В миру Прохор Сидорович Мошнин. Родился в благочестивой купеческой семье. Рано потерял отца. Ребенком, во время болезни, он увидел во сне Богородицу, пообещавшую его исцелить. Сон оказался правдивым: во время Крестного хода мимо его дома пронесли икону Знамения Пресвятой Богородицы, и мать вынесла Прохора, чтобы тот приложился к иконе, после чего он выздоровел. В 1776 г. совершил паломничество в Киев в Киево-Печерскую лавру, где старец Досифей благословил и указал ему место, где он должен был принять послушание и постриг — Саровскую пустынь. В 1778 г. стал послушником у старца Иосифа в Саровском монастыре в Тамбовской губернии. В 1786 г. принял монашество и был посвящен в иеродиаконы, в 1793 г. рукоположен в иеромонаха. В 1794 г., имея склонность к уединению, стал жить в лесу в келии в пяти километрах от монастыря. Подвиги его в это время были: телесные (носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, спал очень мало, во многом имел строгое воздержание, пост), чтение книг (перечитывание Евангелия, святоотеческого писания), ежедневная долгая молитва, столпничество. Около келии Серафим развел огород и устроил пчельник. Житие сообщает о случае, как преподобный из рук кормил медведя хлебом. Однажды на него в лесу напали разбойники. Узнав, что к старцу часто приходят посетители, в том числе и вполне обеспеченные, бандиты решили ограбить келью. Напав на Серафима, они проломили обухом топора ему голову и сильно избили, в результате чего старец навсегда остался сильно сгорбленным. В келии для себя они ничего не нашли. Позже эти люди были установлены, но отец Серафим простил их и упросил не наказывать. В 1807 г. принял на себя иноческий труд молчания, старался ни с кем не встречаться и не общаться. В 1810 г. возвратился в монастырь, но ушел в затвор до 1825 г. После окончания затвора принимал многих посетителей из монашествующих и мирян, имея, как сказано в житии, дар прозорливости и исцеления от болезней. Ко всем приходящим к нему обращался словами «Радость моя!», в любое время года приветствовал словами «Христос воскресе!». Был основателем и постоянным покровителем Дивеевской женской обители. В 1831 г. сподобился видения Богородицы в окружении Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова и 12 дев. Скончался в 1833 г. в Саровском монастыре в своей келии во время коленопреклоненной молитвы.
- Вторник 6-й седмицы по Пятидесятнице
- Великомученицы Марины (Маргариты)
- Среда 6-й седмицы по Пятидесятнице
- Четверг 6-й седмицы по Пятидесятнице
- Преподобного Серафима Саровского
- Пятница 6-й седмицы по Пятидесятнице
- Пророка Илии
- Суббота 6-й седмицы по Пятидесятнице
Голос православия в XX в. С его бесед очень многие начинали свой путь ко Христу, в Православную Церковь.
Антоний Сурожский родился в 1914 г. в Лозанне в семье потомственного русского дипломата. Несколько лет семья жила в Персии, потом, после того как в России сменилась власть, странствовала по свету, пока наконец не осела в Париже. У Антония Сурожского было трудное эмигрантское детство: в рабочей школе, где он учился, его жестоко избивали сверстники.
Замечательно обращение Антония Сурожского к Богу. Слушая лекцию о. Сергия Булгакова, четырнадцатилетний Андрей ощутил глубокое несогласие и решил «раз и навсегда разобраться в ерунде под названием христианство». Будущий сурожский владыка решил обратиться к первоисточнику — Евангелию, и выбрать самое короткое — от Марка. По ходу чтения Андрей почувствовал Присутствие Того, о Ком читал…
Антоний Сурожский был врачом (хирургом), в этом качестве участвовал во французском Сопротивлении. После войны он становится священником и отправляется в Англию. Там с Антонием Сурожским случается одно из главных событий его жизни. Плохо зная английский язык, он читал проповедь по бумажке. Вышло очень скучно. Ему посоветовали импровизировать. «Но ведь выйдет смешно» — возразил будущий великий проповедник. «Это хорошо, люди будут слушать», — был ответ. С тех пор Антоний Сурожский всегда говорил сам, без заранее заготовленного текста. Именно проповеди — основная часть наследия Антония Сурожского, действительно живые, искренние и вместе с тем очень глубокие. Проповеди Антония Сурожского донесли современным людям Православную веру в ее святоотеческой чистоте, сохраняя евангельскую простоту и глубину.
Со временем Антоний становится предстоятелем Сурожской епархии (епархия Англии под омофором Москвы). Из маленькой епархии для горстки русских эмигрантов Сурожская епархия под руководством Владыки Антония становится многонациональной, образцовой общиной.
Но слово Антония Сурожского разносилось намного дальше английских православных. С одной стороны, его самиздатовские книги и аудиозаписи или живая проповедь или беседа вернули многих в России к Богу. С другой, слово Антония Сурожского показало богатства Православия многим из западных христиан.
О Антонии Сурожском:
Семинары по наследию митрополита Антония Сурожского
Алфеев «Православное богословие на рубеже столетий»
Лекции Филоненко: Введение в богословие митр. Антония Сурожского: первая и вторая лекции, Мысль митрополита Антония Сурожского в контексте богословия XX века, Презентация выставки о митрополите Антонии Сурожском “Жизнь для меня — Христос“, Рене Жирар «Насилие и священное», митрополит Антоний Сурожский, красота встречи и диалога, Снежинка Бентли.
- Неделя 6-я по Пятидесятнице
- Мироносицы равноапостольной Марии Магдалины
- Понедельник 7-й седмицы по Пятидесятнице
- Почаевской иконы Божией Матери
- Вторник 7-й седмицы по Пятидесятнице
- Мученицы Христины
- Страстотерпцев благоверных князей Бориса и Глеба
В миру Арсений Езнепидис. Один из самых почитаемых современных греческих старцев, афонский монах, известен своей подвижнической жизнью и наставлениями. Родился в Каппадокии, незадолго до обмена населением между Турцией и Грецией. По настоянию святого Арсения Каппадокийского, родители будущего старца дали ему имя Арсений. По профессии Паисий — плотник. Воевал во Второй мировой войне (радистом). В 1950 г. он пошел на гору Афон: стал послушником духовника Кирилла, будущего игумена монастыря Кутлумуш на Афоне. Затем Кирилл направил послушника в монастырь Эсфигмен, где Арсений, будучи послушником в течение 4 лет, принял в 1954 г. рясофор с именем Аверкий и перешел в обитель Филофей, там стал учеником отца Симеона. В 1956 г. отец Симеон постриг Аверкия в малую схиму с именем Паисий, в честь митрополита кесарийского Паисия II, который тоже был родом из Фарасы Каппадокийской. В 1958 г. из Стомио Коницкой его просили прийти помочь остановить распространение протестантов, Старец, пошел и жил в обители Рождества Богородицы в Стомио, оттуда отправился в 1962 г. на Синай. В 1964 г. Паисий вернулся на Афон и поселился в Иверском скиту. В 1966 г. он тяжело заболел и ему отняли большую часть легких. С мая 1978 г. отец Паисий поселился в келье Панагуда монастыря Кутлумуш. Сюда к нему потянулись тысячи людей. В октябре 1993 г. Старец поехал с Горы Афон в монастырь св. Иоанна Богослова в Суроти.
Характерный эпизод из жизни Паисия Святогорца (передает Митрополит Лимассольский Афанасий в статье «Голод по Богу»): «Однажды старцу Паисию принесли кофеварку. У него не было ничего подобного, так как он не занимался приготовлением пищи. Была только банка из-под молока, которую он приспособил для кипячения воды, чтобы заваривать чай для гостей. Увидев, как он готовит чай, ему и принесли кофеварку. Старец Паисий сказал дарителю: "Зачем ты принес мне кофеварку, если мне даже некуда ее поставить? Значит, нужно, чтобы ты принес мне для нее полку, а также понадобятся и гвозди, чтобы прибить полку к стене. Затем понадобится средство для мытья этой посуды, да еще нужно будет узнать, какое… Так что оставь себе кофеварку, а я могу и дальше довольствоваться банкой, которая служит мне уже очень давно"».
Вот «случайное» наставление Паисия Святогорца:
— Скажите нам что-нибудь, геронда.
— Что я вам скажу?
— А что Вам Ваше сердце подсказывает.
— Мое сердце подсказывает мне вот что: «Возьми нож, изрежь меня на кусочки, раздай их людям и после этого умри».
- Среда 7-й седмицы по Пятидесятнице
- Успение праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы
- Четверг 7-й седмицы по Пятидесятнице
- Преподобного Моисея Угрина
- Пятница 7-й седмицы по Пятидесятнице
- Великомученика и целителя Пантелеимона
- Суббота 7-й седмицы по Пятидесятнице
- Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» (Путеводительница)
- Святителя Питирима Тамбовского
- Неделя 7-я по Пятидесятнице
- Понедельник 8-й седмицы по Пятидесятнице
- Мученика Иоанна Воина
В миру Иван Дмитриевич Касаткин. Епископ Русской Церкви; миссионер, основатель Православной церкви в Японии. По собственному желанию вызвался ехать в Японию, где требовался клирик для русской посольской церкви. Проповедь христианства среди японцев была исключительно трудным делом из-за подозрительного, а порой и враждебного отношения в Японии к иностранцам. В течение 8 лет изучал язык, культуру и быт страны. Первые плоды апостольская деятельность Николая принесла в конце 60-х гг. В 1869 г. была организована Миссия с центром в Токио. В 1878 г., несмотря на гонения, православная японская община насчитывала свыше 4 тысяч человек, а к концу жизни Николая — свыше 33 тысяч. В 1880 г. был хиротонисан во епископа и располагал уже значительным клиром из японцев.
Житие в аудиоархиве, Житие св. Николая Японского в «Житиях святых, чтимых Православной Церковью»
В миру Вениамин Сергеевич Преображенский. Педагог, по обету (после того, как чуть не утоп) принял монашество. Вел подвижническую жизнь, активно проповедовал и миссионерствовал в годы советской власти, создавал кружки по изучению Писания и т. п. Проявил активное участие в судьбе сирот, чьи родители погибли от голода на Поволжье. Пережил много ссылок и заключений.
Простой монах, великий христианский мыслитель, мистик, борец с монофелитством — ересью состряпанной в окружении императора в политических целях. В какой-то момент он был, по-видимому, единственным человеком, сохранивший правую веру — за что и был искалечен (ему вырвали язык и отрезали правую руку — чтобы не писал свои книги и не произносил проповедей; умер Максим Исповедник в кавказской ссылке). Максим Исповедник не создавал системы, писал эскизно, отрывочно — как пишет Флоровский: «его система имеет скорее музыкальный, чем архитектурный строй. Это скорее симфония, чем система, — симфония духовного опыта». В Предание он вошел прежде всего своей аскетикой — глубокой философской проработкой мистического опыта Церкви, пути человека к Богу, его преображения, великой философией любви и экстаза, в котором Бог познается в своей Тайне. Развивал халкидонскую христологию в противостоянии монофелитам. Монофелитство — «мягкий вариант» монофизитства, учило, что у Христа не было человеческой воли (власти предполагали, что такая трактовка христологической тайны подойдет и православным, и монофизитам). Максим Исповедник в ответ высказал православный взгляд: Христос воспринял полноту человеческой природы, в том числе и волю, во Христе эта человеческая воля полностью послушна Божественной, Бог не насилует человека, Христос как человек свободно послушен Отцу: такова задача и для человека — привести свою волю в гармонию с Божественной. Попутно философ-исповедник высказал нетривиальные антропологические идеи: в человеке две воли: тяга природы к тому или иному и «гномическая» воля — выбор, совершаемый личностью. Вообще Максим Исповедник сделал как никто много для тематизации христианского видения человека: человек — свободное существо, драма мира — драма свободы, по свободе человек уходит от Бога и по свободе возвращается: аскетический подвиг (подвижничество, движение) есть вольный путь человека, уврачевание воли, переориентация воли. С этим связано учение Максима Исповедника о зле: зло — (всегда) нечто благое по природе, но неблаго существующее, зло в воле, а не в «вещах» (то есть, собственно, нигде). Так страсти — сами по себе непорочны (они благие способности, стремления природы), греховными их делают извращение воли. Из этой аскетики и антропологии Максим Исповедник разворачивает грандиозную историософию и эсхатологию: грехопадение раскололо мир, Христос в себе его соединил, Эсхатон — точка, где дело Христа распространится на все творение — воссоединятся мужское и женское, горнее и дольнее, дух, душа и тело, человек вернется к себе. Максим Исповедник — завершитель православной космологии — он описал мир как подвижную, стройную систему тварных реальностей, получающих бытие от «логосов» — Божьих мыслей — волений: мир суть Откровение, символический текст, говорящий о своем Авторе. Надо еще сказать, что Максим сыграл решающую роль в рецепции Церковью важных христианских мыслителей, которые в своей философии перешагнули (или так казалось) границы ортодоксии: Оригена, Григория Нисского, Дионисия Псевдо-Ареопагита. Тем самым Максим Исповедник выполнил одну из главных задач этих мыслителей — христиански переосмыслил античную философию, создал христианскую философию — любовь к истине, то есть ко Христу.
Творения Максима Исповедника в аудиоархиве
О нем:
Бальтазар «Вселенская Литургия. Преподобный Максим Исповедник»
Епифанович «Прп. Максим Исповедник и византийское богословие»
Ларше «Прп. Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом»
Протоиерей Иоанн Мейендорф в аудиоархиве, в библиотеке
Флоровский в библиотеке
Керн в «Антропологии св. Григория Паламы»
Протоиерей Александр Геронимус в аудиоархиве Словарная статья Аверинцева
В. В. Петров. Богословие Евхаристии у прп. Максима Исповедника (2007-11-14) (видео)
Лосский в «Боговидении» глава «Святой Дионисий Ареопагит и святой Максим Исповедник»
Орлов «Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе»
- Вторник 8-й седмицы по Пятидесятнице
- Праведного Евдокима Каппадокиянина
- Священномученика Вениамина Петроградского
