В миру Прохор Сидорович Мошнин. Родился в благочестивой купеческой семье. Рано потерял отца. Ребенком, во время болезни, он увидел во сне Богородицу, пообещавшую его исцелить. Сон оказался правдивым: во время Крестного хода мимо его дома пронесли икону Знамения Пресвятой Богородицы, и мать вынесла Прохора, чтобы тот приложился к иконе, после чего он выздоровел. В 1776 г. совершил паломничество в Киев в Киево-Печерскую лавру, где старец Досифей благословил и указал ему место, где он должен был принять послушание и постриг — Саровскую пустынь. В 1778 г. стал послушником у старца Иосифа в Саровском монастыре в Тамбовской губернии. В 1786 г. принял монашество и был посвящен в иеродиаконы, в 1793 г. рукоположен в иеромонаха. В 1794 г., имея склонность к уединению, стал жить в лесу в келии в пяти километрах от монастыря. Подвиги его в это время были: телесные (носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, спал очень мало, во многом имел строгое воздержание, пост), чтение книг (перечитывание Евангелия, святоотеческого писания), ежедневная долгая молитва, столпничество. Около келии Серафим развел огород и устроил пчельник. Житие сообщает о случае, как преподобный из рук кормил медведя хлебом. Однажды на него в лесу напали разбойники. Узнав, что к старцу часто приходят посетители, в том числе и вполне обеспеченные, бандиты решили ограбить келью. Напав на Серафима, они проломили обухом топора ему голову и сильно избили, в результате чего старец навсегда остался сильно сгорбленным. В келии для себя они ничего не нашли. Позже эти люди были установлены, но отец Серафим простил их и упросил не наказывать. В 1807 г. принял на себя иноческий труд молчания, старался ни с кем не встречаться и не общаться. В 1810 г. возвратился в монастырь, но ушел в затвор до 1825 г. После окончания затвора принимал многих посетителей из монашествующих и мирян, имея, как сказано в житии, дар прозорливости и исцеления от болезней. Ко всем приходящим к нему обращался словами «Радость моя!», в любое время года приветствовал словами «Христос воскресе!». Был основателем и постоянным покровителем Дивеевской женской обители. В 1831 г. сподобился видения Богородицы в окружении Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова и 12 дев. Скончался в 1833 г. в Саровском монастыре в своей келии во время коленопреклоненной молитвы.

Собрание книг и статей о Серафиме Саровском. 

В миру Иван Дмитриевич Касаткин. Епископ Русской Церкви; миссионер, основатель Православной церкви в Японии. По собственному желанию вызвался ехать в Японию, где требовался клирик для русской посольской церкви. Проповедь христианства среди японцев была исключительно трудным делом из-за подозрительного, а порой и враждебного отношения в Японии к иностранцам. В течение 8 лет изучал язык, культуру и быт страны. Первые плоды апостольская деятельность Николая принесла в конце 60-х гг. В 1869 г. была организована Миссия с центром в Токио. В 1878 г., несмотря на гонения, православная японская община насчитывала свыше 4 тысяч человек, а к концу жизни Николая — свыше 33 тысяч. В 1880 г. был хиротонисан во епископа и располагал уже значительным клиром из японцев.

Житие в аудиоархиве, Житие св. Николая Японского в «Житиях святых, чтимых Православной Церковью»

В миру Вениамин Сергеевич Преображенский. Педагог, по обету (после того, как чуть не утоп) принял монашество. Вел подвижническую жизнь, активно проповедовал и миссионерствовал в годы советской власти, создавал кружки по изучению Писания и т. п. Проявил активное участие в судьбе сирот, чьи родители погибли от голода на Поволжье. Пережил много ссылок и заключений.

Простой монах, великий христианский мыслитель, мистик, борец с монофелитством — ересью состряпанной в окружении императора в политических целях. В какой-то момент он был, по-видимому, единственным человеком, сохранивший правую веру — за что и был искалечен (ему вырвали язык и отрезали правую руку — чтобы не писал свои книги и не произносил проповедей; умер Максим Исповедник в кавказской ссылке). Максим Исповедник не создавал системы, писал эскизно, отрывочно — как пишет Флоровский: «его система имеет скорее музыкальный, чем архитектурный строй. Это скорее симфония, чем система, — симфония духовного опыта». В Предание он вошел прежде всего своей аскетикой — глубокой философской проработкой мистического опыта Церкви, пути человека к Богу, его преображения, великой философией любви и экстаза, в котором Бог познается в своей Тайне. Развивал халкидонскую христологию в противостоянии монофелитам. Монофелитство — «мягкий вариант» монофизитства, учило, что у Христа не было человеческой воли (власти предполагали, что такая трактовка христологической тайны подойдет и православным, и монофизитам). Максим Исповедник в ответ высказал православный взгляд: Христос воспринял полноту человеческой природы, в том числе и волю, во Христе эта человеческая воля полностью послушна Божественной, Бог не насилует человека, Христос как человек свободно послушен Отцу: такова задача и для человека — привести свою волю в гармонию с Божественной. Попутно философ-исповедник высказал нетривиальные антропологические идеи: в человеке две воли: тяга природы к тому или иному и «гномическая» воля — выбор, совершаемый личностью. Вообще Максим Исповедник сделал как никто много для тематизации христианского видения человека: человек — свободное существо, драма мира — драма свободы, по свободе человек уходит от Бога и по свободе возвращается: аскетический подвиг (подвижничество, движение) есть вольный путь человека, уврачевание воли, переориентация воли. С этим связано учение Максима Исповедника о зле: зло — (всегда) нечто благое по природе, но неблаго существующее, зло в воле, а не в «вещах» (то есть, собственно, нигде). Так страсти — сами по себе непорочны (они благие способности, стремления природы), греховными их делают извращение воли. Из этой аскетики и антропологии Максим Исповедник разворачивает грандиозную историософию и эсхатологию: грехопадение раскололо мир, Христос в себе его соединил, Эсхатон — точка, где дело Христа распространится на все творение — воссоединятся мужское и женское, горнее и дольнее, дух, душа и тело, человек вернется к себе. Максим Исповедник — завершитель православной космологии — он описал мир как подвижную, стройную систему тварных реальностей, получающих бытие от «логосов» — Божьих мыслей — волений: мир суть Откровение, символический текст, говорящий о своем Авторе. Надо еще сказать, что Максим сыграл решающую роль в рецепции Церковью важных христианских мыслителей, которые в своей философии перешагнули (или так казалось) границы ортодоксии: Оригена, Григория Нисского, Дионисия Псевдо-Ареопагита. Тем самым Максим Исповедник выполнил одну из главных задач этих мыслителей — христиански переосмыслил античную философию, создал христианскую философию — любовь к истине, то есть ко Христу.

Творения Максима Исповедника в аудиоархиве

О нем:

Бальтазар «Вселенская Литургия. Преподобный Максим Исповедник»
Епифанович «Прп. Максим Исповедник и византийское богословие»
Ларше «Прп. Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом»
Протоиерей Иоанн Мейендорф в аудиоархиве, в библиотеке
Флоровский в библиотеке
Керн в «Антропологии св. Григория Паламы»
Протоиерей Александр Геронимус в аудиоархиве Словарная статья Аверинцева
В. В. Петров. Богословие Евхаристии у прп. Максима Исповедника (2007-11-14) (видео)
Лосский в «Боговидении» глава «Святой Дионисий Ареопагит и святой Максим Исповедник»
Орлов «Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе»