог456
4. Эпикурейцы и скептики457
§6. Поздний эллинизм458
1. Плотин459
2. Из литературы460
3. Прокл461
§7. Тело462
1. Материя и тело463
2. Носитель тела и признаки тела464
3. Становление тела465
4. Разнотипная напряженность тела466
5. Формула античного тела467
Глава VI. СВОДКА ОБЩЕЭСТЕТИЧЕСКОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ468
***469
§1. Принцип и определение общеантичной эстетики470
§2. Эстетический принцип и его история471
§3. Одно очень важное уточнение472
§4. Переход к последующему473
1. Рассмотренные выше категории и общая сфера выражаемого474
2. Выражаемые категории, не имеющие прямого отношения к эстетике475
3. Необходимость выражающих категорий476
КНИГА ВТОРАЯ477
Часть Седьмая. СТРУКТУРНО–ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ478
Глава I. ЧТО ТАКОЕ СТРУКТУРНО–ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ479
§1. Основа480
1. Структурность481
2. Дифференциальность482
3. Гармония483
4. Самодовление гармонии484
5. Итог485
§2. Состав гармонии486
1. Самое общее учение487
2. Ступени гармонии488
3. Гармония как выражающий принцип489
§3. Общее разделение структурно–дифференциальной терминологии490
1. Гармония сама по себе, или гармония в делом как принцип491
2. Становление гармонии492
3. Гармония как ставшее, или как достигнутая цель ее становления493
4. Дифференциальность и структуральность494
Глава II. ГАРМОНИЯ (HARMONIA) В ЦЕЛОМ, ИЛИ ГАРМОНИЯ КАК ПРИНЦИП495
§1. Доклассическое представление496
1. Мифология497
2. Гомер и гомеровское словоупотребление в античной литературе вообще498
3. Музыкальная гармония499
§2. Ранняя и средняя классика500
1. Переход к периоду классики501
2. Гераклит502
3. Пифагорейцы503
4. Эмпедокл504
5. Сократ505
§3. Высокая и зрелая классика506
1. Платон о гармонии как об единстве противоположностей507
2. Гармония и добродетели508
3. Гармония как единство внешнего и внутреннего509
4. Гармония как единство умопостигаемого и материального510
5. Гармония как диалектически–категориальная конструкция511
§4. Поздняя классика512
1. Эйдетически–энтелехийная гармония513
2. Гармония и душа514
3. Гармония и структура515
4. Гармония и космология516
5. Один из наиболее характерных текстов517
§5. Послеклассическое представление518
1. Стоики519
2. Эпикурейцы и скептики520
3. Плутарх521
4. Плотин522
5. Прокл523
6. Античная гармония и гармония средневековая524
Глава III. ПОДРАЖАНИЕ (MIMESIS)525
***526
§1. Основная установка527
1. Античная специфика528
2. Примат космологизма529
§2. Классическое представление530
1. До Платона531
2. Платон532
3. Аристотель533
§3. Послеклассическое представление534
1. Стоики535
2. Плотин."Подражание"536
3. То же. Производные термины537
4. Прокл538
§4. Заключение539
1. Космологизм540
2. Иерархия541
3. Триадическая структура всякого мимесиса542
4. Общая четверная система миметической типологии. Два производственных типа543
5. Два иконических типа544
Глава IV. ОЧИЩЕНИЕ (CATHARSIS)545
***546
§1. Классическое представление547
1. Ранняя классика548
2. Средняя классика549
3. Высокая классика550
4. Поздняя классика551
§2. Послеклассическое представление552
1. Стоики553
2. Плотин554
3. Прокл555
4. Заключение об античном катарсисе вообще556
5. Олимпиодор Младший557
6. Переход к завершительной структуральной терминологии, то есть к учению о гармонии не как о становлении, но как о ставшем558
Глава V. СИНТЕТИЧЕСКИ–СТРУКТУРАЛЬНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ559
***560
§1. Элементарно–конструктивная терминология. Ранняя и средняя классика561
1. Фигура (schëma)562
2. Порядок (taxis)563
3. Позиция (thesis)564
4. Мера (metron)565
5. Окачествованные структуры566
6. Некоторые весьма важные тексты из периода средней классики567
§2. Зрелая классика (Платон)568
1. Фигура569
2. Порядок570
3. Позиция571
4. Мера572
5. Окачествованные структуры573
6. Итоги574
§3. То же. Поздняя классика (Аристотель)575
1. Фигура576
2. Порядок577
3. Диспозиция578
4. Мера579
5. Окачествованные структуры580
6. Эйдос и его принцип581
7. Эйдос и структурное развитие этого принципа582
8. Идея583
§4. То же. Эллинизм584
1. Стоики585
2. Плотин. Фигура, порядок, позиция и мера586
§5. Композиционно–конструктивная терминология. Симметрия587
1. Ранняя классика588
2. Зрелая классика589
3. Поздняя классика590
4. Эллинизм591
§6. То же. Пропорция592
1. Ранняя классика593
2. Зрелая классика594
3. Поздняя классика595
4. Эллинизм596
§7. То же. Ритм597
1. Нефилософская литература598
2. Ранняя и средняя классика599
3. Зрелая и поздняя классика600
4. Эллинизм601
Глава VI. ЗАВЕРШИТЕЛЬНАЯ СИНТЕТИЧЕСКИ-КОНСТИТУТИВНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ602
§1. Пифагорейское учение о музыкальной гармонии как обобщенная совокупность всей синтетически структуральной терминологии античности603
1. Необходимая предпосылка604
2. Вопрос об экспериментальных данных605
3. Монохорд, канон, геликон, ламбдома606
4. Теоретико-числовые операции. Симметрия, включая золотое деление607
5. То же. Три пропорции608
6. Принцип гармонического генологизма609
7. Физическая интерпретация610
8. Геометрическая интерпретация611
9. Космологическая интерпретация612
10. Главнейшие имена. Пифагор, Гиппас, Архит и Евдокс613
11. То же. Платон614
12. То же. Аристотель и аристотелики615
13. То же. После Аристотеля616
14. Переход к принципу совершенства617
§2. Совершенство618
1. Игра, вечность и совершенство619
2. Ранняя классика620
3. Зрелая классика621
4. Поздняя классика622
5. Эллинизм623
6. Начало, середина и конец как простейшие и наиобщие выразители совершенной гармонии624
Глава VII. ИТОГ СТРУКТУРНО–ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ625
***626
§1. Сводка предыдущих подразделений627
1. Место структурно–дифференциальной терминологии628
2. Разделение629
3. Формально–обобщенное завершение630
§2. Смысл предлагаемой сводки и переход к дальнейшему631
1. Общий смысл античной гармонии632
2. Переход к интегральной терминологии633
Часть Восьмая. СУБСТАНЦИАЛЬНО–ИНТЕГРАЛЬНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ634
Глава I. ВСТУПЛЕНИЕ635
§1. Принцип636
1. Тождество выражаемого и выражающего637
2. Иерархийная структура этого тождества638
§2. Развитие принципа639
1. Две предельные структуры640
2. Межпредельные, или внутрипредельные, то есть промежуточные, структуры, или структуры в собственном смысле слова641
§3. Понятие Софии642
1. Софийная сущность промежуточной области643
Глава II. ПРИМАТ ВЫРАЖАЕМОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ, ИЛИ УЧЕНИЕ ОБ ЭЛЕМЕНТАХ644
***645
§1. Античная специфика646
1. Неотложная научная задача в связи с принципом порождающей модели647
2. Первичное значение термина"элемент"в связи с его этимологией648
§2. Доплатоновская семантика термина (общая характеристика)649
1. Отсутствие термина в общей художественной и прозаической литературе650
2. Семантический диапазон термина в ранней классике651
3. Сводка652
4. Эстетические модификации термина653
§3. Отдельные элементы654
1. Земля655
2. Вода656
3. Воздух657
4. Огонь658
5. Эфир659
§4. Платон и Аристотель660
1. Замечание о Ксенофонте661
2. Платон662
3. Аристотель663
§5. Эллинизм. Стоики и Плотин664
1. Стоики665
2. Плотин666
§6. Тоже. Прокл667
1. Определение элемента668
2. Генеративно–эманативная сущность669
3. Характер отдельных типов670
4. Структура элементных типов671
5. Количество элементов672
§7. Античный эфир и общеэстетическая природа античного элемента673
1. Общий обзор античных представлений об эфире. Основа674
2. То же. От Гомера, кончая поздними орфиками675
3. Заключительное замечание об эстетической природе античных элементов676
Глава III. ПРИМАТ ВЫРАЖАЮЩЕГО ОСМЫСЛЕНИЯ, ИЛИ СОФИЙНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ ВНЕ ТЕРМИНА"СОФИЯ"677
***678
§1. Софийно–понятийные термины679
1. Число680
2. Ум681
3. Душа682
§2. Софийно–процессуальные термины683
1. Эманация684
2. Потенция, энергия, эйдос, энтелехия685
4. То же. Логос686
Глава IV. ТЕРМИН"СОФИЯ"687
***688
§1. Общее значение термина689
1. Исходный принцип690
2. Разнообразие принципа691
3. Аристотель о разнообразии значений692
4. Латинский термин sapientia693
§2. Ранняя и средняя классика694
1. Ранняя классика695
2. Негативная сторона средней классики696
3. Позитивные черты у софистов697
4. Сократ698
§3. Зрелая и поздняя классика699
1. Платон700
2. Аристотель701
§4. Эллинизм702
1. Неоплатонизм703
2. Гностицизм704
3. Последовательно персоналистическая София705
§5. План дальнейшего исследования706
1. Аспекты и уровни софии707
2. Модификации софии708
3. Предельная картина всей софийной эстетики709
4. Структурно–методологическая картина710
5. Переход к дальнейшему711
6. Иерархийно–тонический смысл предложенной терминологии712
Глава V. ПРИРОДА713
***714
§1. Обзор главнейших общеантичных пониманий715
1. Общеязыковые данные716
2. Семантика термина у Аристотеля717
3. Некоторые примеры из художественной литературы718
§2. Доклассическое представление (Гомер и Гесиод)719
1. Принцип720
2. Развитие принципа721
§3. Ранняя и средняя классика722
1. Ранняя классика в обычном виде723
2. Конструктивно–оформляющие моменты природы724
3. Синтетически целостная картина725
4. Соотношение природы и человека726
5. Средняя классика727
§4. Зрелая и поздняя классика728
1. Платон729
2. Аристотель730
§5. Эллинизм731
1. Стоики732
2. Эпикурейцы и скептики733
3. Плотин734
4. Плотин и другие неоплатоники735
§6. Заключение736
1. Пространственно–временная конечность737
2. Гилозоизм и панпсихизм738
3. Пантеизм739
4. Античная критика механицизма и витализма740
Глава VI. ИСКУССТВО741
***742
§1. Доклассическое представление (Гомер и Гесиод)743
1. Принцип744
2. Социально–историческая обусловленность принципа745
3. Боги и демоны746
4. Космос747
5. Вещи748
6. Универсальное значение Гомера и Гесиода749
§2. Ранняя и средняя классика750
1. Вообще всякая целенаправленная деятельность751
2. Искусство, наука и цивилизация752
3. Тексты, более близкие к специфике искусства753
4. Задача для последующих периодов754
§3. Зрелая классика755
1. Традиционная нерасчлененность756
2. Идея и материя757
3. Космос как совершенное произведение искусства758
4. Внутрикосмическая жизнь759
5. Подлинное человеческое искусство760
6. Структурное построение искусства и вдохновение761
§4. Поздняя классика762
1. Традиционная нерасчлененность и черты точнейшего расчленения763
2. Отличие от ремесла764
3. Отличие от науки765
4. Сущность аристотелевского динамизма766
5. Другие дистинкции767
6. Аристотелевский динамизм и платоновское вдохновение768
§5. Эллинизм. Стоики769
1. Произведение искусства есть организм770
2. Произведение искусства есть человек771
3. Методологизм772
4. Искусство и природа773
5. Провиденциализм и фатализм774
§6. То же. Неоплатонизм775
1. Сходство с предыдущими теориями776
2. Основной недостаток предыдущих теорий777
3. Предельный характер понятий природы и искусства778
4. Две традиционные ошибки779
5. Сущность искусства780
Глава VII. ЧЕЛОВЕК781
***782
§1. Доклассический человек783
1. Источники784
2. Главнейшие периоды785
§2. Классический человек (до Платона)786
1. Источники787
2. Принцип788
3. Атрибутивно–мифологический человек789
§3. Платон790
1. Индивидуальный человек791
2. Общественный человек792
§4. Аристотель793
1. Индивидуальный человек794
2. Общественный человек795
§5. Послеклассический человек796
1. Источники797
2. Проблема имманентности798
3. Ранний эллинизм799
4. Поздний эллинизм800
5. Итог801
§6. О так называемых добродетелях802
1."Добродетель"803
2. Платон804
3. Аристотель805
4. Стоики806
5. Неоплатоники807
§7. Некоторые отдельные человеческие способности808
1. Айстесис809
2. Этос810
3. Патос811
4. Фантазия812
5. Пневма813
6. Пневма в античном христианстве814
7. Театрально–космическая роль815
Глава VIII. КОСМОС, ХАОС И СУДЬБА816
***817
§1. Доклассическое представление818
1. Абсолютный (дорефлективный, субстанциальный или буквально понимаемый) мифологизм819
2. Соматизм820
3. Жизненное всеединство821
4. Телеология и фатализм822
5. Панэстетизм823
6. Общеприродность и синкретизм824
§2. Ранняя классика825
1. Бытовое, или просторечное, значение и значение специальное826
2. Атрибутивный мифологизм827
3. Элементность828
4. Актуально–структурное оформление829
5. Космос в целом830
6. Специально об оформлении космоса831
7. Интуитивно–описательная диалектика космоса832
8. Предвосхищение категориальной диалектики833
§3. Зрелая классика834
1. Зрелая классика и средняя классика835
2. Общая картина космоса по"Тимею"Платона836
3. Принцип необходимости837
4. Структура космоса и золотое деление838
5. Пробная формула платоновского космоса839
6. Замечание о фигурности платоновского космоса840
§4. Поздняя классика841
1. Принцип аристотелизма842
2. Округлое, эфирное, живое и порождающее и, в частности, жизнетворное небо843
3. Принцип относительности844
4. Пробная формула аристотелевского космоса845
§5. Эллинизм846
1. Стоики847
2. Плотин848
§6. Хаос849
1. Классика850
2. Стоики851
3. Беспорядочность и творчество852
б)Далее, античная концепция хаоса выдвигала на первый план творческие и животворные моменты этого понятия. Здесь огромную роль сыгралиорфики, у которых хаос оказался в самом близком отношении к Мировому Я, породившему из себя весь мир. Интересно рассуждение у Климента Римского (VI 3 – 4, Migne P. G. II 198), излагающего эти древние учения. Здесь мы прямо читаем:"Орфей уподобляет Хаос Я. Ведь в Яйце – слияние первых элементов. Гесиод предположительно называет Хаосом то, что Орфей называет порожденным яйцом, выброшенным из безграничности материи". В дальнейшем пространном изложении Климента Римского подробно говорится о первоначальном беспорядочном состоянии материи, которое постепенно превратилось в этот Хаос–Яйцо, а отсюда появляются и все реальные формы мира. Приблизительно ту же картину Мирового Хаоса–Яйца находим мы и у Руфина (Recogn. X 17, 30; Migne P. G. 1429, 1436). Еще яснее о гесиодовском Хаосе говорит Симпликий (In Arist. Phys. IV 1=528, 12 D):"Ясно, однако, что это – не пространство, но беспредельная и изобильная причина богов, которую Орфей назвал страшной бездной". И далее Симпликий развивает ту мысль, что Эфир и Хаос являются теми тезисом и антитезисом, из слияния которых образуется все бытие: из Эфира – эманация богов, а из Бездны–Хаоса возникает вся беспредельность. В окончательной форме эта концепция формулирована у Гермия Александрийского (In Plat. Phaedr. 246e=p. 138, 11 Couvr.): монада – Эфир, диада – Хаос, триада – Яйцо. Следовательно, Хаос диадичен в орфико–пифагорейском смысле этого слова. Однако не нужно забывать и того, что исходным пунктом является здесь не диада, а монада и что все развертываемое в диаде в свернутом виде заключено уже в монаде. Поэтому среди неоплатоников ходило понимание Хаоса и как монады, о чем весьма отчетливо читаем мы у Ps. — Jambl. Theol. arithm. 5, 16 – 21 De Falco: Хаос–монада есть"слияние и смешение, бесцветное и темное", лишенное"расчленения и различения"; так что он является порождающим лоном (gonë) и материей, без которой невозможны никакие числа. Прекрасную формулу этого мы находим также и у Прокла (In Plat. R. P. II 133, 19 – 24 Kr.), который прямо говорит о noëton chaos, то есть об"умопостигаемом Хаосе"как об исходном пункте всех эманаций и как о той конечной точке, к которой все эманации возвращаются обратно. Специально о нисхождении и о восхождении душ из Хаоса и в Хаос читаем там же, II 141, 21 – 28. О таинственном безмолвии и неизреченности этого Хаоса – Procl. In Plat. Crat. 67, 7 – 14 Pasqu.853
4. Хаос как мифическое существо854
5. Неоплатонический синтез855
6. Итог856
§7. Судьба857
1. Главнейшие из предыдущих рассуждений858
2. Что не есть античная судьба859
3. Сущность античной судьбы860
4. Один интересный памятник максимально общего понимания судьбы861
5. Космические категории в их специально эстетическом преломлении862
6. Космическая судьба и космос как театральная постановка863
Глава IX. МИФ864
***865
§1. Вступительное замечание866
§2. Эстетика хтонизма867
§3. Эстетика героизма868
§4. Красота как материальная субстанция869
§5. Краткие историко–текстовые сведения870
1. Вступительное замечание871
2. Нефилософская и, в частности, бытовая семантика872
3. Литературно–жанровая семантика873
4. Познавательная семантика874
§6. Платон875
1. Семантическая пестрота876
2. Миф и воображение877
3. Платон и Гесиод878
4. Платон и другие поэты879
5. Платон и греческие философы880
6. Миф как модель881
7. Магическая сила мифа882
8. Миф и логос883
9. Этимологическая справка884
10. Заключение885
§7. Философия мифа в специфическом смысле слова. Общая картина886
1. Вступление887
2. Миф как объективная реальность, предполагаемая или оспариваемая888
3. Миф как субъективное построение в логике и онтологии889
4. Синтез объективной и субъективной стороны мифа890
§8. Систематические выводы из этой картины891
1. Отграничение мифа от соседних терминов892
2. Частичное или полное совпадение разграниченных моментов893
3. Итог894
4. Один замечательный текст895
Глава X. ТЕРМИН"КРАСОТА"896
***897
§1. Специально о термине"красота"(до эллинизма)898
1. Ранняя и средняя классика899
2. Платон900
3. Аристотель901
§2. Эллинизм902
1. Стоики903
2. Цицерон904
3. Эпикурейцы и скептики905
4. Плотин906
Глава XI. ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКОЕ ОКРУЖЕНИЕ907
***908
§1. Синонимика909
1. Однокоренные слова910
2. Прекрасное оформление911
3. Привлекательное, чарующее воздействие912
4. Уподобление высшему913
5. Синонимы максимально общего характера914
§2. Модификации915
§3. То же. Калокагатия916
1. Трудности, связанные с греческим термином"калокагатия"917
2. Домысел о происхождении термина918
3. Старинно–аристократический тип калокагатии919
4. Общественно–демонстративный тип920
5. Рабовладельческо–мещанский тип921
6. К характеристике мещанской калокагатии922
7. Политическая калокагатия923
8. Интеллигентски–софистическая калокагатия924
9. Философская калокагатия. Ксенофонт925
10. Продолжение. Платон926
11. Окончание. Аристотель927
12. Калокагатия и классический идеал928
§4. То же. Трагическое929
1. Платон930
2. Аристотель931
3. Эллинизм932
§5. То же. Ирония933
1. Ирония до Платона934
2. Сократ и Платон935
3. Аристотель936
4. После Аристотеля937
5. Римляне938
6. Выводы939
7. Романтическая ирония940
8. Сопоставление античной и романтической иронии941
§6. То же. Риторика942
§7. Семиотика. Термин "символ"943
1. Вступительное замечание944
2. Исходное значение термина945
3. Классические эпос и поэзия946
4. Классическая проза947
5. Платон и Аристотель948
6. Выводы из предыдущего949
7. Ранний и средний эллинизм950
8. Неоплатонизм951
9. Плотин952
10. Порфирий953
11. Ямвлих954
12. Неоплатонические комментаторы955
13. Прокл956
14. Прокл и общий характер неоплатонизма957
15. Общие выводы958
Часть Девятая. ОБОБЩЕННО–ЗАВЕРШИТЕЛЬНАЯ КАРТИНА АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ959
***960
Глава I. ОБЗОР ТЕКСТОВ[428]961
Глава II. ВЫВОДЫ962
§1. Вещь963
1. Соматология964
2. Космология965
§2. Живая вещь966
1. Гилозоизм967
2. Вопрос о пантеизме и космической психологии968
§3. Структура живой души969
1. Ноология970
2. Фатализм971
§4. Красота структуры живой вещи972
1. Единственная форма объединения в человеке ноологии и фатализма973
2. Человек–актер974
3. Другой античный термин для выражения театральной значимости человеческой личности975
4. Термин"тело"(söma) в театральном понимании человека в качестве актера976
Глава III. ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА"SÖMA" ("ТЕЛО","ЧЕЛОВЕК","ЛИЧНОСТЬ") В СВЯЗИ С ТЕАТРАЛЬНЫМ ПРЕДСТАВЛЕНИЕМ КОСМОСА977
***978
§1. До трагиков и прозаиков включительно979
1. Гомер и Гесиод980
2. Классическая структура981
3. Проза982
§2. Платон и его эпоха983
1. Платон984
2. Аристотель. Демосфен. Исократ985
§3. Эллинизм986
1. Полибий987
2. Плутарх988
3. Стоики989
4. Плотин990
§4. Общий вывод991
Библиография992

§9. Античные обзоры теории души.

Благотворительность

Тематические страницы медиатеки

Содержание

§9. Античные обзоры теории души.

Подписаться на рассылку:

Благотворительность

Тематические страницы медиатеки

Содержание