• Справедливость и ее виды.

• Превосходство христианской справедливости.

• Строгость и снисходительность у христианина.

• Доверие христианина.

До сих пор мы говорили об обязанностях христианина в отношении к самому себе. Теперь же рассмотрим его обязанности по отношению к ближним – к другим людям.

Первою ступенью наших надлежащих отношений к другим людям является требование справедливости. Без этого основного требования даже доброта человека может оказаться неполезною, если в ней не чувствуется правды, но налицо – пристрастие и односторонность. Но и в самой постановке справедливых отношений между людьми намечаются различные виды справедливости.

1. Справедливость лояльности (от слова Loi – закон), Это – низший вид справедливых отношений, самый распространенный в гражданской и государственной жизни. Лояльный человек старается в своей жизни стоять на точном исполнении законов государственных и гражданских, обязательных для него и для других. Кроме этого, им обычно исполняются точно и своевременно все его личные договоры и обязательства. Но дальше этих законных норм и пределов он, в смысле уступок и снисхождения, не делает ни шагу и может оказаться сухим, неотзывчивым и бессердечным. Такой человек «беззакония» не творит, законов не нарушает – но свое возьмет и никому не уступит, хотя бы из–за этого пострадал его ближний. Конечно, в наше время и такие лояльные люди – являются все же сравнительно порядочными, т. к. свои обязанности выполняют честно. Однако, всякому ясно, что для христианина такой характер отношений слишком недостаточен, ибо он – не христианский, а чисто – языческий.

2. Справедливость корректности. Этот вид справедливости в нравственном отношении значительно выше предыдущего. Корректным мы называем того человека, который в своих отношениях к окружающим старается поступать как должно, и не только по внешним законам и обычаям, – но в общем, и по совести своей. Поэтому он ровен, спокоен, вежлив и предупредителен со всеми; охотно отзывается на просьбу об услуге и старается сделать все, что им обещано, часто этим освобождая от затруднений других людей. В противоположность сухо–лояльным людям, с такими корректными, предупредительными людьми жить и работать легко и приятно. Однако, и здесь все это еще далеко от христианства, т. к. такая мягкость и отзывчивость далеко не всегда постоянна и верна самой себе, а главное – в скором времени увядает и засыхает (как говорят «выдыхается»). И тогда человек, внешне м. б. и остающийся корректным и обходительным, в своих отношениях к людям – обычно старается от них поскорее и вежливо отделаться, отвязаться от их просьб и нужды.

Полным типом справедливости является справедливость христианская – справедливость христианского сердца. Основной, мудрый и в то же время ясный и понятный принцип ее выражен в Евангелии словами: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, поступайте и вы с ними» (Матф.7:12). А апостольский собор повторил это в отрицательной форме: «не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян.15:29). Итак, не вноси в жизнь ни фальши, ни лжи, ни обиды, никакого зла. Все люди – это ближние, – не делай им того, чего не желаешь самому себе. Мало того – не только не делай зла, но и твори добро, по совести, от сердца, воодушевляясь Евангельским законом любви, милосердия и всепрощения. Ты желаешь, чтобы к тебе относились сердечно – сам открывай свое сердце ближнему. И не будь эгоистом, не считайся только со своими правами – как это делают лояльныe и корректные люди – но выше всех своих прав ставь благо и пользу ближнего своего – по закону христианской любви.

Часто и обычно бывает в жизни так, что к себе мы являемся слишком снисходительными, а к ближнему – требовательными и строгими. Христианская справедливость говорит иное. Господь говорил: «что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в своем глазе не чувствуешь?.. Лицемер, вынь прежде всего бревно из своего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата своего…» Поэтому подвижники христианства, так скорбевшие о своих грехах, до безжалости строгие и требовательные к себе, – были так всепрощающе–снисходительны к другим, ласкою и любовию покрывая недостатки ближнего. И вообще, христианское правило жизни учит нас в прискорбных случаях жизни, напр., ссорах, неприятностях и т. д., – причину их искать не в других, а в себе самих – в своем грехолюбии, неуступчивости, самолюбии и эгоизме. Таким образом, христианская справедливость требует от нас снисходительности к другим. Но и этого мало. Она зовет нас к тому, чтобы в каждом человеке мы видели именно брата – брата во Христе, возлюбленное творение и образ Бога всемогущего. И как бы ни падал человек, как бы ни затемнял он в себе образ Божий грехами и пороками, мы все же должны искать в душе его искру Божию – как это сумел сделать Достоевский в своих «Записках из Мертвого дома» (с каторги). «Грехи грехами, а основа в человеке – образ Божий… Грех ненавидь, а грешника люби,» – говорил когда–то о. Иоанн Кронштадтский…

Рядом с уважением к личности ближнего, должно стоять и доверие к нему. В особенности нужно оно тогда, когда человек провинился – но приходит с евангельским словом «каюсь» и обещает исправление. Как часто доброе намерение такого кающегося человека бывает встречено недоверием и холодностью – и доброе желание исправления исчезает, заменяясь озлобленностью и гибельным решением: «Ах, так–ну, тогда погодите – я еще покажу себя, я отомщу…» Кто отвечает за гибель этой души?.. Наоборот – искренний, любящий христианин с радостью стремится навстречу доброму порыву ближнего, подчеркивая полное свое доверие и уважение к нему и этим часто поддерживая и утверждая на добром пути того, кто еще колеблется и не укрепился. Конечно, иногда случается, что человек, обещавший исправиться, – злоупотребляет доверием ближнего или по слабости воли, или по сознательному желанию обмануть. Но разве это может подавить чувство доверия и благожелательности к ближнему в верующем христианине? Ведь он – сын и последователь закона христианской любви – той любви, о которой апостол сказал, что она «все покрывает, всему верит, на все надеется, все терпит» (1 Кор.13гл.).