Библейская космогония по учению отцов и учителей церкви

«Библейская космогония по учению отцов и учителей церкви» — работа Александра Лопухина, автора знаменитой Толковой Библии. Здесь он изучив толкования библейского рассказа о творении мира александрийских, сирийских, каппадокийских, латинских Отцов Церкви он приходит к следующим выводам:

«То, что, прежде всего, поражает ... это – разнообразие мнений древних церковных писателей о научном истолковании первой главы книги Бытия. На сколько они согласны между собою в отношении догматического смысла первой страницы Библии, на столько же расходятся по вопросу о понимании самого способа и подробностей творения. ... Что же следует из этого отсутствия согласия между отцами и учителями церкви? ... если экзегет сохраняет свою независимость даже тогда, когда отцы и учители церкви единогласны между собою, то насколько более еще он сохраняет за собою право составлять свое личное мнение – в виду постоянных столкновений и колебаний мнений как это явственно выступает в представленном выше историческом изложении? Всякий богослов имеет право сам составлять свое мнение, когда древнее предание не дает ему определенного учения или, по крайней мере, церковь не установила определенного взгляда ... Вот почему всякий богослов может объяснять Моисееву космогонию, придавая ей тот смысл, который кажется более сообразным с данными истинной науки ... То, что в настоящем вопросе составляет главное, это не самые подробности, потому что отцы и учители церкви в этом отношении не согласны между собою; это те принципы, которым они следовали и которые общи у них у всех. Эти начала состоят в том, что при Моисеевой космогонии нужно пользоваться разумом, наукой, в ее несомненных данных. ... Большинство церковных писателей одинаково опирались в своих космогонических толкованиях на то, что они считали тогда наукой. ... Этот же принцип, которым руководились в деле толкования св. Писания великие отцы и учители церкви точно также служит руководящим принципом и для нас. Если мы не согласны с ними в подробностях, то это не потому, чтобы изменился самый принцип, а потому, что постепенно развивается, совершенствуется и обогащается знаниями. Мы делаем то, что сделали бы они на нашем месте. Они принимали то, что учили ученые исследователи тогдашнего времени; мы можем принимать то, чему учат новейшие ученые ... Но пойдем еще дальше и покажем, что пользуясь данными современных наук, мы не только держимся правил, изложенных великими отцами и учителями церкви, но удерживаем и главнейшую часть их объяснений. ... Хотя, с одной стороны, мы отнюдь не обязаны принимать всех научных понятий древних отцов и учителей церкви, и хотя, с другой стороны, они не были учеными по профессии, однако весьма многие из них отличались не только добродетелью, но и глубоким умом, и их проницательность давала им возможность открывать в священных книгах такие истины, которые тогда неизвестны были массе и которые теперь подтверждаются научными открытиями нашего времени. Среди этих истин в частности можно указать на ту, которая наиболее важна в космогонии, это именно касательно смысла, который должно придавать слову день в библейском повестовании о творении. Новейшие толкователи, принимая во внимание результаты геологии, держатся того мнения, что слово день не следует понимать в его собственном смысле, т. е. в смысле продолжительности времени в 24 часа, но в смысле образном, в смысле просто известного времени. И это мнение отнюдь не есть новейшее измышление, но мы встречаем его уже у древних отцов церкви. ... Во все времена христиане пользовались науками для истолкования Библии; всякое новейшее открытие проливает новый свет на какое-нибудь место св. Писания. Держась этого принципа, которого держались некогда отцы и учители церкви, мы можем смело продолжать их дело, подобно им свободно пользуясь новейшей наукой, вместе с ними твердо стоя на том же убеждении, что между верой и разумом не может быть действительного разногласия.»