История античной эстетики, VIII. Итоги тысячелетнего развития, кн. I-II
История античной эстетики, VIII. Итоги тысячелетнего развития, кн. I-II
Лосев, Алексей Федорович
А.Ф.Лосев
ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ
ИТОГИ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО РАЗВИТИЯ
История античной эстетики, том VIII, книги I и II
М.: "Искусство", 1992, 1994
Источник электронной публикации: http://psylib.ukrweb.net/books/lose008/index.htm
Содержание
- КНИГА ПЕРВАЯ1
- Часть Первая. АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ И ВОСТОЧНЫЙ РАННЕХРИСТИАНСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ2
- Глава I. ВВЕДЕНИЕ3
- §1. Переход от афинского неоплатонизма к александрийскому4
- 1. Симплиций Киликийский. Жизнь и сочинения5
- 2. Философские взгляды Симплиция6
- 3. Присциан Лид7
- §2. Общие черты александрийского неоплатонизма8
- 1. Снижение платоновской традиции9
- 2. Комментаторство10
- 3. Восходящая христианская стихия11
- 4. Александрия как культурный и философский центр12
- 5. Характер философской учености13
- Глава II. ГЕРМИЙ, АММОНИЙ, ГИЕРОКЛ14
- §1. Гермий Александрийский15
- §2. Аммоний и его ученики16
- §3. Гиерокл Александрийский17
- 1. Биография. Личность18
- 2. Демиург и материя19
- 3. Иерархия бытия20
- 4. Световое тело души21
- 5. Более реальные черты концепции демиурга22
- 6. Учение о промысле23
- Глава III. СИНЕЗИЙ24
- §1. Жизнь, сочинения и общий характер творчества25
- 1. Жизнь и сочинения26
- 2. Острая противоречивость натуры27
- §2. Анализ сочинений28
- 1. Гимны29
- 2. Тринитарная проблема30
- §3. Заключение31
- 1. Философский стиль32
- 2. Стиль личности33
- Глава IV. НЕМЕЗИЙ И ФИЛОПОН34
- §1. Необходимое вступительное замечание35
- §2. Немезий36
- §3. Филопон37
- 1. Тритеистическая тенденция38
- 2. Монофизитская тенденция39
- 3. Переплетение платонизма и аристотелизма40
- Глава V. ДАВИД НЕПОБЕДИМЫЙ И КОНЕЦ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО НЕОПЛАТОНИЗМА41
- §1. Общая характеристика42
- 1. Вступительные замечания43
- 2. Философско–историческая значимость Давида44
- §2. Трактат"Определения философии"45
- 1. Проблематика трактата46
- 2. Основная проблема47
- 3. Конструктивная связь трактата48
- 4. Заключение49
- §3. Эстетика Давида50
- §4. Стефан Византийский и конец александрийского неоплатонизма51
- Глава VI. ПЕРЕХОД ОТ АНТИЧНОСТИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ В ТРИНИТАРНОЙ ПРОБЛЕМЕ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА52
- ***53
- §1. Доникейское учение54
- 1. Тертуллиан55
- 2. Ориген56
- 3. Савеллий57
- 4. Арий58
- §2. Никейское и посленикейское учение59
- 1. Никейский символ60
- 2. Новоникейское направление, или каппадокийцы61
- 3. Замечания об Ареопагитиках62
- 4. Проблема личности63
- Часть Вторая. НЕОПЛАТОНИЗМ ЛАТИНСКОГО ЗАПАДА64
- ***65
- Глава I. БОЛЕЕ РАННИЕ АВТОРЫ66
- §1. Лабеон, Претекстат, Фавоний67
- 1. Лабеон68
- 2. Претекстат69
- 3. Фавоний70
- §2. Марий Викторин71
- 1. Сочинения72
- 2. Тринитарная проблема73
- §3. Августин74
- 1. Учение о личности[53]75
- 2. Учение о воле76
- 3. Другие категории77
- 4. Один особенно важный античный рудимент78
- 5. Сводка эстетических категорий79
- §4. Из отечественной литературы80
- 1. П. Верещацкий81
- 2. Работы последних лет82
- 3. Специально об Августине83
- Глава II. ПРОДОЛЖАТЕЛИ (Халкидий и Макробий)84
- §1. Халкидий85
- 1. Общие сведения86
- 2. Содержание комментария Халкидия87
- 3. Космос и его душа88
- 4. Демонология89
- 5. Материя90
- 6. Судьба. Содержание теории91
- 7. То же. Источники теории92
- 8. Сводка предыдущего93
- §2. Макробий94
- 1. Общие сведения95
- 2."Сатурналии"96
- 3."Комментарий на"Сновидение"Сципиона"97
- 4. Характеристика Макробия98
- Глава III. ЗАВЕРШИТЕЛИ (Марциан Капелла и Боэций)99
- §1. Марциан Капелла100
- 1. Общие сведения101
- 2. Основной сюжет дошедшего сочинения102
- 3. Обзор семи искусств103
- 4. Мировоззрение104
- 5. Стиль105
- §2. Боэций106
- 1. Из биографии107
- 2. Сочинения и переводы108
- 3. Физико–математические сочинения109
- 4. Характер переводов и комментариев110
- 5. Замечание о теориях логики111
- 6. Теология112
- 7."Об утешении Философии". Содержание[147]113
- 8. То же. Мировоззрение114
- 9. То же. Общая характеристика стиля115
- 10. То же. Отдельные художественные приемы стиля116
- 11. То же. Источники117
- 12. Сводка предыдущего118
- 13. Из отечественной литературы о Боэции119
- Глава IV. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НЕОПЛАТОНИЗМА ЛАТИНСКОГО ЗАПАДА120
- §1. Неоплатонические три ипостаси121
- 1. Смысловая направленность122
- 2. Сверхразумное первоединство123
- 3. Учение об уме124
- 4. Учение о душе125
- §2. Провидение и судьба126
- 1. Античная судьба127
- 2. Христианское учение о судьбе128
- 3. Крайние принципы129
- 4. Средний принцип130
- 5. Новое чувство личности131
- Часть Третья. ЭПОХА СИНКРЕТИЗМА. ПАДЕНИЕ И ГИБЕЛЬ АНТИЧНОСТИ132
- ***133
- Глава I. ХАЛДАИЗМ И СИБИЛЛИЗМ134
- §1. Халдаизм135
- 1. Халдаизм и его общее значение136
- 2. Халдейская философская теория137
- 3. Пантеизм и дуализм138
- 4. О недопустимости вульгарного понимания халдейства139
- 5. Историко–философская специфика халдаизма140
- §2. Сивиллины оракулы141
- 1. Общее замечание142
- 2. Содержание"Сивиллиных оракулов"143
- Глава II. ГЕРМЕТИЗМ144
- §1. Общие вопросы145
- 1. Эпоха146
- 2. Герметический корпус147
- §2."Поймандр"148
- 1. Композиция149
- 2. Существенная направленность150
- §3."Асклепий"151
- 1. Необходимое предварительное разъяснение152
- 2. Общее разделение диалога153
- 3."Асклепий I".154
- 4."Асклепий II"155
- 5."Асклепий III"156
- §4. Историческая специфика157
- 1. Не дуализм и не пантеизм158
- 2. Персонализм абсолютный и натуралистический159
- 3. Языческое богочеловечество160
- 4. Апокалиптическое состояние духа161
- §5. Некоторые более значительные тексты162
- 1. Космогония163
- 2. Ум, Логос, Демиург и семь космических сфер164
- 3. Человек165
- 4. Человек и Природа166
- 5. Поймандр и Гермес167
- ПРИЛОЖЕНИЕ: Из герметических текстов168
- Глава III. ГНОСТИЦИЗМ169
- §1. Необходимые предварительные сведения170
- 1. Две трудности171
- 2. Мнение гностиков о самих себе172
- 3. Примеры односторонних характеристик173
- §2. Принцип исторической специфики174
- 1. Принцип в наиобщей форме175
- 2. Пневматология176
- 3. Натуралистический персонализм177
- 4. Оккультизм178
- 5. Сотериология179
- 6. Мифологизм180
- 7. Итог181
- 8. Несколько текстов182
- §3. Хронология и классификация183
- 1. Хаотическое состояние источников184
- 2. Языческий гностицизм и мандеи185
- 3. Иудейский гностицизм186
- 4. I и II века187
- 5. Восточный и западный гностицизм188
- 6. Симон Маг189
- §4. Офиты190
- 1. Вступление191
- 2. Первичные категории192
- 3. Мир, человек и спасение знающих193
- 4. Историческое значение офитства194
- 5. Офиты и"восточный"гностицизм195
- §5. Василид196
- 1. Необходимые сведения197
- 2. Общий очерк исходных принципов198
- 3. Сверхбытийное бытие199
- 4. Бытие реальное200
- 5. Эманатизм и креационизм201
- 6. Учение о спасении202
- §6. Валентин и его школа[187]203
- 1. Предварительные сведения204
- 2. Плерома205
- 3. София и плерома206
- 4. София и кенома207
- 5. Персоналистически–мифологический аллегоризм208
- 6. Валентинианство и ущербное христианство209
- 7. Валентинианство и гибель язычества210
- §7."Деяния Фомы"211
- 1. Гимн к Софии212
- 2. Гимн о душе213
- §8. Некоторые другие материалы214
- 1. Пистис София215
- 2. Гностики и варвелиты216
- 3. Библиотека Наг–Хаммади217
- §9. Общая характеристика218
- 1. Переходный характер219
- 2. Гносис220
- 3. София221
- 4. От романтизма к сатанизму222
- 5. Докетизм и либертинизм223
- Часть Четвертая. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОРИИ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ224
- Глава I. ВВЕДЕНИЕ225
- §1. Необходимая предпосылка226
- 1. Несомненное наличие эстетики до ее возникновения в качестве самостоятельной дисциплины227
- 2. Первая необходимая предпосылка228
- §2. Что такое эстетика вообще?229
- 1. Примерное теоретическое представление, могущее быть принципом для построения истории эстетики230
- 2. Историзм – необходимое условие для реального применения указанной первой предпосылки231
- §3. Источники и план исследования232
- 1. Источники истории эстетики233
- 2. Необходимейший план исследования античной эстетики в ее общем виде234
- Глава II. ОБЩИННО–РОДОВАЯ ФОРМАЦИЯ235
- §1. Двенадцать тезисов об античной культуре[192]236
- §2. Общинно–родовая формация237
- 1. Традиционные предрассудки238
- 2. Общий очерк239
- 3. Примерный систематический обзор философских результатов общинно–родовой формации240
- 4. Заключение241
- Глава III. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ242
- §1. Вступительная характеристика243
- 1. Общий очерк244
- 2. Идеология в период рабовладельческой формации245
- §2. Центральное философско–эстетическое ядро246
- 1. Примерный систематический обзор философских результатов рабовладельческой формации247
- 2. Личность субстанциальная и личность атрибутивная248
- 3. Сущность античной самодовлеющей созерцательности249
- §3. Кратчайшая формула рабовладельческого мышления250
- 1. Принципы формулировки251
- 2. Общий обзор и заключение252
- §4. Типы мышления рабовладельческого периода253
- 1. Феноменологический тип254
- 2. Континуальный тип (становление)255
- 3. Диалектический метод256
- 4. Диалектико–мифологический метод257
- §5. Существенные детали философско–эстетической типологии258
- 1. Логический состав социально–исторического метода изучения античной философии259
- 2. Аристотель о космическом рабовладении260
- 3. Последнее диалектическое обобщение261
- Часть Пятая. ФИЛОСОФИЯ, ЭСТЕТИКА, МИФОЛОГИЯ262
- Глава I. О ГЛУБИННОМ ТОЖДЕСТВЕ ФИЛОСОФИИ, ЭСТЕТИКИ И МИФОЛОГИИ263
- §1. Общее разъяснение264
- 1. Значение термина"эстетика"в исследованиях античной философии265
- 2. Интеллектуалистический характер античной философии и античной эстетики.266
- 3. В каком смысле все же необходимо отличать в античности эстетику от философии267
- 4. Что такое миф с античной точки зрения?268
- 5. Мифология в античности есть для самой античности подлинный реализм269
- 6. Краткая сводка предыдущего270
- §2. Античная мифологическая рефлексия271
- 1. Значение дорефлективной стихии272
- 2. Классика273
- 3. Эллинизм274
- 4. Завершение и гибель мифологической рефлексии275
- §3. Некоторые существенные уточнения276
- 1. Что такое личность в эпоху эллинистической эстетики277
- 2. Неоплатонизм и христианство278
- Глава II. ПРИНЦИПЫ И ПРОБЛЕМЫ279
- §1. Что такое античный"принцип"?280
- 1. Вводные замечания281
- 2. Досократики282
- 3. Платон283
- 4. Аристотель284
- 5. Стоицизм285
- 6. Плотин286
- §2. Гегель и история античной эстетики287
- 1. Общая оценка историко–философского значения Гегеля288
- 2. Хронология сочинений Гегеля289
- 3. Основные категории290
- 4. Греческий мир291
- 5. Греческая философия292
- 6. Положительное у Гегеля293
- 7. Критика ошибок Гегеля294
- 8. Общий вывод295
- 9. Переход к последующему296
- §3. Античный термин aisthësis297
- 1. Четвероякая необходимость изучения термина"айстесис"298
- 2. Доплотиновская философия299
- 3. Плотин300
- 4. Общие выводы301
- 5. Переход к эстетике в собственном смысле слова302
- §4. Историческая проблематика античной эстетики.303
- 1. Выражаемая, или предметная, проблема эстетики и наиобщая античная формула красоты304
- 2. Предметно–выражающая, или предметно–функционирующая, область эстетики305
- 3. Универсально–интегральная выраженность306
- 4. Необходимость и методология исторического анализа античных принципов красоты307
- 5. Общее разделение всей истории308
- 6. Классика309
- 7. Необходимые существенные детали310
- 8. Ранний эллинизм311
- 9. Необходимые существенные детали312
- 10. Средний эллинизм313
- 11. Поздний эллинизм, или неоплатонизм314
- §5. Общий обзор основных античных определений красоты315
- 1. Необходимые условия для соблюдения реального характера всяких общих исторических классификаций316
- 2. Общий античный принцип красоты317
- 3. Красота как объективный предмет выражения318
- 4. Красота как субъективный, точнее сказать, субъектный способ выражения предмета (ранний и средний эллинизм)319
- 5. Красота как объективно–субъективно, то есть личностно, а в конце концов и мифологически выраженная предметность (поздний эллинизм, или эллинистически–римский период)320
- 6. Переход к терминологии321
- Часть Шестая. ОБЩАЯ ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ322
- ***323
- Глава I. ЕДИНОЕ324
- §1. Ранняя и средняя классика325
- 1. Ранняя классика326
- 2. Средняя классика327
- §2. Зрелая и поздняя классика328
- 1. Платон329
- 2. Аристотель330
- §3. Ранний и средний эллинизм331
- 1. Ранний эллинизм332
- 2. Средний эллинизм333
- §4. Поздний эллинизм334
- 1. Плотин335
- 2. Ямвлих336
- 3. Теургия337
- 4. Мифология338
- §5. Заключение339
- 1. Итог340
- 2. Вывод для эстетики341
- Глава II. ЧИСЛО И КОНТИНУУМ342
- §1. Введение343
- 1. Разгадка общеантичной значимости344
- 2. Гомер и Гесиод345
- §2. Ранняя классика346
- 1. Конечные числовые структуры347
- 2. Более важные тексты348
- 3. Бесконечные числовые структуры349
- 4. Континуум у Гераклита350
- §3. Зрелая и поздняя классика351
- 1. Платон352
- 2. Аристотель353
- §4. Ранний эллинизм354
- 1. Назревание принципа континуально–сущностной эманации у философов разных периодов классики355
- 2. Назревание принципа континуально–сущностной эманации у представителей точных наук356
- 3. Общая схема развития учения о континууме накануне окончательных философских формулировок357
- 4. Стоики и другие школы358
- §5. Поздний эллинизм359
- 1. Плотин360
- 2. Ямвлих361
- 3."Теологумены арифметики"362
- 4. Прокл363
- Глава III. НООЛОГИЯ364
- ***365
- §1. Введение366
- 1. Диалектическая необходимость объективно существующего ума, как ее понимали в античности367
- 2. Дофилосфское представление368
- §2. Ранняя классика369
- 1. Общее370
- 2. Анаксагор, Диоген Аполлонийский и атомисты371
- 3. Из литературы372
- §3. Зрелая классика373
- 1. Методы изложения Платона374
- 2. Характер терминологии375
- 3. Главнейшие тексты376
- 4. Вывод377
- §4. Поздняя классика378
- 1. Исходный пункт учения Аристотеля379
- 2. Определение ума380
- 3. Социально–исторический момент381
- 4. 3аключение382
- §5. Ранний и средний эллинизм383
- 1. Органически–жизненная субстанциальность384
- 2. Главнейшие стоические тексты385
- 3. Термин"фантазия"386
- 4. Обобщающий текст387
- 5. Замечание об эпикурействе и скептицизме388
- §6. Поздний эллинизм389
- 1. От умственной сферы к сверхумственной390
- 2. Проблема судьбы391
- 3. Плотин. Об эйдетической целостности ума как универсального самосознания392
- 4. Плотин о типах умственной целостности393
- 5. Прокл394
- Глава IV. ДУША395
- §1. Переход от ума к душе396
- §2. Дофилософские представления397
- 1. Гомер398
- 2. Дионисизм399
- 3. Из литературы400
- §3. Ранняя классика401
- 1. Телесная природа души402
- 2. Черты субстанциального понимания души403
- 3. Отдельные моменты представления о душе404
- 4. Душа в ее тождестве и различии с другими категориями бытия и прежде всего с телом405
- §4. Зрелая классика406
- 1. Платон в"Тимее"407
- 2."Федон"408
- 3. Другие диалоги409
- 4. Ксенократ410
- §5. Поздняя классика411
- 1. Аристотель о душе как материальном принципе412
- 2. Душа как эйдос413
- 3. Душа как причинно–целевой принцип414
- 4. Элементы учения о всеобщей душе415
- 5. Аристотель и Платон416
- §6. Ранний и средний эллинизм417
- 1. Душа как"интеллектуальное тело"у стоиков418
- 2. Стоические тексты419
- 3. Специфика стоицизма420
- 4. Принцип эпикурейства421
- 5. Общеантичные черты эпикурейского учения о душе422
- 6. Скептики и другие423
- §7. Поздний эллинизм424
- 1. Значение Плотина425
- 2. Душа в общей триадической системе426
- 3. Неоплатоники кроме Плотина427
- §8. Внеличностный характер античного учения о душе428
- 1. Одна удивительная особенность античного учения о душе429
- 2. Пример Платона430
- §9. Античные обзоры теории души.431
- 1. Аристотель432
- 2. Цицерон433
- Глава V. МАТЕРИЯ И ТЕЛО434
- §1. Переход к материи435
- §2. Ранняя классика436
- 1. Слабая дифференцированность термина437
- 2. Гераклит438
- 3. Эмпедокл439
- 4. Анаксагор440
- 5. Атомисты441
- 6. Заключение442
- §3. Зрелая классика443
- 1. Принцип материи у Платона444
- 2. Бесформенность материи как чистого становления и как чистой возможности445
- 3. Другие свойства материи446
- 4. Материя как необходимость447
- 5. Итог448
- §4. Поздняя классика449
- 1. Субстрат и его становление у Аристотеля450
- 2. Субстанциальная потенция451
- 3. Итог452
- §5. Ранний эллинизм453
- 1. Принцип иррелевантного лектон454
- 2. Стоические тексты455
- 3. Итог456
- 4. Эпикурейцы и скептики457
- §6. Поздний эллинизм458
- 1. Плотин459
- 2. Из литературы460
- 3. Прокл461
- §7. Тело462
- 1. Материя и тело463
- 2. Носитель тела и признаки тела464
- 3. Становление тела465
- 4. Разнотипная напряженность тела466
- 5. Формула античного тела467
- Глава VI. СВОДКА ОБЩЕЭСТЕТИЧЕСКОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ468
- ***469
- §1. Принцип и определение общеантичной эстетики470
- §2. Эстетический принцип и его история471
- §3. Одно очень важное уточнение472
- §4. Переход к последующему473
- 1. Рассмотренные выше категории и общая сфера выражаемого474
- 2. Выражаемые категории, не имеющие прямого отношения к эстетике475
- 3. Необходимость выражающих категорий476
- КНИГА ВТОРАЯ477
- Часть Седьмая. СТРУКТУРНО–ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ478
- Глава I. ЧТО ТАКОЕ СТРУКТУРНО–ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ479
- §1. Основа480
- 1. Структурность481
- 2. Дифференциальность482
- 3. Гармония483
- 4. Самодовление гармонии484
- 5. Итог485
- §2. Состав гармонии486
- 1. Самое общее учение487
- 2. Ступени гармонии488
- 3. Гармония как выражающий принцип489
- §3. Общее разделение структурно–дифференциальной терминологии490
- 1. Гармония сама по себе, или гармония в делом как принцип491
- 2. Становление гармонии492
- 3. Гармония как ставшее, или как достигнутая цель ее становления493
- 4. Дифференциальность и структуральность494
- Глава II. ГАРМОНИЯ (HARMONIA) В ЦЕЛОМ, ИЛИ ГАРМОНИЯ КАК ПРИНЦИП495
- §1. Доклассическое представление496
- 1. Мифология497
- 2. Гомер и гомеровское словоупотребление в античной литературе вообще498
- 3. Музыкальная гармония499
- §2. Ранняя и средняя классика500
- 1. Переход к периоду классики501
- 2. Гераклит502
- 3. Пифагорейцы503
- 4. Эмпедокл504
- 5. Сократ505
- §3. Высокая и зрелая классика506
- 1. Платон о гармонии как об единстве противоположностей507
- 2. Гармония и добродетели508
- 3. Гармония как единство внешнего и внутреннего509
- 4. Гармония как единство умопостигаемого и материального510
- 5. Гармония как диалектически–категориальная конструкция511
- §4. Поздняя классика512
- 1. Эйдетически–энтелехийная гармония513
- 2. Гармония и душа514
- 3. Гармония и структура515
- 4. Гармония и космология516
- 5. Один из наиболее характерных текстов517
- §5. Послеклассическое представление518
- 1. Стоики519
- 2. Эпикурейцы и скептики520
- 3. Плутарх521
- 4. Плотин522
- 5. Прокл523
- 6. Античная гармония и гармония средневековая524
- Глава III. ПОДРАЖАНИЕ (MIMESIS)525
- ***526
- §1. Основная установка527
- 1. Античная специфика528
- 2. Примат космологизма529
- §2. Классическое представление530
- 1. До Платона531
- 2. Платон532
- 3. Аристотель533
- §3. Послеклассическое представление534
- 1. Стоики535
- 2. Плотин."Подражание"536
- 3. То же. Производные термины537
- 4. Прокл538
- §4. Заключение539
- 1. Космологизм540
- 2. Иерархия541
- 3. Триадическая структура всякого мимесиса542
- 4. Общая четверная система миметической типологии. Два производственных типа543
- 5. Два иконических типа544
- Глава IV. ОЧИЩЕНИЕ (CATHARSIS)545
- ***546
- §1. Классическое представление547
- 1. Ранняя классика548
- 2. Средняя классика549
- 3. Высокая классика550
- 4. Поздняя классика551
- §2. Послеклассическое представление552
- 1. Стоики553
- 2. Плотин554
- 3. Прокл555
- 4. Заключение об античном катарсисе вообще556
- 5. Олимпиодор Младший557
- 6. Переход к завершительной структуральной терминологии, то есть к учению о гармонии не как о становлении, но как о ставшем558
- Глава V. СИНТЕТИЧЕСКИ–СТРУКТУРАЛЬНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ559
- ***560
- §1. Элементарно–конструктивная терминология. Ранняя и средняя классика561
- 1. Фигура (schëma)562
- 2. Порядок (taxis)563
- 3. Позиция (thesis)564
- 4. Мера (metron)565
- 5. Окачествованные структуры566
- 6. Некоторые весьма важные тексты из периода средней классики567
- §2. Зрелая классика (Платон)568
- 1. Фигура569
- 2. Порядок570
- 3. Позиция571
- 4. Мера572
- 5. Окачествованные структуры573
- 6. Итоги574
- §3. То же. Поздняя классика (Аристотель)575
- 1. Фигура576
- 2. Порядок577
- 3. Диспозиция578
- 4. Мера579
- 5. Окачествованные структуры580
- 6. Эйдос и его принцип581
- 7. Эйдос и структурное развитие этого принципа582
- 8. Идея583
- §4. То же. Эллинизм584
- 1. Стоики585
- 2. Плотин. Фигура, порядок, позиция и мера586
- §5. Композиционно–конструктивная терминология. Симметрия587
- 1. Ранняя классика588
- 2. Зрелая классика589
- 3. Поздняя классика590
- 4. Эллинизм591
- §6. То же. Пропорция592
- 1. Ранняя классика593
- 2. Зрелая классика594
- 3. Поздняя классика595
- 4. Эллинизм596
- §7. То же. Ритм597
- 1. Нефилософская литература598
- 2. Ранняя и средняя классика599
- 3. Зрелая и поздняя классика600
- 4. Эллинизм601
- Глава VI. ЗАВЕРШИТЕЛЬНАЯ СИНТЕТИЧЕСКИ-КОНСТИТУТИВНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ602
- §1. Пифагорейское учение о музыкальной гармонии как обобщенная совокупность всей синтетически структуральной терминологии античности603
- 1. Необходимая предпосылка604
- 2. Вопрос об экспериментальных данных605
- 3. Монохорд, канон, геликон, ламбдома606
- 4. Теоретико-числовые операции. Симметрия, включая золотое деление607
- 5. То же. Три пропорции608
- 6. Принцип гармонического генологизма609
- 7. Физическая интерпретация610
- 8. Геометрическая интерпретация611
- 9. Космологическая интерпретация612
- 10. Главнейшие имена. Пифагор, Гиппас, Архит и Евдокс613
- 11. То же. Платон614
- 12. То же. Аристотель и аристотелики615
- 13. То же. После Аристотеля616
- 14. Переход к принципу совершенства617
- §2. Совершенство618
- 1. Игра, вечность и совершенство619
- 2. Ранняя классика620
- 3. Зрелая классика621
- 4. Поздняя классика622
- 5. Эллинизм623
- 6. Начало, середина и конец как простейшие и наиобщие выразители совершенной гармонии624
- Глава VII. ИТОГ СТРУКТУРНО–ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ625
- ***626
- §1. Сводка предыдущих подразделений627
- 1. Место структурно–дифференциальной терминологии628
- 2. Разделение629
- 3. Формально–обобщенное завершение630
- §2. Смысл предлагаемой сводки и переход к дальнейшему631
- 1. Общий смысл античной гармонии632
- 2. Переход к интегральной терминологии633
- Часть Восьмая. СУБСТАНЦИАЛЬНО–ИНТЕГРАЛЬНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ634
- Глава I. ВСТУПЛЕНИЕ635
- §1. Принцип636
- 1. Тождество выражаемого и выражающего637
- 2. Иерархийная структура этого тождества638
- §2. Развитие принципа639
- 1. Две предельные структуры640
- 2. Межпредельные, или внутрипредельные, то есть промежуточные, структуры, или структуры в собственном смысле слова641
- §3. Понятие Софии642
- 1. Софийная сущность промежуточной области643
- Глава II. ПРИМАТ ВЫРАЖАЕМОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ, ИЛИ УЧЕНИЕ ОБ ЭЛЕМЕНТАХ644
- ***645
- §1. Античная специфика646
- 1. Неотложная научная задача в связи с принципом порождающей модели647
- 2. Первичное значение термина"элемент"в связи с его этимологией648
- §2. Доплатоновская семантика термина (общая характеристика)649
- 1. Отсутствие термина в общей художественной и прозаической литературе650
- 2. Семантический диапазон термина в ранней классике651
- 3. Сводка652
- 4. Эстетические модификации термина653
- §3. Отдельные элементы654
- 1. Земля655
- 2. Вода656
- 3. Воздух657
- 4. Огонь658
- 5. Эфир659
- §4. Платон и Аристотель660
- 1. Замечание о Ксенофонте661
- 2. Платон662
- 3. Аристотель663
- §5. Эллинизм. Стоики и Плотин664
- 1. Стоики665
- 2. Плотин666
- §6. Тоже. Прокл667
- 1. Определение элемента668
- 2. Генеративно–эманативная сущность669
- 3. Характер отдельных типов670
- 4. Структура элементных типов671
- 5. Количество элементов672
- §7. Античный эфир и общеэстетическая природа античного элемента673
- 1. Общий обзор античных представлений об эфире. Основа674
- 2. То же. От Гомера, кончая поздними орфиками675
- 3. Заключительное замечание об эстетической природе античных элементов676
- Глава III. ПРИМАТ ВЫРАЖАЮЩЕГО ОСМЫСЛЕНИЯ, ИЛИ СОФИЙНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ ВНЕ ТЕРМИНА"СОФИЯ"677
- ***678
- §1. Софийно–понятийные термины679
- 1. Число680
- 2. Ум681
- 3. Душа682
- §2. Софийно–процессуальные термины683
- 1. Эманация684
- 2. Потенция, энергия, эйдос, энтелехия685
- 4. То же. Логос686
- Глава IV. ТЕРМИН"СОФИЯ"687
- ***688
- §1. Общее значение термина689
- 1. Исходный принцип690
- 2. Разнообразие принципа691
- 3. Аристотель о разнообразии значений692
- 4. Латинский термин sapientia693
- §2. Ранняя и средняя классика694
- 1. Ранняя классика695
- 2. Негативная сторона средней классики696
- 3. Позитивные черты у софистов697
- 4. Сократ698
- §3. Зрелая и поздняя классика699
- 1. Платон700
- 2. Аристотель701
- §4. Эллинизм702
- 1. Неоплатонизм703
- 2. Гностицизм704
- 3. Последовательно персоналистическая София705
- §5. План дальнейшего исследования706
- 1. Аспекты и уровни софии707
- 2. Модификации софии708
- 3. Предельная картина всей софийной эстетики709
- 4. Структурно–методологическая картина710
- 5. Переход к дальнейшему711
- 6. Иерархийно–тонический смысл предложенной терминологии712
- Глава V. ПРИРОДА713
- ***714
- §1. Обзор главнейших общеантичных пониманий715
- 1. Общеязыковые данные716
- 2. Семантика термина у Аристотеля717
- 3. Некоторые примеры из художественной литературы718
- §2. Доклассическое представление (Гомер и Гесиод)719
- 1. Принцип720
- 2. Развитие принципа721
- §3. Ранняя и средняя классика722
- 1. Ранняя классика в обычном виде723
- 2. Конструктивно–оформляющие моменты природы724
- 3. Синтетически целостная картина725
- 4. Соотношение природы и человека726
- 5. Средняя классика727
- §4. Зрелая и поздняя классика728
- 1. Платон729
- 2. Аристотель730
- §5. Эллинизм731
- 1. Стоики732
- 2. Эпикурейцы и скептики733
- 3. Плотин734
- 4. Плотин и другие неоплатоники735
- §6. Заключение736
- 1. Пространственно–временная конечность737
- 2. Гилозоизм и панпсихизм738
- 3. Пантеизм739
- 4. Античная критика механицизма и витализма740
- Глава VI. ИСКУССТВО741
- ***742
- §1. Доклассическое представление (Гомер и Гесиод)743
- 1. Принцип744
- 2. Социально–историческая обусловленность принципа745
- 3. Боги и демоны746
- 4. Космос747
- 5. Вещи748
- 6. Универсальное значение Гомера и Гесиода749
- §2. Ранняя и средняя классика750
- 1. Вообще всякая целенаправленная деятельность751
- 2. Искусство, наука и цивилизация752
- 3. Тексты, более близкие к специфике искусства753
- 4. Задача для последующих периодов754
- §3. Зрелая классика755
- 1. Традиционная нерасчлененность756
- 2. Идея и материя757
- 3. Космос как совершенное произведение искусства758
- 4. Внутрикосмическая жизнь759
- 5. Подлинное человеческое искусство760
- 6. Структурное построение искусства и вдохновение761
- §4. Поздняя классика762
- 1. Традиционная нерасчлененность и черты точнейшего расчленения763
- 2. Отличие от ремесла764
- 3. Отличие от науки765
- 4. Сущность аристотелевского динамизма766
- 5. Другие дистинкции767
- 6. Аристотелевский динамизм и платоновское вдохновение768
- §5. Эллинизм. Стоики769
- 1. Произведение искусства есть организм770
- 2. Произведение искусства есть человек771
- 3. Методологизм772
- 4. Искусство и природа773
- 5. Провиденциализм и фатализм774
- §6. То же. Неоплатонизм775
- 1. Сходство с предыдущими теориями776
- 2. Основной недостаток предыдущих теорий777
- 3. Предельный характер понятий природы и искусства778
- 4. Две традиционные ошибки779
- 5. Сущность искусства780
- Глава VII. ЧЕЛОВЕК781
- ***782
- §1. Доклассический человек783
- 1. Источники784
- 2. Главнейшие периоды785
- §2. Классический человек (до Платона)786
- 1. Источники787
- 2. Принцип788
- 3. Атрибутивно–мифологический человек789
- §3. Платон790
- 1. Индивидуальный человек791
- 2. Общественный человек792
- §4. Аристотель793
- 1. Индивидуальный человек794
- 2. Общественный человек795
- §5. Послеклассический человек796
- 1. Источники797
- 2. Проблема имманентности798
- 3. Ранний эллинизм799
- 4. Поздний эллинизм800
- 5. Итог801
- §6. О так называемых добродетелях802
- 1."Добродетель"803
- 2. Платон804
- 3. Аристотель805
- 4. Стоики806
- 5. Неоплатоники807
- §7. Некоторые отдельные человеческие способности808
- 1. Айстесис809
- 2. Этос810
- 3. Патос811
- 4. Фантазия812
- 5. Пневма813
- 6. Пневма в античном христианстве814
- 7. Театрально–космическая роль815
- Глава VIII. КОСМОС, ХАОС И СУДЬБА816
- ***817
- §1. Доклассическое представление818
- 1. Абсолютный (дорефлективный, субстанциальный или буквально понимаемый) мифологизм819
- 2. Соматизм820
- 3. Жизненное всеединство821
- 4. Телеология и фатализм822
- 5. Панэстетизм823
- 6. Общеприродность и синкретизм824
- §2. Ранняя классика825
- 1. Бытовое, или просторечное, значение и значение специальное826
- 2. Атрибутивный мифологизм827
- 3. Элементность828
- 4. Актуально–структурное оформление829
- 5. Космос в целом830
- 6. Специально об оформлении космоса831
- 7. Интуитивно–описательная диалектика космоса832
- 8. Предвосхищение категориальной диалектики833
- §3. Зрелая классика834
- 1. Зрелая классика и средняя классика835
- 2. Общая картина космоса по"Тимею"Платона836
- 3. Принцип необходимости837
- 4. Структура космоса и золотое деление838
- 5. Пробная формула платоновского космоса839
- 6. Замечание о фигурности платоновского космоса840
- §4. Поздняя классика841
- 1. Принцип аристотелизма842
- 2. Округлое, эфирное, живое и порождающее и, в частности, жизнетворное небо843
- 3. Принцип относительности844
- 4. Пробная формула аристотелевского космоса845
- §5. Эллинизм846
- 1. Стоики847
- 2. Плотин848
- §6. Хаос849
- 1. Классика850
- 2. Стоики851
- 3. Беспорядочность и творчество852
- б)Далее, античная концепция хаоса выдвигала на первый план творческие и животворные моменты этого понятия. Здесь огромную роль сыгралиорфики, у которых хаос оказался в самом близком отношении к Мировому Я, породившему из себя весь мир. Интересно рассуждение у Климента Римского (VI 3 – 4, Migne P. G. II 198), излагающего эти древние учения. Здесь мы прямо читаем:"Орфей уподобляет Хаос Я. Ведь в Яйце – слияние первых элементов. Гесиод предположительно называет Хаосом то, что Орфей называет порожденным яйцом, выброшенным из безграничности материи". В дальнейшем пространном изложении Климента Римского подробно говорится о первоначальном беспорядочном состоянии материи, которое постепенно превратилось в этот Хаос–Яйцо, а отсюда появляются и все реальные формы мира. Приблизительно ту же картину Мирового Хаоса–Яйца находим мы и у Руфина (Recogn. X 17, 30; Migne P. G. 1429, 1436). Еще яснее о гесиодовском Хаосе говорит Симпликий (In Arist. Phys. IV 1=528, 12 D):"Ясно, однако, что это – не пространство, но беспредельная и изобильная причина богов, которую Орфей назвал страшной бездной". И далее Симпликий развивает ту мысль, что Эфир и Хаос являются теми тезисом и антитезисом, из слияния которых образуется все бытие: из Эфира – эманация богов, а из Бездны–Хаоса возникает вся беспредельность. В окончательной форме эта концепция формулирована у Гермия Александрийского (In Plat. Phaedr. 246e=p. 138, 11 Couvr.): монада – Эфир, диада – Хаос, триада – Яйцо. Следовательно, Хаос диадичен в орфико–пифагорейском смысле этого слова. Однако не нужно забывать и того, что исходным пунктом является здесь не диада, а монада и что все развертываемое в диаде в свернутом виде заключено уже в монаде. Поэтому среди неоплатоников ходило понимание Хаоса и как монады, о чем весьма отчетливо читаем мы у Ps. — Jambl. Theol. arithm. 5, 16 – 21 De Falco: Хаос–монада есть"слияние и смешение, бесцветное и темное", лишенное"расчленения и различения"; так что он является порождающим лоном (gonë) и материей, без которой невозможны никакие числа. Прекрасную формулу этого мы находим также и у Прокла (In Plat. R. P. II 133, 19 – 24 Kr.), который прямо говорит о noëton chaos, то есть об"умопостигаемом Хаосе"как об исходном пункте всех эманаций и как о той конечной точке, к которой все эманации возвращаются обратно. Специально о нисхождении и о восхождении душ из Хаоса и в Хаос читаем там же, II 141, 21 – 28. О таинственном безмолвии и неизреченности этого Хаоса – Procl. In Plat. Crat. 67, 7 – 14 Pasqu.853
- 4. Хаос как мифическое существо854
- 5. Неоплатонический синтез855
- 6. Итог856
- §7. Судьба857
- 1. Главнейшие из предыдущих рассуждений858
- 2. Что не есть античная судьба859
- 3. Сущность античной судьбы860
- 4. Один интересный памятник максимально общего понимания судьбы861
- 5. Космические категории в их специально эстетическом преломлении862
- 6. Космическая судьба и космос как театральная постановка863
- Глава IX. МИФ864
- ***865
- §1. Вступительное замечание866
- §2. Эстетика хтонизма867
- §3. Эстетика героизма868
- §4. Красота как материальная субстанция869
- §5. Краткие историко–текстовые сведения870
- 1. Вступительное замечание871
- 2. Нефилософская и, в частности, бытовая семантика872
- 3. Литературно–жанровая семантика873
- 4. Познавательная семантика874
- §6. Платон875
- 1. Семантическая пестрота876
- 2. Миф и воображение877
- 3. Платон и Гесиод878
- 4. Платон и другие поэты879
- 5. Платон и греческие философы880
- 6. Миф как модель881
- 7. Магическая сила мифа882
- 8. Миф и логос883
- 9. Этимологическая справка884
- 10. Заключение885
- §7. Философия мифа в специфическом смысле слова. Общая картина886
- 1. Вступление887
- 2. Миф как объективная реальность, предполагаемая или оспариваемая888
- 3. Миф как субъективное построение в логике и онтологии889
- 4. Синтез объективной и субъективной стороны мифа890
- §8. Систематические выводы из этой картины891
- 1. Отграничение мифа от соседних терминов892
- 2. Частичное или полное совпадение разграниченных моментов893
- 3. Итог894
- 4. Один замечательный текст895
- Глава X. ТЕРМИН"КРАСОТА"896
- ***897
- §1. Специально о термине"красота"(до эллинизма)898
- 1. Ранняя и средняя классика899
- 2. Платон900
- 3. Аристотель901
- §2. Эллинизм902
- 1. Стоики903
- 2. Цицерон904
- 3. Эпикурейцы и скептики905
- 4. Плотин906
- Глава XI. ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКОЕ ОКРУЖЕНИЕ907
- ***908
- §1. Синонимика909
- 1. Однокоренные слова910
- 2. Прекрасное оформление911
- 3. Привлекательное, чарующее воздействие912
- 4. Уподобление высшему913
- 5. Синонимы максимально общего характера914
- §2. Модификации915
- §3. То же. Калокагатия916
- 1. Трудности, связанные с греческим термином"калокагатия"917
- 2. Домысел о происхождении термина918
- 3. Старинно–аристократический тип калокагатии919
- 4. Общественно–демонстративный тип920
- 5. Рабовладельческо–мещанский тип921
- 6. К характеристике мещанской калокагатии922
- 7. Политическая калокагатия923
- 8. Интеллигентски–софистическая калокагатия924
- 9. Философская калокагатия. Ксенофонт925
- 10. Продолжение. Платон926
- 11. Окончание. Аристотель927
- 12. Калокагатия и классический идеал928
- §4. То же. Трагическое929
- 1. Платон930
- 2. Аристотель931
- 3. Эллинизм932
- §5. То же. Ирония933
- 1. Ирония до Платона934
- 2. Сократ и Платон935
- 3. Аристотель936
- 4. После Аристотеля937
- 5. Римляне938
- 6. Выводы939
- 7. Романтическая ирония940
- 8. Сопоставление античной и романтической иронии941
- §6. То же. Риторика942
- §7. Семиотика. Термин "символ"943
- 1. Вступительное замечание944
- 2. Исходное значение термина945
- 3. Классические эпос и поэзия946
- 4. Классическая проза947
- 5. Платон и Аристотель948
- 6. Выводы из предыдущего949
- 7. Ранний и средний эллинизм950
- 8. Неоплатонизм951
- 9. Плотин952
- 10. Порфирий953
- 11. Ямвлих954
- 12. Неоплатонические комментаторы955
- 13. Прокл956
- 14. Прокл и общий характер неоплатонизма957
- 15. Общие выводы958
- Часть Девятая. ОБОБЩЕННО–ЗАВЕРШИТЕЛЬНАЯ КАРТИНА АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ959
- ***960
- Глава I. ОБЗОР ТЕКСТОВ[428]961
- Глава II. ВЫВОДЫ962
- §1. Вещь963
- 1. Соматология964
- 2. Космология965
- §2. Живая вещь966
- 1. Гилозоизм967
- 2. Вопрос о пантеизме и космической психологии968
- §3. Структура живой души969
- 1. Ноология970
- 2. Фатализм971
- §4. Красота структуры живой вещи972
- 1. Единственная форма объединения в человеке ноологии и фатализма973
- 2. Человек–актер974
- 3. Другой античный термин для выражения театральной значимости человеческой личности975
- 4. Термин"тело"(söma) в театральном понимании человека в качестве актера976
- Глава III. ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА"SÖMA" ("ТЕЛО","ЧЕЛОВЕК","ЛИЧНОСТЬ") В СВЯЗИ С ТЕАТРАЛЬНЫМ ПРЕДСТАВЛЕНИЕМ КОСМОСА977
- ***978
- §1. До трагиков и прозаиков включительно979
- 1. Гомер и Гесиод980
- 2. Классическая структура981
- 3. Проза982
- §2. Платон и его эпоха983
- 1. Платон984
- 2. Аристотель. Демосфен. Исократ985
- §3. Эллинизм986
- 1. Полибий987
- 2. Плутарх988
- 3. Стоики989
- 4. Плотин990
- §4. Общий вывод991
- Библиография992
