Опыт русского либерализма. Антология

Сборник текстов русских мыслителей XIX–XX вв. о христианском происхождении идеи свободы, об истории свободы в России и пр. и пр.: тексты Кавелина, Чичерина, Сементковского, Ковалевского, Котляревского, Франка, Струве, Новгородцева, Бердяева, Спекторского, Степуна, Карповича, Леонтовича. Две цитаты:

«Господство и подчинение предполагают неравенство между людьми, их обоснование сводится к уяснению правомерности неравенства в распределении прав и обязанностей. Для античного сознания, для эпохи рабства и национальной исключительности идея неравенства обладает такой непосредственной очевидностью и убедительностью, что вопрос о правомерности деспотизма разрешается легко и просто ссылкой на естественное неравенство людей. Классическим образцом подобного обоснования деспотизма является рассуждение Аристотеля, для которого право господства определяется прирожденным неравенством между взрослым и ребенком, мужчиной и женщиной, свободным и рабом, эллином и варваром. Одни рождены для того, чтобы повелевать, другие — для того, чтобы повиноваться. Но уже христианство, выставив по крайней мере как общее моральное требование идею универсального братства и, следовательно, равенства людей, раскололо цельность античного обоснования господства».

«Глубже еще неотъемлемые и священные свободы и права человека обоснованы в Церкви Христовой, признающей бесконечную природу человеческого духа и защищающей его от неограниченных посягательств внешнего государства и общества. Это — вечная истина Вселенской Церкви. В идеалистическом либерализме были просветы лучшего сознания, было большее внимание к человеческой природе. Но просветы эти были закрыты поверхностным “просветительством”. Ибо “просветительство” никогда не просвещает глубоко сознания. Поистине христианство хочет освободить человека от рабства, от рабства греху, рабства низшей природе, рабства стихиям этого мира, и в нем должно было бы искать основ истинного “либерализма”. Истинное освобождение человека предполагает освобождение его не только от внешнего рабства, но и от внутреннего рабства, от рабства у самого себя, у своих страстей и своей низости. Об этом не подумали вы, просветители-освободители. Бесконечное право человеческой души есть не “естественное”, а “историческое” право христианского мира. Человеческая душа, открытая христианством, не есть “естественное состояние” человека, ибо в “естественном состоянии” она была глубоко задавлена и закрыта. Человеческая душа раскрылась из глубины в христианскую историческую эпоху».