Псалом 2

• Псалом 2

Псалом 2

Семинар 1

Итак, сегодня мы прочтем с вами второй псалом и надеюсь, успеем разобрать.

Еще раз хочу сказать, для тех, кто в первый раз сегодня, может быть. Я сейчас прочитаю вам этот псалом вслух, имея в виду все-таки, еврейский текст. Если будут отличия от того синодального перевода, который вы перед собой видите (у вас, наверняка, перед собой синодальный, да?), то это потому что есть определенные нюансы, где перевод может оказаться не совсем точным. Я постараюсь передать, имея в виду еврейский текст, несколько точнее.

1 Зачем волнуются народы

И племена замышляют пустое?

2 Поднимаются цари земли

И правители собирают совет

против Яхве и против Помазанника Его.

3 “Разорвем их путы

И сбросим с себя их оковы”

4 Пребывающий на небесах рассмеется

Яхве посмеется над ними

5 Тогда заговорит Он во гневе Своем

И в ярости Своей испугает их

6 “Я помазал Правителя Моего на Сионе,

святой горе Моей;

7 Вот закон: Яхве сказал Мне:

Ты Сын Мой; вот Я сейчас рождаю Тебя;

8 проси у Меня, и дам народы во власть Тебе

и концы земли будут Твоим владением;

9 и Ты поразишь их посохом железным;

и разобьешь, как горшечник свой сосуд”.

10 Итак опомнитесь правители;

и научитесь, судьи земли!

11 Служите Яхве в страхе и радуйтесь в трепете.

(12) Чтобы Он не прогневался,

и чтобы вам не погибнуть в пути,

ведь вот гнев Его вспыхнет очень скоро.

Блаженны все уповающие на Него.

“Псалом Давида” в еврейском тексте отсутствует, “почтите Сына” - отсутствует. Всего одиннадцать стихов, вместо двенадцати: “Чтобы Он не прогневался,..” идет в 11 стих в еврейском тексте. В септуагинте появляется вот это: “почтите Сына”.. (может быть, в септуагинте, может быть, это уже христианизированный вариант - трудно сказать; во всяком случае в масоретском тексте этого нет).

О Помазаннике - у вас у всех сейчас идут ассоциации христианские, да? Что речь о Христе?.. На самом деле - это большой и серьезный вопрос. Я понимаю, что вообще все аллегорические толкования: все, всё и всегда возводят исключительно к образу Христа.. По видимому, все-таки, изначально - этот псалом о человеке, о вполне конкретном правителе, правившем в Иерусалиме.

Сразу хочу сказать, что датировать псалом очень не просто. О каком правителе речь - здесь не говорится, но по некоторым косвенным признакам, мне лично думается, что это псалом времен Соломона.

Почему? Во-первых, тут прямо упоминаются некие народы и племена, которые восстают против какого-то правителя, правящего на Сионе.

Знаете, я все-таки не думаю, что в таких гимнах речь идет о чистых аллегориях. Я понимаю, что есть сторонники предельного аллегоризма, крайнего аллегоризма, которые считают, что псалмы, в принципе, вполне вероятно, не имеют никакого отношения, ни к какой земной реальности. Т.е., что он о Христе и - все, а остальное : он мог быть написан когда угодно, где угодно, кем угодно. Вообще, аллегористы часто на историю особого внимания не обращают, бывает, вообще никакого не обращают. Более адекватным, мне кажется подход исторический. Т.е., я не думаю, что аллегории не бывает, не думаю, что нужно исключать всякий символизм (наоборот, его нужно обязательно учитывать), но мне все-таки думается, что каждый псалом писался конкретным человеком, в конкретную эпоху и, как правило, если там упоминается некие реалии, то их нужно принимать. как реалии. Другое дело, что отталкиваясь от них, возможно, кто-то дописывал древние псалмы в более поздние времена и, как-раз придавал некий символический смысл древнему ядру, которое расширял. Такое бывает.В данном случае такого, по-видимому, нет

И все-таки, нужно иметь в виду, что, исторически, такая ситуация имела место. Встает вопрос: когда это могло произойти. Если попытаться понять о чем идет речь, то скорее всего что-то подобное могло быть при Соломоне. Это желание, каких-то правителей, каких-то племен, отделиться, сбросить с себя власть царя, правителя Иерусалима - это скорее всего Соломоновы времена. Исторически известно, что как-раз при Соломоне Израиль достигает своего расцвета и разрастается до максимума своего территориального. (Никогда впоследствии Израиль такой территории не занимал и сразу после смерти Соломона он распадается на две части и идет уже только уменьшение территории, что на севере, что - на юге; приобретения новых уже не бывало ) При этом, естественно, на территории Израиля живут не только евреи, там живет множество других народов и племен - в основном, конечно, семитского происхождения, но не еврейского, ну и плюс филистимляне, территория которых оказалась в составе Израиля при Соломоне..

Надо иметь в виду, что эта ситуация унаследована от Давида. При Сауле и Давиде, если помните, идет большая война между евреями и филистимлянами. Эта война решала вопрос, кто создаст общепалестинское государство. До этого его не было, в Палестине обитало множество племен. На севере, в Галилее, были независимые города, постоянно между собой воевавшие. Если и была какая-то единая власть, то власть эта была пришедшая извне: Кельтская империя, Египет.. А вот тут появилась возможность создать общепалестинское независимое государство и создать его могли либо евреи, либо филистимляне. При чем нужно сказать, что филистимляне были выходцами с Пелопоннеса, т.е. теми самыми ахейскими греками, о походах которых писал Гомер. Скорее всего так. Они пришельцы, они весьма воинственны, у них железное оружие (железо на рубеже 12-11 века, в период прихода филистимлян, на Палестине еще не знают, а арийские народы его уже знают). Эти люди хорошие воины, у них хорошие способности к государственному устроительству, они основывают свою колонию, в районе нынешнего Сектора Газа, примерно и пытаются овладеть Палестиной, создать единое государство. В самой Палестине противостоять им некому, кроме евреев. Все остальные раздроблены, организовать сопротивление и оборону некому. Евреи самый многочисленный народ из всех обитающих, имеющие очень хороший военный опыт.

Итак, начинается война, фактически, за господство в Палестине, между евреями и филистимлянами. В которой, как вы знаете, побеждают евреи. и создают первое еврейское государство, включающее в себя всю территорию Палестины

В этом псалме, и в других, постоянно звучит понимание того, что во всем этом есть некий провиденциальный смысл. Понятно, что такие войны шли во все времена, но есть, в данном случае, замысел Божий, связанный с победой евреев, тот самый провиденциальный смысл.

Победа филистимлян означала бы, что в их государстве официальной религией был бы культ Дагона, главного божества филистимлян и для яхвизма места, скорее всего бы не нашлось Это было еще не то время, когда после вавилонского пленения, несмотря на поражение, на разрушение государства, евреи все-таки сохранили свою веру, в этом случае, яхвизм, скорее всего, бы растворился, исчез.

Семинар 2

И вот именно в том контексте я вовсе не уверен, что им придавали какой бы то ни было мессианский смысл. Тем более если речь идет всё-таки об эпохе Соломона, тогда ещё о мессианской традиции говорить не приходилось. Что означало в данном случае усыновление? Я сейчас говорю про языческое мнение. Что оно означало? Что вообще означает усыновление, например, в контексте патриархальной культуры, культуры родоплеменного общества.

Усыновление – это принятие в род или принятие в племя человека со стороны, то есть иноплеменника. В большинстве племен такие ритуалы существовали и существуют у племен, ведущих ещё тот архаичный первобытный образ жизни. И почти везде и всегда эти ритуалы носят религиозный, иногда религиозно-магический характер. Почему так? Прежде всего, потому, что род и племя воспринимаются как единое целое, в том числе и как единое целое на уровне метафизическом. То есть, в древности существовало представление о некоторой сверх природной и сверх естественной энергии, повсюду разлитой, которая может концентрироваться в некоторых объектах и некоторых субъектах, энергии жизни в языческом мире. И вот предполагалось, что связь между членами рода или племени существует также и на этом уровне, что эта связь вполне объективна и что принятие человека со стороны в род, в племя необходимо предполагает и момент вхождения человека в эту метафизическую цельность.

Сейчас эти взгляды в современном мире несколько устарели, но вот что здесь важно: здесь важно иметь в виду, что даже тогда, когда родоплеменной социум остался в прошлом, представление о родственных отношениях, в том числе между людьми и богами, в обществе сохранилось.

В древности родовые отношения были весьма и весьма устойчивы. Даже в тех социумах, которые и родоплеменными-то уже не назовешь, эти отношения были достаточно важны. Родовые связи, память о предках и, в некоторых случаях, культ предков, даже в весьма развитых обществах составляет очень важный элемент традиционной культуры, традиционной религии и т.д. Полное вырождение этой традиции начинается только уже в эллинистический период. Поздний Рим , Рим христианский эпохи, там конечно, этого уже нет. Но в более ранних традиционных социумах, традиционалистских социумах это присутствует, не только в традиционных, скажем, родоплеменных, но и традиционалистских, где ещё существуют традиционная система ценностей, там это тоже ещё есть, и потому, всё связанное с усыновлением, обладает некоторой сакральной составляющей даже в языческом мире .

Для родоплеменного социума типично было представление о том, что бог-покровитель это тоже часть племени в определенном смысле, что он тоже член племени, ну и конечно его покровитель. В семитском мире у каждого племени свой баал и если племя принимает нового члена в свои ряды, то он этим баалом усыновляется. Обычно члены племени смотрели на баала как на отца, а на себя самих как на его детей. Стало быть принятие в племя - это усыновление.

Впоследствии, когда дело касается не родоплеменного социума, а более современного, но с традиционалистским укладом, там продолжает сохраняться представление о том, что, по крайней мере, у некоторых родов существуют особые отношения с богами. Вы это найдете даже в греческой традиции, если она вам лучше знакома, например, античный период. Афины - это уже далеко не родоплеменной уклад, но, тем не менее, там ещё совершенно обычным делом считается возводить свой род к богам. Это конечно уже несколько уходит в прошлое, но совсем ещё недавнее прошлое. Даже в античной Греции, это уже V век, вполне современный социум с кризисом традиционной религиозности и т.д. А уж в более ранний период в таком, ещё вполне патриархальном обществе, каким было еврейское общество времен Давида и начала правления Соломона уж конечно такие представления должны были сохраняться. Но тут есть один такой очень важный момент: если брать языческий мир, то в момент усыновления тот, кого принимают в племя, получает благословение от бога-покровителя племени. Благословение в те времена - штука абсолютно практическая, попросту говоря, передача энергии, передачи силы. Подходишь к баалу, он тебе отдает свою силу, а ты её получаешь. Также отец может благословить сына. И если этот отец - вождь племени, он, таким образом, передает сыну власть вместе с силой. Помните, как Ицхак благословляет Исава? Когда к нему приходит Иаков, он говорит: У меня нет второго благословения, я уже отдал и силу и власть. Всё.

Что-то похожее предполагается в момент интранизации правителя в языческих обществах. Все роды правителей, как правило, роды, связанные с богами в языческом мире. В момент интранизации правитель получает благословение от бога как его сын и представитель. То есть ту силу, благодаря которой он и становится правителем. Это традиционные языческие представления. Интранизационный ритуал, практически любого ближневосточного народа, этот религиозный момент всегда предполагает - момент усыновления и получение благословения бога -покровителя. Получение благословения – всегда, усыновления - в некоторых случаях, может быть не всегда и не везде, но очень часто.

На ягвистской почве, как вы сами понимаете, ситуация оказывалась достаточно интересной. С одной стороны, было понятно, что по большому счету о традиционном усыновлении, в полном смысле слова всё-таки говорить не приходится. Ягве - это не какой-нибудь ваал, который живет как член своего племени среди своих соплеменников. Но…, вот тут начинаются всякие интересные «но», и в частности - когда Бог открывается Моисею на Синае , Он прямо говорит: Я пришел, чтобы остаться среди своего народа и теперь Я буду пребывать среди него постоянно. Но сам момент помазания означает установления особых отношений с Богом, традиционного пророческого. Именно благодаря тому, что присутствие Бога среди своего народа как предполагалось, прежде всего, связано с пророческим служением. Тут надо сказать, что это традиционные пророческие представления, но они стали почти общепринятыми в народе в целом, потому что другого варианта, кроме пророческого помазания, по крайней мере до Соломона, не знали.

И здесь речь тоже идет об особых отношениях между Богом и Соломоном. Это совершенно очевидно. Отсюда усыновление. И получить благословение в традиционном смысле, от Ягве невозможно. Иаков, если отойти назад в глубь истории, Иаков, который за всё в жизни привык бороться, потому что просто так ему ничего не давалось, начинает также бороться с Богом. Он требует себе благословения, той самой силы, которая, как раз накануне встречи с Исавом дело происходит, была бы ему совсем не лишней, учитывая то, как там ситуация складывается. И он вцепляется в Бога, который к нему пришел и говорит: Дай мне благословения, дай мне эту силу. Пока не дашь, я тебя не выпущу.

Но Иаков - человек своего времени, и он понимает, что в некоторых случаях с богами и духами за благословение приходится бороться, приходится отнимать у них эту силу, когда они не хотят ее отдавать. Причем в языческом мире такое считалось вполне возможным , если ты победил, ты забираешь у побежденного не только его оружие и доспехи, но и его силу, Иногда это понималось очень буквально : когда эта сила или эта храбрость связывалась с сердцем или с печенью, её просто съедали. Съесть сердце своего врага - это отсюда. Но также, как считалось , можно победить и духа или бога, и забрать у него его силу. Иаков так себя и ведет. Благословение он получает, только не совсем такое, которого ожидал. Вместо того, чтобы получить некую силу, которой потом можно воспользоваться, он получает новое имя, становится другим человеком. Как вы понимаете, новое имя означает новый человек. Встреча с Богом меняет самого Иакова. Благословение возможно, но оно не такое, оно не внешним образом дается , а человек меняется изнутри. Так вот и Соломон здесь переосмысливает это самое усыновление в другом духе. Это не то традиционное усыновление, которое предполагало, что теперь правитель пользуется силой и сам становится как Бог, сам становится Божественным. Традиционное языческое представление именно такое – сам правитель становится немножко богом, благодаря той силе, которую он обретает. Но не совсем конечно. У него человеческие черты остаются, но он уже такой человек, который некоторою властью бога обладает, потому что та же энергия, которой действует бог, та же самая теперь действует в человеке.

Соломон, очевидно, это свое усыновление переживает совершенно иначе, и оно также относится к усыновлению в традиционном языческом смысле как благословение в представлении Иакова, за которое он борется, от благословения которое он реально получает. Я не знаю что думал сам Соломон, когда просил мудрости.

- до этого можно додуматься

Додуматься до этого не так сложно, надо только быть достаточно искренним человеком и действительно думать о том, чтобы быть хорошим правителем раз уж так случилось , что Бог поставил правителем. Проблема в том, что 9 человек из 10 думают совсем о другом, когда к власти рвутся и когда до неё дорываются. И такое могло произойти только в том случае, если действительно просишь искренне. Видимо у Соломона как раз именно это и было, это был тот самый случай, когда человек именно искренне просит мудрости. Может быть Соломон понимает мудрость именно так как она понималась тогда. Он говорит: Научи меня управлять, сделай меня хорошим правителем.

При этом может быть сам Соломон, тогда, все-таки он совсем ещё молодой человек, и его духовная жизнь тоже в сущности начинается только, может он ещё не понимает до конца чего он просит. Но вот здесь отражено то, что Соломон понял и пережил, он сам становится другим человеком. Происходит второе рождение Соломона, его рождение свыше. Судя по этому гимну, судя по тому как он звучит, можно думать, что это была неожиданность некоторая может быть даже: просил одного получил не совсем то, что просил. Получил не просто мудрость, то есть некоторое умение управлять , а получил некое новое качество отношений с Богом. То, чего не просил и на что не замахивался, но без чего действительно настоящим правителем и человеком Божьим не станешь.

Ситуация в чем-то похоже на ситуацию с Иаковом, который просил просто силы на случай если придется с братом разбираться, получил совсем не то что просил, но и ситуация с братом уладилась, всё хорошо обошлось в итоге. Так и здесь, просил одного, получил не то, что просил, а гораздо больше, но то, что просил тоже приложилось. И вот тогда, вразумитесь цари и научитесь, судьи земли как здесь переведено, звучит совсем не так, как оно бы звучало, если бы речь шла о человеческой мудрости. Это не просто призыв - идите сюда, сейчас я вас научу, как управлять вашими городами, племенами и народами, здесь сразу переводятся стрелки на Ягве: служите Ягве со страхом, радуйтесь с трепетом, чтобы Он не прогневался и чтобы вы не погибли в пути.

Здесь звучит понимание того, что научиться можно только так, став другим человеком, больше никак. Но автору это могло стать ясным только после того как это произошло с ним самим. Такая история интересная случилась, наверное, всё-таки с Соломоном. Так просишь одного, а получаешь совсем не того, что просишь. Перспектива разворачивается такая, о которой в момент, когда обращаешься с просьбой, может быть, совсем и не думаешь. Вот такой псалом.

- Сколько лет было Соломону?

Он тогда был совсем ещё молодым человеком, юношей. Так получилось, что … хотя не знаю, не уверен, может и не совсем уж юношей. Трудно точно сказать. Но, во всяком случае, он сам себя чувствует не готовым к управлению, не готовым к тому, чтобы унаследовать власть своего отца Давида. Это совершенно очевидно.

Дело в том, что молодость и самоуверенность тоже вещи, которые вполне могут идти рука об руку. Далеко не каждый молодой человек считает, что ему надо чему-то учиться, очень многие считают, что уже должны учить, и одно с другим прямо не связано. Но у человека, более старшего возраста, больше основания думать, что он готов, хотя бы на основе житейского опыта им накопленного, хотя история показывает, что житейский опыт не всегда хорошо работает. Это отдельная тема. Так что, скорее всего, Соломон ещё человек молодой по крайне мере, и вот он, как молодой человек, трезво на себя посмотрев, понимает, что управлять не готов и чтобы всё не развалилось, а надо было ещё ой как много сделать после Давида, нужно всё-таки просить у Бога помощи.

Важна искренность и если человек действительно хочет того, что он хочет, то можно дать ему больше. Может не сразу, может сразу. Есть готовность двигаться и тогда можно неожиданный сюрприз приготовить такому человеку, но тут искренность важна конечно.

В следующий раз 3-й Псалом, поговорим о нем. На сегодня всё.