1. Брате, въ самомъ начале отреченія своего отъ міра потщися насадить въ себе благія добродетели, чтобъ и братству ты былъ полезенъ, и самого тебя Господь возвеличилъ напоследокъ. Не стяжавай себе особаго дерзновенія предъ игуменомъ и не ищи себе особой отъ него чести. Не стяжавай дружбы съ набольшими въ обители, и не учащай въ келліи ихъ, зная, что чрезъ это не только страсть тщеславія начнетъ пускать въ тебе свои корни, но и самому настоятелю сделаешься ненавистенъ; а почему это, — разумеваяй да разумеетъ. Сиди въ мире въ келліи своей, какова бы она ни была; но и хотящаго посетить тебя и побеседовать съ тобою не отвращайся, ради сохраненія своего благоговеинства, потому что, съ совета отеческаго беседуя съ нимъ, не потерпишь вреда, хотя бы онъ былъ и изъ противныхъ, т. — е., несогласенъ съ тобою ни въ правилахъ, ни въ мысляхъ. Если и не видишь, чтобъ это было полезно для тебя, делай такъ, побуждаясь возможностію доставить пользу другому.
2. Должно всегда иметь страхъ Божій и каждодневно обследовать и обсуждать, что добраго и что худаго сделано тобою, — и доброе предавать забвенію, чтобъ не впасть въ страсть тщеславія, а о противномъ тому проливать слезы съ исповедію и напряженною молитвою. Судъ сей надъ собою совершай такъ. Когда кончится день и настанетъ вечеръ, начинай разглагольствовать съ собою и вопрошать себя: какъ, съ помощію Божіею, провелъ я день сей? Не осудилъ ли кого? не досадилъ ли кому словомъ? Не соблазнилъ ли кого? Не посмотрелъ ли страстно на чье‑либо лице? Не преслушалъ ли въ чемъ настоятеля по послушанію своему и понераделъ о немъ? Не прогневался ли на кого? Стоя въ собраніи (церковномъ), не занималъ ли ума своего чемъ безполезнымъ, или отяготясь отъ лености богослуженіемъ, не уходилъ ли изъ церкви и съ правила? Хотя бы ты нашелъ себя во всемъ этомъ неповиннымъ, — что однакожь невозможно, — потому что никто не бываетъ чистъ отъ скверны, аще и единъ день будетъ житія его (Іов. 14, 4), и никтоже похвалится чисто имети сердце (Прит. 20, 9); и тогда, помянувъ это, возопій къ Богу со многими слезами: Господи, прости мне, елика согрешихъ словомъ и деломъ, въ веденіи и неведеніи, ибо мы во многомъ погрешаемъ, и не зная того.
3. Каждодневно должно исповедывать всякій помыслъ духовному отцу своему, и что онъ будетъ говорить тебе, принимать то какъ изъ устъ Божіихъ съ полнымъ убежденіемъ (въ истине того непреложной); другому же никому не передавать, что‑де спросилъ я отца моего о томъ‑то и томъ‑то, и онъ ответилъ мне то и то; и темъ паче не переспрашивать, хорошо ли онъ сказалъ мне это, и что мне делать во уврачеваніе себя? Потому что это суть слова неверія отцу своему, и пагубны для души. Это наиболее случается обычно съ новоначальными.
4. Всехъ, сущихъ въ киновіи, должно видеть святыми и только себя одного почитать грешнымъ и последнимъ, прилагая къ сему, что изъ всехъ спасаемыхъ ты одинъ осужденъ будешь на вечныя муки въ день онъ. Когда стоишь на службе, все объ этомъ думай, и не переставай тепло плакатъ въ сокрушеніи сердечномъ, не обращая вниманія на соблазнающихся, или насмехающихся. Только когда увидишь, что начинаешь отъ этого поскользаться въ тщеславіе, тогда выходи изъ церкви и делай это втайне, поскорее возвращаясь потомъ на свое место. Это для новоначальныхъ очень полезно; особенно во время шестопсалмія, чтенія Псалтири и поученій, и во время Божественной литургіи. Но смотри, никого не осуждай, а вотъ что положи въ уме своемъ: те, которые видятъ меня такъ плачущимъ, почитая меня многогрешнымъ, усердно молятся о мне. И конечно, такъ непрестанно помышляя и всегда поступая, великую получишь ты пользу, — и Божію привлечешь благодать, и божественнаго блаженства причастникомъ сделаешься.
5. Не ходи ни къ кому въ келлію, кроме игумена, и это какъ можно реже. Но если желаешь спросить его о какомъ‑либо помысле, делай это въ церкви; отъ службы же церковной прямо уходи къ себе въ келлію и потомъ на дело послушанія своего; а после повечерія, положивъ поклонъ игумену и испросивъ молитвъ, опять поникши головой, съ молчаніемъ беги въ келлію. Лучше одно Трисвятое прочитать со вниманіемъ и лечь спать, нежели безъ сна провесть четыре часа въ безполезныхъ разговорахъ. Впрочемъ где сокрушеніе и плачъ духовный, тамъ и божественное осіяніе; а когда оно найдетъ, тогда отгоняются и лелость, и немощь.
6. Особой любви ни съ какимъ лицомъ не заводи, особенно изъ новоначальныхъ, хотя и покажется тебе жизнь его очень хорошею и нимало неподозрительною. Потому что изъ духовной такая любовь очень часто прелагается въ страстную и бываетъ причиною многихъ безполезныхъ скорбей. И это случается наиболее съ теми, кои ревностнее подвизаются. Впрочемъ смиреніе и частая молитва научитъ, какъ тутъ поступать; подробно же говорить о семъ здесь не нахожу уместнымъ. Разумеяй да разумеетъ.
7. Въ отношеніи къ каждому брату въ киновіи надо держать себя чужимъ и страннымъ, особенно изъ техъ, кои были знакомы по мірской жизни, но всехъ любить, и любить ровно, — на благоговейныхъ и подвижниковъ смотреть какъ на святыхъ, а о подобно мне нерадивыхъ прилежно молиться. Впрочемъ, какъ и выше показали мы, почитая всехъ святыми, потщися плачемъ очиститься отъ страстей, чтобъ, осветившись благодатію, на всехъ смотреть одинаково и сподобиться блаженства чистыхъ сердцемъ.
8. Вотъ что почитай совершеннымъ, имени своего достойнымъ, удаленіемъ отъ міра, — всеконечное воли своей умерщвленіе, потомъ безпристрастіе къ родителямъ, роднымъ и друзьямъ и совершенное отъ нихъ отреченіе.
9. Далее еще обнаженіе себя отъ всего имущества своего, чрезъ раздаяніе его беднымъ, по слову Господа, сказавшаго: продаждь именіе твое и даждь нищимъ (Матф. 19, 21), И забвеніе действительное всехъ лицъ, какія сердечно любилъ или плотскою, или духовною любовію.
10. Также исповеданіе всехъ сокровенностей сердца твоего и всего, что до сего самаго часа наделано тобою, духовному отцу, или игумену, какъ Самому Богу, испытующему сердца и утробы, ведая, какъ Іоаннъ крестилъ крещеніемъ покаянія, и все шли къ нему исповедывать грехи свои (Марк. 1, 4–5). Ибо отъ этого бываетъ великая радость на душе и облегченіе совести, по пророческому слову: глаголи ты первее грехи твоя, да оправдишися (Ис. 43, 26).
11. Еще и то, чтобъ положить въ помысле такое убежденіе, что после твоего поступленія въ обитель, умерли твои родители и друзья, и почитать отцемъ и матерію лишь Бога и настоятеля; затемъ ничего уже у нихъ не просить ради телесной потребности. Если они по своему о тебе попеченію пришлютъ тебе что, прими то и помолись о нихъ за ихъ о тебе заботу, но присланное отдай въ гостинницу или въ больницу, и сделай это со смиреніемъ, потому что это не есть дело совершенныхъ, но последнейшихъ.
12. Делай всякое доброе дело со смиреніемъ, помня слово Господа: егда сотворите вся повеленная вамъ, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехомъ сотворити, сотворихомъ (Лук. 17, 10).
13. Всячески блюдись, чтобъ никогда не принимать Св. Причастія, имея что‑либо на кого, даже въ виде прилога помысла, пока не устроишь совершеннаго примиренія съ нимъ посредствомъ покаянія. Впрочемъ и этому научишься отъ молитвы.
14. Каждодневно будь готовъ къ подъятію всякой скорби, помышляя, что скорби суть избавленіе отъ многихъ долговъ, и благодари за нихъ (когда встретятся) Святаго Бога. Симъ образомъ стяжавается непостыдное упованіе по слову великаго Апостола: скорбь терпеніе соделоваетъ, терпеніе же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3–5); такъ какъ, по неложному обетованію, ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9), есть достояніе техъ, кои, съ помощію благодати, показываютъ полное терпеніе въ скорбяхъ; безъ благодати же, ничто не можетъ быть сделано, какъ следуетъ.
15. Не имей въ келліи своей никакихъ вещей, даже до иглы, кроме рогожи, овечьей кожи, рясы, и того, во что одеваешься (или чемъ одеваешься ночью), — если возможно, ни даже подножія. Есть что сказать о всемъ этомъ; но разумеяй да разумеетъ.
16. Опять и у игумена не проси ничего потребнаго, кроме положеннаго по уставу; но и это, когда самъ онъ позоветъ тебя и дастъ, никакъ не соглашаясь при семъ съ помысломъ, внушающимъ переменить что‑либо изъ даваемаго, но каково бы оно ни было, принимай то съ благодарностію, какъ отъ Бога, — и темъ довольствуясь, безъ замысла купить другое отъ себя, потому что это неуместно. Такъ какъ платье загрязняется, то его надо мыть дважды въ годъ, выпрашивая на это время подобно нищему и страннику, со всемъ смиреніемъ, у другаго брата, чемъ одеться, пока своя одежда вымытая высохнетъ на солнце, и потомъ опять отдавая то съ благодарностію. Такъ и съ рясою поступать надобно и со всемъ другимъ.
17. Трудись по силе (не ленясь) въ деле послушанія, а въ келліи прилежи молитве, со вниманіемъ, сокрушеніемъ и частыми слезами, не слагаясь въ сердце съ помысломъ, что‑де, какъ ныне я преутрудился, то отниму немного отъ молитвы, труда ради телеснаго: ибо говорю тебе, что, сколько бы кто ни преутруждалъ себя въ деле послушанія, коль скоро чрезъ это отвлекается онъ отъ молитвы, пусть держитъ въ мысли, что потерялъ нечто великое. И это такъ есть воистину.
18. Прежде всехъ приходи въ церковь на богослуженіе и после всехъ выходи, кроме крайнея какой нужды, — особенно на утреню и литургію.
19. Всякое повиновеніе имей къ своему игумену, отъ коего и постриженъ ты, и безъ раздумыванія исполняй, что ни повелитъ онъ, даже до смерти, хотя бы то казалось тебе и невозможнымъ. Действуя такъ, будешь подражателемъ Того, Кто послушливъ былъ даже до смерти, смерти же крестныя. Но не только игумена, но и всю братію, и того, кому поручено смотреть за послушаніями, ни въ чемъ не должно преслушивать. Если онъ назначитъ тебе что не по силамъ тебе, положивъ поклонъ, проси снисхожденія; если не снизойдетъ, понудь себя исполнить то, помышляя, что нудящихся есть царствіе и что его восхищаютъ те, которые нудятъ себя (Матф. 11, 12).
20. Съ сокрушеннымъ сердцемъ припадай къ ногамъ всей братіи, какъ ничтожный, безвестный и совсемъ будто не сущій. Кто такъ обращается со всеми и такъ проводитъ жизнь свою, тотъ, дерзаю сказать, бываетъ прозорливымъ и съ помощію благодати многое предсказываетъ. Таковый молится и о прегрешеніяхъ другихъ братій, пребывая не развлекаемымъ пристрастіемъ къ вещественному, такъ какъ духовная божественная любовь не попускаетъ ему поскользнуться на это. Предсказывать не дивное дело. Часто бываетъ это и отъ бесовъ, — но разумеяй уразумеетъ сіе. Впрочемъ, когда кто начнетъ исповедывать, или принимать открытія ему помысловъ другими, то бываетъ, что лишается и сего, будучи занятъ разсужденіемъ помысловъ другихъ. Но если по великому смиренію перестанетъ это делать, т. — е. выслушивать и говорить по сему случаю, то опять возводится въ прежнее устроеніе. Почему такъ бываетъ, знаетъ единъ Богъ; я же, страхомъ объемлемъ, не дерзаю говорить объ этомъ.
21. Имея умъ всегда въ Боге и во время сна и во время бодрствованія, при вкушеніи пищи и беседе, за рукодельемъ и всякимъ другимъ деломъ, по слову Пророка: предзрехъ Господа предо мною выну, яко одесную мене есть (Пс. 15, 8). Почитай себя грешнейшимъ паче всякаго человека. Ибо когда такое помышленіе долгое время занимаетъ умъ и сердце, тогда внутри обыкновенно является некое духовное возсіяніе света, на подобіе луча. И чемъ более взыскиваешь его, со вниманіемъ крепкимъ, мыслію не развлеченною, трудомъ великимъ и слезами, темъ более оно является яснейшимъ и яснейшимъ: являясь таковымъ, возлюбляется; любимо бывая, очищаетъ; очищая, делаетъ боговиднымъ, просвещая и научая различать доброе отъ худаго. Впрочемъ, брате, много требуется труда и съ Божіею помощію, чтобъ такое сіяніе благодатное совершенно вселилось въ душу твою и ее освещало, какъ луна мракъ ночи. Потребно также внимательно смотреть, не прокрались бы прилоги помысловъ тщеславія и самомненія, чтобъ не осудить кого, видя, что онъ делаетъ что‑нибудь неподобающее. Ибо демоны, видя, что душа чрезъ вселеніе въ нее благодати и установленіе въ ней мирнаго устроенія освободилась отъ страсти и искушеній, обыкновенно влагаютъ въ нее такіе помыслы; но помощь отъ Бога (приходитъ и разоряетъ ихъ козни). Да будетъ у тебя и плачъ непрестанный, и сытости въ слезахъ не знай. Внимая еще, какъ бы не пострадать чего изъ‑за обильной радости духовной и умиленія; а постраждешь, если подумаешь, что они суть плодъ собственнаго твоего труда, а не благодати Божіей, потому что за это они взяты будутъ отъ тебя, — и ты много поищешь ихъ въ молитве, и не обрящешь, — и узнаешь, какое потерялъ ты дарованіе благодати. Но Господи, никогда не попусти намъ лишиться благодати Твоей. Впрочемъ, брате, если и случится сіе съ тобою, возверзи на Бога немощь свою и возставъ, воздень руки свои, и такъ говори въ молитве: «Господи! помилуй меня грешнаго, немощнаго и беднаго, и ниспосли на меня благодать Твою, не попуская мне искуситися паче, нежели могу. Виждь, Господи, въ какое бездушіе и въ какіе помыслы ввергли меня грехи мои многіе. Я, Господи, если бы и захотелъ почесть, что мое самомненіе, бывшее причиною лишенія Твоего благодатнаго утешенія, произошло у меня отъ бесовъ, не могу темъ извинить себя, ибо знаю, что съ теплымъ усердіемъ творящіе волю Твою легко сопротивляются имъ. Не они, а мои собственныя грешныя расположенія, кроющіяся въ сердце, искусили меня. Каюсь въ семъ, Господи мой, Господи, и молю Тя, если благоугодно Тебе и для меня полезно, да внидетъ паки благодать Твоя въ раба Твоего, да, видя ее, радуюся со умиленіемъ и плачемъ, — будучи просвещаемъ присносветлымъ сіяніемъ ея и сохраняемъ отъ скверныхъ помысловъ, и всякой злой вещи, и отъ всехъ недобрыхъ делъ и словъ, коими каждодневно согрешаю я въ веденіи и неведеніи, — укрепляясь въ благонадежномъ дерзновеніи предъ Тобою, Господи, скорбями, каждодневно приключающимися рабу Твоему отъ бесовъ и людей, и отсеченіемъ собственной воли своей, помышляя и о благахъ, уготованныхъ любящимъ Тебя. Ибо Ты сказалъ, Господи, что просяй пріемлетъ, ищай обретаетъ, и толкущему отверзется (Матф. 7. 8)». Къ сему, брате, прилагая и другое, что вложитъ Богъ въ сердце твое, пребывай терпеливо въ молитве, не разслабляясь скучаніемъ и уныніемъ, — и благій Богъ не оставитъ тебя.
22. Въ келліи, какую въ начале получилъ ты отъ настоятеля, терпеливо пребудь до конца. Если помыслъ станетъ смущать тебя по причине ея ветхости, или опасности паденія, то, поклонившись настоятелю, скажи ему объ этомъ со смиреніемъ. Если онъ послушаетъ тебя, радуйся; а если нетъ, и въ такомъ случае благодари, воспомянувъ о Владыке своемъ, не имевшемъ, где главу подклонить (и не повторяй уже прошенія). Ибо если ты два, три или четыре раза подокучаешь объ этомъ настоятелю (и не получишь удовлетворенія), то отъ этого родится сначала дерзость предъ нимъ, потомъ недоверіе къ нему и наконецъ презреніе (и жизнь твоя разстроится). Почему, если хочешь проводить жизнь тихую и покойную, не проси у настоятеля ничего, что служитъ къ удовлетворенію телесныхъ потребъ. При поступленіи твоемъ въ монашество, въ начале объ этомъ и речи не было. Не обещался ли ты напротивъ мужественно сносить по заповеди Божіей, если–бы тебя все презирали и уничижали? Итакъ, если хочешь сохранить веру и любовъ къ настоятелю своему и всегда смотреть на него какъ на святаго, соблюди следующія три вещи: не проси у настоятеля того, что служитъ къ упокоенію телесному, не позволяй себе особой предъ нимъ смелости, и не учащай къ нему, какъ некоторые делаютъ, имея въ виду будто–бы то, чтобъ пользоваться его наставленіями и руководствомъ, — не иноческое это дело, а человеческое; впрочемъ я этого не осуждаю. Прибавь къ сказанному еще и то, чтобъ не скрывать отъ него никакого помысла, находящаго на тебя. Если будешь соблюдать все сіе, то безъ волненій переплывешь море жизни и отца своего, каковъ бы онъ ни былъ, не перестанешь почитать святымъ. Если, подошедши въ церкви къ отцу своему спросить о своемъ какомъ‑либо помысле, найдешь, что другой предупредилъ тебя по тому же предмету, или другому какому, и увидишь, что на тебя не обращается вниманія, смотри не оскорбись, и не подумай чего‑либо недобраго; но стань особо поодаль и жди, сложивъ руки, пока не кончится речь съ темъ и тебя не позовутъ. Бываетъ, что отцы нарочно такъ делаютъ для испытанія и для заглажденія прежнихъ нашихъ въ семъ обстоятельстве погрешностей.
23. Поститься въ посты надлежятъ тебе такъ: въ великій постъ по два дня, кроме великаго какого праздника, субботы и воскресенья; въ другіе посты черезъ день (вкушать); въ прочіе же дни года есть по одному разу въ день, кроме субботы, воскресенья и праздника, — но не досыта.
24. Старайся быть для всего братства назидательнымъ образцомъ во всякой добродетели, — въ смиреніи и кротости, въ милостивости и послушаніи даже въ низкихъ вещахъ, въ безгневіи и безпристрастіи, въ нестяжательности и умиленіи, въ незлобіи и нелюбопытности, въ простоте нрава и чуждости ко всякому человеку, въ посещеніи болящихъ, въ утешеніи скорбящихъ, — въ томъ, чтобы не отвращаться отъ ищущихъ пользы, подъ предлогомъ беседы съ Богомъ: ибо любовь лучше молитвы, — въ томъ, чтобъ быть сострадательну ко всемъ, нетщеславну, недерзостну, необличительну, нетребовательну, ни отъ настоятеля, ни отъ другаго какого распорядителя, соблюдающу почтительность ко всемъ іереямъ; — въ томъ, чтобы показывать вниманіе къ молитве, неподдельное благонастроеніе и любовь ко всемъ, чтобъ не славы ради стараться любопытно изследывать Писанія, — чему научитъ тебя молитва, бывающая со слезами, и просвещеніе благодати. Когда спроситъ кто о чемъ подобающемъ, учи его тому, что касается богодейственныхъ и богоугодныхъ деланій, какъ подастъ тебе благодать, со всемъ смиреніемъ, изъ опытовъ своей жизни, какъ бы другаго кого, не тщеславясь въ помысле, кто бы ни былъ ищущій у тебя пользы. И того не отвращайся, кто ищетъ у тебя врачевства противъ какого‑либо помысла, но воспріими его погрешенія, какія бы они ни были, и молись о немь съ плачемъ: ибо это есть знакъ совершеннаго состраданія и любви. И того ради, чтобъ не получить вреда отъ слышанія такихъ вещей, не отревай отъ себя приходящаго. Действуя изъ любви, не потерпишь никакого вреда, при помощи благодати Божіей. Впрочемъ, чтобъ не произошло отъ этого вреда для другихъ, надобно вести речь о семъ (т. е. принимать помыслы и давать уроки по поводу ихъ) въ тайномъ месте. Но если и подвергнешься, какъ человекъ, прираженію какого помысла, — чего однакожъ не потерпишь, если сподобился действа благодати, — то и при этомъ не переставай такъ действовать: ибо мы научаемся не своей искать пользы, но многихъ, да спасутся (1 Кор. 10, 33). Относительно действа благодати знай, что когда станешь ты воистину иметь себя грешнейшимъ паче всякаго человека, тогда это будетъ значить, что воспріялъ ты действо благодати. Будь только безпопечителенъ (о земномъ) и нестяжателенъ, — и сподобишься сего. Какъ же все сіе бываетъ, не умею сказать: Богъ весть.
25. Часы бденія проводи такъ: два часа читай (отеческія книги), два часа молись во умиленіи со слезами, (это отъ себя, не по молитвеннику), затемъ приложи канонъ, какой хочешь (или изъ Октоиха дневной, или изъ Минеи, или общепокаянный, или еще какой), и двенадцать псалмовъ, если угодно, — наконецъ молитву: Нескверная, Неблазная, и молитву св. Евстратія! Величая величаю Тя. Это когда ночи бываютъ велики; когда же оне коротки, тогда и последованіе молитвъ пусть будетъ у тебя покороче, по даемой тебе отъ Бога силе: ибо безъ Него ничто доброе не делается, какъ говоритъ Пророкъ: отъ Господа стопы человеку исправляются (Пс. 36, 23) — и какъ сказалъ Господь: безъ Мене не можете творити ничесоже (Іоан. 15, 5). — Но причащаться никогда не причащайся безъ слезъ.
26. ешь предлагаемое, каково бы оно ни было; подобнымъ образомъ и вино (пей, какое подадутъ), съ воздержаніемъ, безъ ропота. Если живешь одинъ, по немощи ешь сырыя зелія (овощи, салаты), съ маслинами. Если кто изъ братій пришлетъ тебе какое варево, прими съ благодарностію и смиреніемъ, какъ странникъ, и поешь того, что бы то ни было, что же останется, пошли то другому брату, бедному и благоговейному. Если кто позоветъ тебя на угощеніе, ешь все предлагаемое, но всего по малу, по заповеди, соблюдая воздержаніе. Вставши изъ‑за трапезы, сделай поклонъ звавшему, по обычаю странниковъ и бедныхъ, и поблагодари его, говоря: Богъ да воздастъ тебе, отче святый. Говорить же ничего не говори, хотя бы приходилось сказать и что‑либо полезное.
27. Если кто изъ братій, въ скорби или отъ настоятеля, или отъ эконома, или отъ другаго кого, придетъ къ тебе, утешь его такими словами: «поверь брате, что это случилось тебе на испытаніе. Часто и со мною бывало это, и я по малодушію скорбелъ отъ того; но когда воспринималъ удостовереніе, что это посылалось мне на испытаніе, переносилъ то съ благодарностію. Поступай и ты такимъ же образомъ, и не печалиться, а паче радоваться будешь отъ такихъ скорбей». Хотя бы тотъ на брань и поношеніе (оскорбившихъ) поползнулся, ты и при этомъ не отворачивайся отъ него, но какъ подастъ тебе благодать, постарайся утешить его. Ибо много есть разсужденій (пригодныхъ на это дело); и ты, какъ поймешь состояніе брата и его помыслы, сообразно съ темъ подойди съ ними къ нему и помоги ему; неуврачеваннымъ же ни за что не отпускай его отъ себя.
28. Если какой братъ боленъ, и тебе случится долгое время не посетить его, то, желая наконецъ это сделать, пошли напередъ предуведомить его и сказать: поверь мне, отче святый, что я ныне только узналъ о болезни твоей, и прошу въ этомъ извиненія. Потомъ самъ иди, и пришедши, положи поклонъ и по молитве скажи: какъ тебе, отче святый? Какъ милуетъ тебя Богъ? — Затемъ сядь, сложа руки, и молчи. Если и другіе тамъ будутъ, пришедшіе для посещенія, смотри ничего не говори, ни отъ Писанія, ни изъ естествословія, чтобъ после не скорбеть. Это наибольшею частію случается съ простейшими изъ братій.
29. Если случится тебе угощаему быть трапезою вместе съ другими благоговейными братіями, все предлагаемое надобно тебе есть безъ раздумыванія, что бы такъ ни было. Если имеешь отъ кого‑либо заповедь не есть, напримеръ, рыбы или другаго чего, а это предложено: то когда тутъ же или недалеко давшій тебе заповедь, поди и умоли его позволить тебе есть то; когда же нетъ его, или знаешь, что онъ не разрешитъ тебе, а ты не хочешь смутить техъ, съ которыми сидишь за трапезою, ешь не колеблясь, и после стола разскажи ему все, какъ и почему ты такъ поступилъ, прося прощенія. Если не хочешь ни того, ни другаго, то лучше тебе не ходить на такое угощеніе. Отъ этого получишь ты два добрыхъ плода: и беса тщеславія избежишь, и техъ братій избавишь отъ смущенія и непріятности. — Но если то будутъ братія изъ дебелейшихъ, то соблюди свою заповедь. Впрочемъ лучше и при нихъ есть понемногу отъ всего. — Такимъ же образомъ поступай и при утешеніи всей братіи кемъ‑либо (когда кто для всей братіи предлагаетъ трапезу), по Апостолу, заповедавшему намъ все предлагаемое есть ничтоже сумняся за совесть (1 Кор. 10, 27).
30. Если кто изъ братій, когда ты творишь молитву въ келліи своей, постучитъ въ дверь, отвори ему, и седши побеседуй съ нимъ со смиреніемъ о томъ, что предложитъ онъ изъ относящагося къ душеполезнымъ предметамъ, и если онъ отягченъ скорбію, постарайся утешить его словомъ или деломъ. Потомъ когда удалится онъ, затвори опять дверь и докончи свою молитву, начавъ съ того, на чемъ прерванъ былъ. Ибо утешеніе и уврачеваніе приходящихъ равнозначительно съ примиреніемъ (враждующихъ). Впрочемъ съ мірскими не такъ должно поступать, — но начинать съ ними беседу уже по окончаніи молитвы.
31. Когда молишься, страхъ ли нападетъ на тебя, или стукъ подымется, или светъ возсіяетъ, или другое что случится, не смущайся и не робей; но пребудь на молитве гораздо долее обыкновеннаго. Такое смятеніе, страхованіе и ужасаніе бываетъ отъ демоновъ, чтобъ, растерявшись и разслабевши, оставилъ ты молитву, а когда такія тревожности и оставленіе молитвы по малодушію обратятся у тебя въ навыкъ, — чтобъ совсемъ тебя взять въ свои руки и помыкать тобою. — Но если, во время совершенія тобою молитвы своей, иной некій возсіяетъ тебе светъ, котораго изобразить въ слове я не въ силахъ, отъ котораго душа преисполняется радости, возраждается вожделеніе лучшаго и начинаютъ тещи слезы со умиленіемъ; то ведай, что это есть божеское присещеніе и заступленіе. Если слишкомъ долго будетъ держаться такое состояніе, то, чтобъ по причине обилія слезъ не показаться тебе предъ собою чемъ‑либо более, нежели каковъ ты на деле, обрати умъ свой на что‑либо телесное и темъ смири себя. Изъ‑за страха же вражескаго смотри никогда не оставляй молитвы; но какъ дитя, убоявшись какихъ‑либо страшилищъ, бежитъ въ объятія отца или матери и тамъ отлагаетъ всякой страхъ, такъ и ты, востекши къ Богу молитвою, избежишь страха, наводимаго бесами.
32. Если, когда ты сидишь въ келліи, какой‑нибудь братъ придетъ и спроситъ тебя о плотской брани, не отсылай его ни съ чемъ; но со умиленіемъ изъ того, что подастъ тебе благодать Божія и что стяжалъ ты собственнымъ опытомъ, попользуй его, и такъ отпусти. Когда же будетъ онъ выходить, поклонись ему и скажи: поверь мне, брате, — уповаю на человеколюбіе Божіе, что отбежитъ отъ тебя эта брань, только не поддавайся и не разслабляйся (не поблажай). А когда выйдетъ, встань и вообразивъ брань его, воздень руки свои къ Богу и помолись Ему о брате со слезами и воздыханіями, говоря: Господи Боже, не хотящій смерти грешника, устрой дело сіе, какъ знаешь и какъ полезно брату сему. И Богъ, зная веру его къ тебе и твое къ нему изъ любви состраданіе и искреннюю о немъ молитву, облегчитъ ему брань его.
33. Все сіе, брате, пригодно къ возбужденію и укрепленію умиленія, и должно все то исполнять съ сокрушеннымъ сердцемъ, терпеніемъ и благодареніемъ; такъ какъ въ этомъ причина слезъ, очищеніе страстей и прямой путь въ царствіе небесное: ибо царствіе небесное есть достояніе нудящихъ себя, и только нудящіе себя восхищаютъ его. Если исполнишь все это, то совершенно отстанешь отъ прежнихъ навыковъ и расположеній, а можетъ быть станешь свободенъ и отъ самыхъ прилоговъ помысла: ибо обыкновенно свету уступаетъ тьма и солнцу тень. Кто же вознерадитъ о семъ въ начале, тотъ, разслабевъ въ помысле и сделавшись пытливымъ (занявшись пустыми вещами), лишается благодати и вследствіе того впадши въ злыя страсти, познаетъ свою немощь (являетъ опыты немощи, или опытомъ изучаетъ ее), полнъ будучи боязни и робости (того не могу, другаго не въ силахъ — говоритъ онъ и чувствуетъ, когда сознаетъ, что следовало бы то и то сделать). Тому, кто исполняетъ это, не должно думать, что исполняетъ то собственными силами, но все приписывать благодати Божіей. Ему прежде надобно себя очистить, а потомъ чисто беседовать съ Чистымъ (Богомъ), какъ сказалъ некто. Когда умъ очистится многими слезами и воспріиметъ осіяніе божественнаго света (которое не умалится, хотя бы его весь міръ получилъ), тогда съ любовію мысленно пребываетъ весь въ будущемъ, и созерцаетъ его, какъ то показываетъ ему Богъ, и радуется радостію духовною, по Апостолу, который говоритъ: плодъ духовный есть любы, радость, миръ, долготерпеніе, кротость (Гал. 5, 22–23).
34. Кто стяжалъ сіе, да внимаетъ себе и бдительно смотритъ за прилогами помысловъ. Ибо кто живетъ среди множества людей, тому невозможно, думаю, избежать ихъ, особенно прилоговъ зависти и тщеславія тому, кого хвалятъ мірскіе люди за славную жизнь его и презреніе видимыхъ вещей. Но и то бываетъ, что иной разъ видя или слыша, какъ кто‑нибудь поступаетъ неподобающимъ образомъ, невольно осуждаетъ его. Почему таковый пусть остерегается отъ любопытства знать, что говоритъ или что делаетъ игуменъ или помощники его; если же, побеждаемый страстію, подумаетъ или скажетъ что съ любопытствомъ (или то, что узналъ, или чтобъ узнать о нихъ), пусть исправитъ себя въ этомъ покаяніемъ. Пусть смотритъ онъ за собою въ семъ отношеніи и во время стоянія въ церкви и во время исправленія дела послушанія; потому что помыслы тщеславія и въ это время обыкновенно нападаютъ на ревнителей добраго действованія, когда или по тому поводу, что они добре внимаютъ псалмопенію, или потому, что молятся безъ блужданія ума туда и сюда, внушаютъ имъ, будто другіе братія все мятутся помыслами и только они одни пребываютъ въ созерцаніяхъ, возбуждаемыхъ духовною мелодіею (пеніемъ псалмовъ), мысленно подражая чинамъ ангельскимъ, — что однакожъ никому не явно кроме одного Бога и техъ, которые одинаковаго суть съ ними устроенія. — Бываетъ, что инымъ еще образомъ искушаютъ ихъ помыслы, именно или осуждая ихъ, или ублажая. — Впрочемъ всего этого можешь ты избежать, если будешь блюсти себя и себе внимать со смиреніемъ, любовію, исповедію и безпристрастіемъ.
35. Старайся никого не опечалить ни словомъ, ни деломъ; напротивъ даже техъ, которые опечалены другими, утешай, сколько можешь. Однакожъ никогда не думай, что ты препобедилъ козни діавола, и не тщеславься. Ибо все человеческое естество не можетъ препобедить ихъ; одна благодать Божія творитъ сіе. — Итакъ, живущіе братствомъ въ подчиненіи настоятелю должны поступать, какъ сказано. Что же касается до любителей безмолвія (живущихъ одиноко), темъ я не могу ничего сказать. Впрочемъ судя по тому, что я сказалъ, всякій пусть самъ додумывается и до того, что свойственно безмолвникамъ. Безмолвіе требуетъ более строгой и внимательной жизни.
36. Если стяжалъ ты полную веру къ кому‑либо изъ братій киновіи, и исповедуешь ему свои помыслы, смотри не опускай этого никогда, но всякій день и часъ ходи къ нему и открывай помыслы, находящіе и смущающіе. Следовало бы всемъ ходить къ игумену исповедываться; но какъ иные не хотятъ открывать помысловъ своихъ игумену, по немощи своей и неверію къ нему, то я и говорю такъ по снисхожденію къ сему. Впрочемъ не следуетъ тебе переходить отъ одного къ другому, слушая врага нашего, который обыкновенно внушаетъ тайно, что‑де ты тяготишь брата того, принимающаго твои помыслы, темъ, что часто ходишь къ нему, или что стыдно тебе многократно сказывать ему о себе одно и тоже, почему перестань исповедываться у него, а ходи къ другому. Ибо если не послушаемъ такихъ внушеній, а все будемъ ходить къ первому, то еще большую возъимеемъ къ нему веру, и еще большую получимъ пользу, и отъ жизни его, и отъ словъ его. За такую жизнь никто не будетъ осуждать насъ, напротивъ все будутъ хвалить, что съ такимъ постоянствомъ хранимъ веру къ нему одному. — Если вознерадимъ мы часто открывать помыслы свои, то впадемъ въ большія страсти, и затемъ, стыдясь открыть ихъ, впадемъ въ ровъ нечаянія. — Если пойдемъ къ другому духовнику (что непозволительно намъ делать), то когда духовникъ этотъ одной съ нами киновіи, все братія осудятъ насъ за то, что оставили веру, какую имели къ прежнему, и Богъ крепко осудитъ насъ за это. Да и самый духовникъ, къ которому перейдемъ, подумаетъ, что и въ отношеніи къ нему мы также поступимъ наконецъ. И наверное поступимъ; и такимъ образомъ, привыкши переходить отъ одного къ другому, уже никогда не прекратимъ этого; начнемъ пытать, где есть какіе столпники, затворники, безмолвники, и ходить къ нимъ исповедываться, тоже переходя отъ одного къ другому и теряя веру къ каждому. Наконецъ потеряемъ веру ко всемъ, сделаемся неверующими никому и во всемъ безуспешными; и, что бедственнее всего, подпадемъ общему осужденію и клятве. Почему тому духовнику, которому исповедался ты въ начале, старайся пребыть верующимъ несомненно до самой смерти своей. Ибо, какъ я сказалъ, если ты презришь его и перейдешь къ другому, то подпадешь многимъ искушеніямъ, начнешь такимъ же образомъ осуждать и всехъ другихъ, и самъ себе угладишь путь въ пагубу. Но Господи, Господи, избави насъ отъ всякаго неверія и подозрительности, и покрой божественною Твоею благодатію.
37. Если и ты самъ пріобретешь учениковъ, имеющихъ веру къ тебе и исповедающихъ тебе свои помыслы, и увидишь, что они беседуютъ съ некоторыми братіями изъ более благоговейныхъ, — смотри не соблазняйся темъ. Демоны и темъ, которые право живутъ и добре ведутъ дела свои, внушаютъ тайно, что такіе ученики не шествуютъ въ прямоте и простоте сердца и ходятъ къ намъ исповедывать помыслы свои не съ истинною къ намъ верою, но прикрываясь лицемеріемъ, не съ доброю целію соглядаютъ лишь свободу нашу, — и внушая это, возбуждаютъ въ насъ неудовольствіе и недоверіе къ такимъ ученикамъ. — Такъ ты не принимай такого помысла, когда бесы станутъ влагать его тебе, но со всею простотою и любовію, Бога ради и ради самаго добра старайся исправить таковыхъ и душевно попользовать ихъ, почитая ихъ преуспеяніе собственною своею славою.
38. Если какой‑либо изъ учениковъ твоихъ возъимеетъ неверіе къ тебе; ты разсмотри, отчего это случилось, такъ какъ это бываетъ по многимъ причинамъ и предлогамъ: или оттого, что потщеславившись, будто уже достигъ совершенства, впалъ онъ въ гордость и не хочетъ уже называться ученикомъ, а желаетъ быть въ учительскомъ чине; или оттого, что, утывъ и утолстевъ (т. е. предавшись безпечности), возлюбилъ плоть и желаетъ жить въ полномъ довольстве телесномъ; или оттого, что ты прежде любилъ его больше, а потомъ сталъ любить другихъ, — и онъ впалъ въ зависть; или оттого, что онъ желаетъ рукоположенія, а ты препятствуешь ему, такъ какъ, судя по деламъ, имъ исповеданнымъ, недостоинъ онъ священства; или оттого, что ты предпочитаешь ему въ этомъ другаго, после него, можетъ быть, къ тебе пришедшаго, потому что такого рода действованіе сильную причиняетъ скорбь тому, кто сильно желаетъ и не получаетъ желаемаго, — особенно если онъ пришелъ къ тебе отъ младыхъ ногтей и ты любилъ его по Богу крепко; или можетъ быть ты когда‑нибудь, въ побужденіе, чтобъ онъ воздерживался отъ страстей, обещалъ ему, что дашь ему позволеніе принять рукоположеніе (ибо духовники часто имеютъ обычай давать юнымъ такія обещанія рукоположенія, чтобъ воодушевить ихъ отсечь совершенно наклонность, какую, по злой привычке, имеютъ они къ известнымъ страстямъ), и онъ, же улучивъ по недостоинству своему того, чего надеялся по обещанію твоему, подвигся на зависть и говоритъ такія обличенія противъ того другаго брата, что ихъ даже выслушать нельзя спокойно, а не только высказать. Кроме сказаннаго, бываютъ и другія причины неверія, — когда напримеръ иной по нераденію впадаетъ въ сосложенія (съ худыми пожеланіями), или въ действительные грехи, и стыдясь исповедать то по тщеславію, умалчиваетъ, а чрезъ умолчаніе такое мало–по–малу приходитъ и въ совершенное неверіе (отцу своему), или когда кто, увидевъ тебя состоящимъ подъ вліяніемъ какой‑либо страсти, осудилъ тебя и отвратился отъ тебя. Признакомъ отвращенія таковыхъ отъ тебя да будетъ тебе, если ты опытенъ, взоръ лица ихъ или, если это тебе неподручно, измененіе во внешнемъ виде сравнительно съ обыкновеннымъ. Ибо учишь ли ты такого, или обличаешь, или утешаешь, онъ держитъ видъ, будто принимаетъ внушенія твои, но видно, что онъ принимаетъ ихъ слухомъ, но сердцемъ не принимаетъ, что они непріятны ему, что онъ пересмеиваетъ ихъ, или раздражается противъ нихъ. Если иной разъ, желая испытать, чистъ ли онъ отъ страсти, велишь ты ему причаститься, или другое что сделать, онъ тотчасъ соглашается сделать это безъ всякаго раздумыванія, чтобъ ты не обличилъ его. — Врачевство для таковыхъ — молитвы къ Богу усердныя со слезами, умноженіе любви, частое внушеніе, телесное упокоеніе и всегдашнія собеседованія, иногда кроткія и усладительныя, а иногда строгія и обличительныя, какъ лучше и пригожее къ тому, чтобъ они слушались и умягчались нравомъ.
39. Когда ученикъ твой скажетъ о некоторыхъ братіяхъ, что они благоговейны, и похвалитъ ихъ, ты промолчи. Если онъ спроситъ тебя о нихъ, ответь со смиреніемъ: «поверь мне, отче, — не знаю; я, будучи малосмысленъ, долгъ имею смотреть за своимъ нераденіемъ; что касается до другахъ, то они все по благодати Божіей святы и добры; впрочемъ каждый что посеетъ, то и пожнетъ». И ты не хвали и не осуждай никого въ частности, но всехъ ихъ хвали, — особенно, когда придетъ ученику твоему помыслъ, будто ты имеешь къ кому‑либо изъ нихъ особую веру. Такимъ способомъ онъ ублагонастроится и избавится отъ того помысла.
40. Если два юныхъ брата возъимеютъ любовь между собою въ простоте сердца, и ты, услышавъ отъ иныхъ, что эта любовь ихъ не добрая, а страстная, — чувствуешь понужденіе пресечь такое ихъ другъ къ другу пристрастіе, когда случится, что они часто ходятъ къ тебе; то добре обсуди, какъ надлежитъ тебе вести къ ними беседу о томъ, что можетъ ихъ упользовать, чтобъ вместо пользы не причинить имъ вреда. Итакъ, если думаешь, что что‑либо изъ сказаннаго тебе похоже на правду, позови одного изъ нихъ и, беседуя съ нимъ съ истинною любовію, съ лицемъ радушнымъ и съ душевною пріятностію, толкуй ему о многихъ и разныхъ предметахъ, но въ эту речь свою внеси малое нечто и некоторымъ образомъ прикровенно и касающееся той страсти; затемъ скажи ему: внимать себе подобаетъ намъ, брате, потому что ходимъ посреде сетей, и несть наша брань къ плоти и крови, но къ началомъ и ко властемъ, къ духовомъ злобы (Еф. 6, 12), и врагъ нашъ яко левъ рыкая ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8). Уже многихъ онъ изъ великихъ подвижниковъ победилъ въ брани; темъ легче одолеетъ онъ техъ, кои подобно мне нерадивы. Внимай убо себе и блюдись отъ сосложенія со всякими помыслами, и отъ особеннаго съ какимъ‑либо братомъ содружества, чтобъ не вплестись тебе опять въ прежніе грехи или можетъ быть и худшіе. Прибавивъ после сего еще что полезное о другихъ вещахъ, чтобъ разсеять всякое подозреніе, — отпусти его. Другаго же совсемъ не трогай. Если этотъ, съ коимъ говорилъ ты, дельный человекъ и подвижникъ истинно духовный; то онъ отъ однихъ къ нему твоихъ словъ разойдется съ темъ, если имеетъ веру къ тебе, или разорветъ онъ содружество то отъ стыда, или отъ тщеславія, или отъ страха, — такъ какъ иные по этимъ тремъ причинамъ съ помощію благодати Божіей отстаютъ отъ страстей, безъ труда и подвига. Если увидишь, что и после этого взаимное пристрастіе сихъ юныхъ остается по прежнему, тогда призови и другаго — одного, можетъ быть, более безстрастнаго, и потолкуй ему, подобно какъ и первому, или больше того. Потомъ прибавь и следующее: «слышалъ я, что ты имеешь любовь къ такому‑то. Зная васъ обоихъ, я уверенъ, что эта любовь между вами духовная. Но чтобъ иные не соблазнялись, послушай меня, если хранишь любовь и веру ко мне, перестань вести съ темъ братомъ беседы и сидеть наедине. И это темъ охотнее, что игуменъ имеетъ хорошее о тебе мненіе и намеренъ представить тебя къ рукоположенію». Сказавъ это, начни бранить и укорять другаго, что онъ и страха Божія не имеетъ, и принадлежитъ къ числу плотяныхъ людей. Этимъ расположишь его отстать отъ того, или по духовному побужденію, или по страсти тщеславія, хиротоніи ради, о коей ты сказалъ.
Печатается по изданію: Подвижническое слово старца Симеона благоговейнаго. // Добротолюбіе въ русскомъ переводе, дополненное. Томъ пятый. — Изданіе второе. — М.: Типо–Литографія И. Ефимова, 1900. — С. 61–80.
