I. Созерцая верою великое таинство, ныне явленное, – таинство воплощения Сына Божия, не знаешь, братия, чему более удивляться: тому ли, до какой степени истощил, умалил Себя Бог, приняв зрак раба, соделавшись человеком (Фил. 2, 7); или тому, до какой степени возвысилась человеческая природа чрез это истощание Божества?

II. а)Человеческая природа изумительно возвысилась,прежде всего,в лице Самого воплотившегося Господа.Сын Божий принял на Себя человеческое естество навсегда, и принял в единство Своей Божеской ипостаси, так что хотя в Нем ныне два естества – Божеское и человеческое, – но они соединены в Нем нераздельно и составляют одно лицо, одну ипостась Божескую. Он и по воплощении, и в естестве человеческом есть все тот же единый истинный Сын Божий и истинный Бог, каким был до воплощения. Вследствие такого ипостасного соединения во Христе двух естеств человечество в нем приобщилось Божеству и обожилось, т. е. усвоило от Божества все, что способно было усвоить, не теряя своей ограниченности и человеческих свойств, обогатилось от Божества и премудростью, и святостью, и животворной силой, и другими Божественными совершенствами. Вслед затем обоженное в лице Господа Иисуса человечество соделалось в Нем причастным и Божеского поклонения. Ныне Он восседит на престоле славы одесную Бога Отца в Своем человеческом естестве; ныне Ему, уже во плоти,дадеся всяка власть на небеси и на земли(Мф. 28, 18): ныне Ему и в человеческом естестве поклоняется, как Богу,всяко колено небесных и земных и преисподних(Фил. 2, 10). Что ж, скажите, может быть выше того, чего удостоилась во Христе наша человеческая природа?

б)Если не до такой, то все же до изумительной степени возвысилась наша природа и в лице Пресвятой Девы Марии, родившей Господа.Она родила Его, без сомнения, не по Божеству, а по человечеству. Но так как человечество во Христе с самой минуты Его зачатия нераздельно и неразлучно соединилось с Божеством в одну Божескую его ипостась: то значит, что Пресвятая Дева и зачала, и носила во утробе, и родила истинного Сына Божия, истинного Бога, следовательно есть воистину Богородица. А удостоившись быть Матерью Господа, Творца всего существующего, Она естественно возвысилась чрез то над всеми Его созданиями не только земными, но и небесными, и по достоинству исповедуется честнейшей даже херувим, и славнейшей, без сравнения серафим, т. е. самых высших сотворенных духов. Она есть первая по Боге, есть Царица неба и земли!

в)Если не до такой, то все же до изумительной степени может возвышаться человеческая природа и в каждом из людей, которые только веруют в воплотившегося Сына Божия.Тогда как она из дщерей человеческих удостоилась быть Матерью Господа, все мы, верующие в Него, удостаиваемся быть братьями Его, сынами Отца Его небесного, причастниками Св. Духа. В таинстве крещения мы рождаемся от Бога, облекаемся во Христа. Чрез Таинство Миропомазания приемлем в себя Духа Святаго. Чрез Таинство Евхаристии преискренне соединяемся со Христом, так что Он в нас пребывает, а мы в Нем (Ин. 4, 15). И если после этого мы живем благочестиво, по-христиански, то мы более и более воображаем в себе Христа (Гал. 4, 19) и не к тому живем мы, а живет в нас Христос (2, 20).Ныне чада Божия есмы,братия единородного Сына Божия (1 Ин. 3, 2),наследники Богу, снаследники Христу(Рим. 8, 17),мы воцаримся с Ним(2 Тим. 2, 12) и воссядем с Ним на престоле славы Его (Откр. 3, 21).

III. Присовокуплять ли, братия, нравственное наставление? Оно всякому очевидно. Если до такой степени возвысилась наша природа в лице воплотившегося ныне Господа и Его Пречистой Матери и может возвышаться в каждом из нас: то научимся уважать свою природу и вести себя сообразно с ее высоким достоинством. Будем твердо помнить, что она действительно возвышается в одних праведниках, истинных христианах, чрез их благочестие, а в грешниках только более и более уничижается, и тогда как первые, восходя по степеням нравственных совершенств, взойдут наконец на небо, чтобы там царствовать со Христом, последние, постепенно ниспадая, ниспадут наконец в бездну ада, чтобы там вечно мучиться с диаволом. (Составлено по «Словам и речам» Макария, митрополита Московского, изд. 1891 г.).