- Вторник 4-й седмицы по Пасхе
- Среда 4-й седмицы по Пасхе Преполовение Пятидесятницы
- Великомученика Георгия Победоносца
- Четверг 4-й седмицы по Пасхе
- Пятница 4-й седмицы по Пасхе
- Апостола и евангелиста Марка
Великий святой XX в. Епископ, исповедник, выдающийся врач и ученый-медик, духовный писатель. Происходил из польского дворянского рода. К православию пришел сам (отец — католик, остальные члены семьи индифферентны к религии). В юности хотел стать художником, но выбрал профессию врача, чтобы помогать людям. Увлекался толстовством. Епископом стал тайно уже в советские времена. Много практиковал как врач, преподавал, занимался наукой (его «Очерки по гнойной хирургии» принесли ему мировою известность). Несколько раз арестовывался, приговаривался к ссылке.
- Лука (Войно-Ясенецкий), святитель
- Пасха Господня
- Сила Моя в немощи совершается
- Толкование на молитву прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…»
- «Я полюбил страдание…». Автобиография
- Дух, душа, тело
- Беседы в дни Великого поста и Страстной седмицы
- Толкование на молитву Ефрема Сирина
- Проповеди
- Наука и религия
- О семье и воспитании детей
- Спешите идти за Христом!
- Указы
- Суббота 4-й седмицы по Пасхе
- Неделя 5-я по Пасхе
- Апостола и священномученика Симеона, сродника Господня
- Понедельник 5-й седмицы по Пасхе
«Поступив в молодые годы в монастырь, он довольно быстро прошел обычную лествицу монашеских послушаний и много лет был настоятелем Сергиевской пустыни, неподалеку от Петербурга, потом епископом Кавказским (в Ставрополе). Это был очень строгий ревнитель аскетической традиции. Он тоже примыкает к традиции старца Паисия, через учеников известного о. Леонида, впоследствии Оптинского старца. “Аскетические опыты” епископа Игнатия написаны с большим вдохновением и очень выразительно. Начертывается идеал духовной трезвости, с особенным предостережением против мечтательности. Но аскетическое приготовление, смирение и самоотречение, не заслоняет таинственной цели всего пути: стяжание мира Христова, встреча с небесным Странником и Гостем ищущих душ. “Ты приходишь! — я не вижу образа пришествия Твоего, вижу Твое пришествие…” У Игнатия всегда чувствуется противоборство с мистическими влияниями Александровской эпохи, которые были сильны и в его время. Для него это была прелестная и мнимая духовность, не трезвая, отравленная гордыней, слишком торопливая и он не одобрял вовсе чтения инославных мистических книг, в особенности же Imitation. Есть некая жесткость и в том, как он говорит о светской культуре. “Ученость — светильник ветхого человека”. И он приходит почти что к агностицизму. Есть всегда оттенок какого-то разочарования, почти надрыва, в его словах об отречении. Странным образом, в его личном облике нетрудно найти черты всё той же Александровской эпохи. Этим, может быть, и объясняется вся резкость его отрицаний, борьба с самим собой». Флоровский, «Влияние философского кризиса 60-х гг. на богословие» в «Путях русского богословия».
- Игнатий (Брянчанинов), святитель
- В помощь кающимся
- Католицизм как фактор формирования российской государственности и культуры. Антология
- Великий пост — радио «Град Петров»
- Предпостные недели. Великий пост — радио «Град Петров»
- Слово о смерти
- Поучения
- Полное собрание писем
- Отечник
- Приношение современному монашеству
- Аскетическая проповедь
- Аскетические опыты
- Вторник 5-й седмицы по Пасхе
- Среда 5-й седмицы по Пасхе
- Апостола Иакова Зеведеева
- Святителя Игнатия (Брянчанинова)
- Четверг 5-й седмицы по Пасхе
- Пророка Иеремии
- Преподобного Пафнутия Боровского
Константинопольский патриарх, племянник и ученик св. Фотия. «Мистик» не имеет какого-то «духовного» значения, Николая так называют, потому что он занимал определенную должность в Византии (параллель — наше «тайный советник»). Николай Мистик был активным участником бурных политических событий, происходивших в то время в Византии. Проявил принципиальность в вопросе о четвертом браке императора, за что пострадал. Николай Мистик инициировал миссию среди аланов и хазар, переписывался с армянским царем в надежде вернуть Армению к Православию. «Письма к халифу» Николая Мистика — написаны по различным дипломатическим поводам, но тем не менее в нем подспудно содержатся некоторые важные аспекты православной полемики с исламом, интересные подробности жизни тех лет.
- Пятница 5-й седмицы по Пасхе
- Святителя Афанасия Великого
- Благоверных князей Российских Бориса и Глеба
Один из основателей Киево-Печерской лавры, ученик Антония Печерского. Вырос в семье военного, с юности мечтал стать монахом, но его не хотели постригать в силу молодого возраста — на это пошел Антоний Печерский. Феодосий Печерский известен также как основатель одной из первых библиотек Древней Руси. Активно принимал участие в общественно-политической жизни Руси тех лет: решительно выступил против князя Святополка, свергнувшего Изяслава в 1073 г.
«В лице первого Древняя Русь нашла свой идеал святого, которому оставалась верна много веков. Преподобный Феодосий — отец русского монашества. Все русские иноки — дети его, носящие на себе его фамильные черты. Впоследствии в русском иночестве возникнут новые направления духовной жизни, но никогда образ св. Феодосия не потускнеет. Мы видим: святой не считает мирских и политических дел неподсудными своему духовному суду. В стоянии за правду он готов идти в изгнание и на смерть. Но он не ригорист, и подчиняет в конце концов закон правды закону любви и жизненной целесообразности. Он считает своим долгом поучать князей, а их — слушать поучения. Но в отношении к ним он выступает не как власть имеющий, а как воплощение кроткой силы Христовой. Таков Феодосий всегда и во всем: далекий от односторонности и радикализма, живущий целостной полнотой христианской жизни. Свет Христов как бы светит из глубины его духа, меряя евангельской мерой значение подвигов и добродетелей. Таким остался преподобный Феодосии в истории русского подвижничества, как его основоположник и образ: учитель духовной полноты и цельности там, где оно вытекает, как юродство смирения, из евангельского образа уничиженного Христа».
Пишет о Феодосии Печерском Федотов в «Святых Древней Руси»
Топоров В. Н. «Тружничество во Христе»
- Суббота 5-й седмицы по Пасхе
- Преподобного Феодосия, игумена Киево-Печерского
- Неделя 6-я по Пасхе
- Понедельник 6-й седмицы по Пасхе
Владимир был редким исключением среди других русских князей. Он вошел в историю прежде всего как миротворец, защитник законности. Много раз он препятствовал междоусобицами, часто за свой счет — например, уступив киевский престол Святополку Изяславичу (только лишь потому, что тот был старше, а значит, Киев законно принадлежит Святополку), отказался воевать со своими двоюродными племянниками. При его правлении Русь стала относительно единой, мирной страной. Это счастливые года, продолжились и при его сыне Мстиславе. Культ закона и мира выражен словами самого Мономаха «все князья — братья». Это непросто констатация родства дома Рюрика, но политический идеал. Цена этому идеалу ясна например из жизни Бориса и Глеба (чей культ Мономах активно поддерживал) — братьев, которые отказались воевать за власть и были убиты своим братом (в данном случае, к сожалению, не более чем биологическим). Кроме этого, Мономах прославился полным сведением на нет половецкой угрозы, законами, улучшавшими жизнь страны, а главное самих людей, именно «низов». Все эти идеалы, видны в «Поучении» Владимира — одного из самых значительных памятников древнерусской мысли.
В своем «Уставе» и в своей жизни сочетал черты Нилова и Иосифова благочестия, с преобладающим влиянием Нила. Можно было бы говорить об эклектизме его направления, если бы житие его не давало образ большой цельности и самобытности. Ростовец родом, он вместе со своим дядей двенадцати лет ушел в Кириллов монастырь, где и постригся. Вериги и тяжелые труды — «кто не знает Кирилловские хлебни?» — не мешали ему заниматься списыванием книг. К преподобному Кириллу и его обители он относился всю жизнь с благоговейным уважением.
Духовное странничество, один из первых примеров которого явил на Руси Корнилий, привело его сначала в Новгород к архиепископу Геннадию, другу Иосифа, потом, через тверские монастыри, в Комельский лес. Лишь на шестидесятом году жизни, после многих трудов и опасностей, отшельник соорудил первую церковь во имя Введения для своих учеников. Однако не скит, а киновию строил Корнилий на старости лет, со строгим общежитием и уставом. Для своей киновии Корнилий не искал сел и имений: сам с монахами неустанно корчевал и распахивал девственный лес. Его трудовые подвиги переносят нас в обстановку русских монастырей XIV в.: недаром некоторые эпизоды: повалившееся дерево, пожар хвороста — кажутся списанными с жития св. Кирилла. Великий князь Василий Иванович почти насильно заставил его принять угодья и деревни. Во время голода монастырь мог кормить нуждающихся и даже воспитывать покинутых младенцев — подобно Волоцкому, но не по-Иосифову и не по-хозяйственному подает милостыню Корнилий: по два, по три раза каждому из убогих, которые хотят обмануть его. Ученики протестуют, но явившийся ему во сне Антоний Великий, патрон одной из монастырских церквей, одобряет его непрактическую щедрость. В житии рассказывается немало случаев о проступках и даже преступлениях монахов и мирян. Никогда Корнилий не бывает строг в наказаниях. Когда он велит выбросить на дорогу хлебы, испеченные без благословения, он повторяет лишь преподобного Феодосия Печерского. Прощает он и разбойников и даже двух своих монахов, которые подстерегали его, чтобы убить: «Блаженный же поучи их… утеши и прости им грех». Строитель киновии, он тосковал о безмолвии и несколько раз оставлял свой монастырь, чтобы с учеником своим Геннадием спасаться в Костромских лесах, где принялся строить новый скит. Удалялся он и в Кириллов, думая в родной обители окончить свои дни. Но комельцы сумели найти высокую руку против своего беглого игумена. Они всякий раз обращались к великому князю, и тот принуждал святого возвращаться в свою обитель: напрасно Корнилий ссылался на старость и немощь или пытался спастись тайным бегством. Скончался он в Комельском монастыре, которому оставил и свой известный «Устав». «Устав» этот, состоящий из пятнадцати глав, самым предисловием говорит о двойных его источниках: Ниле и Иосифе. Начав со слов Нила, что пишет он для «едиправной» братии, а не для учеников, ибо «един у нас Учитель», Корнилий кончает словами Иосифа о строгой ответственности настоятеля за своих подвластных и об ожидающих каждого посмертных мытарствах. Самые главы «Устава» в значительной части повторяют установления Иосифа, касающиеся распорядков церковной молитвы, трапезы и келейной жизни. Последние главы о послушниках Корнилий добавил из собственного опыта, и через весь «Устав» провел свою главную мысль о нестяжании. Учительные наставления его, внесенные в житие, проникнуты всецело духом Сорского пустынника. Такова его беседа на вопрос учеников: «Что есть любовь и кая заповедь глаголеши хранити?» Корнилий отвечает по Евангелию о любви к Богу и ближним. За кротостью его и любовью живет углубленное понимание духовной жизни, выработанное в заволжской школе. Он учит «сердце хранити умною молитвою от скверных помысл». Впрочем, положительных сведений о мистическом направлении преподобного Корнилия мы не имеем. Кажется, что в своем стремлении соединить духовный идеал Нила с социальным Иосифа Корнилий возвращается к далекому образу преподобного Кирилла, восстанавливая цельность его служения, но обогащенную в двойном опыте позднейшего киновитства и скитничества.
Эта широта направления преподобного Корнилия обусловила влияние его обители и «Устава». Еще при жизни преподобного шесть учеников его основали монастыри по Русскому Северу, седьмой — по его смерти. Большинство их было причислено к лику святых.
- Вторник 6-й седмицы по Пасхе
- Праведного Иова Многострадального

