Недуг современности

«Недуг современности» — книга современного канадского философа Чарльза Тейлора, о которой в предисловии можно прочитать следующее:

«В этих лекциях Мэсси профессор Тейлор продолжает свои поиски более сбалансированного и всеобъемлющего взгляда на современность. Он называет эти лекции “Недугом современности”. В своей первой лекции он выступает против того, что он называет “видом с пляжа Дувр”, в честь знаменитого поэтического плача Мэтью Арнольда об утраченной вере. Согласно этой точке зрения, современность — это просто отход от прежних моральных горизонтов, процесс упадка, потерь и забвения. Вместо этого профессор Тейлор предложил нам рассматривать тревожные аспекты современности, такие как навязчивое стремление людей к самореализации, в другом контексте: не как забвение нравственности, а как вырождение подлинного нравственного идеала. Взгляд на современную сцену таким образом имеет совершенно иные последствия, чем вид с пляжа Дувр. Вместо того, чтобы просто осуждать современные нравы, можно попытаться пробудить в них высший импульс. Что необходимо, говорит профессор Тейлор, так это напряженный поиск моральных источников современности. Он ведет речь о беспокойстве, что мы испытываем перед лицом морального релятивизма и социальной фрагментации, которые, кажется, характеризуют нашу эпоху. Это беспокойство делает нас восприимчивыми к консервативной критике, утверждающей, что современные люди просто утратили моральные ориентиры. Профессор Тейлор отвергает эту пессимистическую позицию. Он утверждает, что современность на самом деле опирается на богатые моральные источники. Когда современные люди стремятся к аутентичности или самореализации, их не следует обвинять в аморальности, а вместо этого им следует напомнить, что самореализация сама по себе является моральным идеалом со своими строгими требованиями. Он пытается показать, как моральный релятивизм неверно истолковывает эти требования. В этих лекциях он называет этот моральный императив «этикой аутентичности». Он утверждает что, моральный релятивизм и социальный атомизм, которые осуждают консерваторы, являются результатом неправильного понимания этой этики. Он пытается показать, почему эта этика подвержена такому неправильному прочтению. Тейлор считает, что к релятивизму, атомизму и т. п. явлениям нужно относиться как к неспособности соответствовать моральному идеалу, который на самом деле неявно присущ современному индивидуализму. Он называет этот идеал этикой аутентичности и в своих лекциях пытается раскрыть как его величие, так и моральную строгость. Этим Чарльз Тейлор завершит свою презентацию».

Цитаты из книги:

«Я попытался охватить довольно широкий круг вопросов, охватив три области, вызывающие озабоченность и беспокойство: индивидуализм, инструментальный разум и политика. 

Мы находимся в «железной клетке», управляемой механизмами «невидимой руки». 

В каждом случае мы обнаруживаем, что — анализируя более внимательно, к чему привели эти события, — мы можем увидеть более богатые моральные источники, которые фактически дают нам выбор, выбор относительно того, в каком направлении двигаться в этих современных событиях: этика аутентичности, инструментальный разум и технологии и наши демократические традиции. 

Мы должны заботиться не только о том, чтобы оставаться в некотором смысле «свободными» обществами, но и о том, чтобы существовала возможность протеста, организации и самовыражения. Мы должны быть обеспокоены тем, чтобы политика нашего общества не скатывалась к фрагментированной, однонаправленной политике, которая затруднит контроль над направлением развития всего общества.

В современном мире мы наблюдаем устойчивый рост инструментального разума — рассуждений о средствах и целях — в нашей жизни. И здесь мы снова очень обеспокоены. Хотя мы это приветствуем, в некотором смысле мы находим это очень тревожным. Мы видим, с какими огромными трудностями мы сталкиваемся, например, в получении контроля над безудержными формами инструментального разума, такими как рост производства в определенных областях, уже угрожающий состоянию мира, в котором мы живем. Например, мы беспокоимся об озоновом слое, потому что производим определенные продукты, которые угрожают его истончить. И мы обнаруживаем, что нам очень трудно сдержать это, как-то получить контроль над этим вышедшим из-под контроля двигателем.

Технология — технологический проект современной цивилизации — связана с позицией доминирования по отношению к природе — контролем и доминированием над миром. Это человеческая позиция или цель, которая определяет нашу технологическую деятельность. Важно увидеть первый момент: технологическая позиция доминирования не является неизбежным следствием технологии. Другими словами, важно видеть, что существуют другие способы морального оформления нашего технологического существования, другие способы осуществления работы по технологическому контролю и развитию в рамках другого вида морального отношения и позиции по отношению к себе и миру.

Под индивидуализмом я имею в виду изменение, которое привело к тому, что люди на современном Западе больше не ощущают себя частью более крупного порядка — более крупного порядка природы, более крупного порядка иерархического общества, который очень часто, в старые времена, был связан с порядком природы. Скорее, они понимают себя как личности, чьи права противоречат этим порядкам. Они даже думают, что общества, в которых они живут, созданы их собственным выбором и волей.

[У Токвиля мы находим одну] из величайших формулировок этого беспокойства — беспокойства о том, что подъем современного индивидуализма приведет к созданию общества, в котором люди, в конце концов, отключатся от всего и потеряют интерес к общественной жизни.

В современном обществе, в отличие от более ранних форм общества, во многом то, как все наши различные действия координируются и становятся совместимыми друг с другом по мере того, как мы существуем в обществе, во многом эта координация осуществляется посредством того, что можно было бы назвать процессами «невидимой руки». Эти процессы никем не планируются, не решаются и не определяются чисто традиционными нормами, а просто возникают из структур, в которых мы привыкли жить, поскольку они безлично действуют вокруг нас. Парадигмальным примером этого, конечно же, является координация экономической деятельности через рынок».

Перевод книги любезно предоставлен порталу «Предание.ру» ее переводчиком Андреем Семановым.