Я — не я? Вера, тело и попытка быть собой

«Я — самый грешный. И тело моё — какое-то слишком уж телесное, греховное». Звучит знакомо для многих верующих. Что это — покаяние? Страх? Нелюбовь к себе? Где проходит грань между покаянием и самоуничежением? Почему даже в христианской традиции, где тело признано даром, оно всё ещё воспринимается как враг? Как же жить в теле, которое стыдно, неудобно, тревожно? Как быть собой, если «себя» не выносишь — ни духовно, ни телесно? И что будет, если именно это тело должно воскреснуть? Разбираемся вместе с протоиереем Константином Пархоменко и психологом Мариной Филоник

Ведёт встречу журналист Ольга Лебединская.

Дорогие друзья, мы ведём свою деятельность на добровольные пожертвования. Если вы хотите нас поддержать, перевести любую сумму можно здесь.

Содержание:

00:00 Заставка
00:14 Начало
00:29 КП: кротость это сила, связанная с внутренним благородством и доброжелательством. Смирение по-гречески — умаление, противоположность гордыне, самовозвеличивания, по-славянски — смерение (от «мера»), имение меры, противоположность безмерия; по-русски — собственно смирение (от «мир»), душевный мир, покой. «Смирение» — часто прикрытие для мерзких вещей — унижения, издевательства, понукания, подчинения, насилия, прогибания, логики «зоны» и т. п.
12:14 МФ: не существует единственно верного прочтения термина; понятность термина — иллюзия; нет одного единственного «правильного»: множественность толкований и переводов. Если мы не знаем, что такое смирение мы не можем отличить его от невроза. Семья, система и пр. — совсем не единственные виновники невроза; первична — конституция личности, базовые склонности и данные: исходя из них человек находит себе среду, окружение, понимание веры и пр.: т. о. «Церковь цементирует невроз»: человек находит условия под свой невроз.
22:40 КП: Мир сильно изменился, а Церковь — нет; Церковь воспроизводит патриархальную, тоталитарную культуру; эта культура притягивает невротиков и поддерживает их неврозы. Христос специально говорил с вариативностью смыслов, сразу с потенциалом множественности толкований. Латинское слово «смирение» однокоренное со словом «земля»: мы должны быть как земля — принимать все, перерабатывая в жизнь, растения, цветы, плоды.
28:34 МФ: смирение Бога: Он позволяет понимать Себя не в полноте, а в меру сил каждого.
30:40 КП: в Евангелии мы не найдем ни одного момента, когда Бог не любит кого-то. Евангелие — про любовь Бога ко всем, к явным грешникам и т. д. Логика ап. Павла: Закон невротизирует невозможностью своего исполнения — Христос освобождает от Закона; но Церковь исторически возвращаетя к логике закона и вины. Церковь не выработала средств помощи в семейных конфликтах и т. п.: нужна психология.
46:16 КП: древняя, платоническая традиция понимает тело как гробницу, грязь и пр.; христианство переняло эту традицию, которая сейчас вредна, явно архаична. Аскетика с XIX в. радикально изменилось: до XIX в. ставился акцент на отвержении телесного; в XIX в. русские подвижники ставят акцент на межчеловеческие отношения. Современная православная аскетика — синтез святоотеческой аскетизма и сентиментальности-гуманности-психологичности XIX-XX вв. Древняя аскетика играет в современности невротизирующую роль.
48:24 МФ: стыд телесного, низкая самооценка и т. п. формируются в не принимающей среде; их преодоление лежит на путях хотя бы одного принимающего контакта. Мы хотим принятия: от этого все — желание быть красивым, стыд за свое тело и пр.: это не физиология, а психология, культура, социальное, стихия межчеловеческих отношений.
58:12 КП: как раз в Церкви никогда ни критиковали и не критикуют за внешний вид. В Церкви есть неприятие телесного, физиологических процессов, жидкостей и т. п.
01:01:24 МФ: любую культуру создают люди сообразно своему психическому складу. Есть конституция личности, тип характера для которых важен дуализм возвышенного духовного и низкого телесного, для которых ощущение грязноты телесного врождено. Внешнее (семья, окружение, общество, культура, эпоха) формует личность, но не с нуля: есть первичные данные того, что формуется, и поэтому корректно сказать, что типы характеров (которые трансисторичны) формуют внешнее (культуру и пр.).
01:05:59 КП: воскресшая телесность Иисуса — тайна: материальна, но другая. Воскресшие точно будут материально телесны, но не знаем как. Песнь Песен — библейский образ того, как надо мыслить телесность вообще и телесные отношения мужчины и женщины. Совсем не факт, что вера в воскресение тела реабилитирует телесность: ведь речь идет о таинственной, преображенной телесности.
01:16:54 МФ и КП о психологии воскресших: естественное и подлинное останется, искаженное и привнесенное уйдет; подавленное разовьется, задавленное прорастет, нераскрывшееся раскроется.
01:26:16 МФ: начать надо с отслеживания маленьких моментов приятного и удавшегося, того что меня поддерживает, того что мне нравится, мне аутентично, мне безопасно — копить эти маленькие моменты, искать и увеличивать их. Проживание нового опыта меняет паттерны психики, поведения. Нужна принимающая, поддерживающая среда: в ней все распускается.
01:32:35 КП: принимающей, поддерживающей средой задумана Церковь. Для священника человек должен быть чадои, для психотерапевта человек — клиент. Приходы должны стать общинами, прихожане — братьями и сестрами.
01:35:00 МФ: Человеку нужна теплая среда: там люди расцветают. Нужно не бояться быть собой. Нужно перестать жить чужую жизнь. Ресурсы для этого — в теплой среде.
01:38:05 КП: Ин.10:10: Я пришел дать вам жить с избытком. У христиан — жизнь красочней, с избытком, с большим горизонтом.