***
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава первая.
ПОБЕДА, СТАВШАЯ ПОРАЖЕНИЕМ
1. См.:А. Князев. Пророки, с. 30. Об израильской концепции монархии см.:
R. dе Vаих. Аncient Israel, Its life and Institutions, 1968, р. 91 ff.
2. Сказания о Елисее (3 Цар 19, 19-21; 4 Цар 2, 1-25; 3, 4-27; 4-8, 22; 9, 1-4; 13, 14 сл.), по мнению исследователей Библии, первоначально составляли отдельный сборник. См.:R. Н. Рfeiffer, Introduction to the Old Testament, 1941, р. 406.
3. См.: 4 Цар, гл. 9. То, что впоследствии Елисей отстранился от общественных дел, показывает, что, замышляя переворот, он не преследовал личных целей. Он был убежден, что ведет священную войну во славу Ягве и заботится об установлении истинной теократии. Пророк не скрывал своей неприязни к царю, при всех называя его «сыном убийцы». Иорам же фактически был бессилен против непокорного прорицателя, окруженного стеной народного почитания. Лишь один раз он попытался арестовать его, но безуспешно. Вероятно, Иезавель, вспоминая прежние дни, когда она казнила пророков Ягве, советовала сыну быть смелее, но Иораму мешали военные неудачи, голод в стране и собственная нерешительность.
4. Первое упоминание о Дне Ягве мы встречаем в VIII в. (Ам 5, 18), но появилось оно, вероятно, раньше.
См.:X. Leon Dufoir. Dictionary of Biblical Theology, 1967, р. 89.
5. См.:З. Рагозина. История Ассирии. СПб., 1902, с 178; J. Klima. Gesellschaft, 1964, S. 50.
6. См.:G. Е. Wright. Вiblical Аrchaeologу, 1957, р. 156.
7. 4 Цар 14, 25. Ренан приписывает Ионе речи против Моава, помещенные в Книге Исайи (гл. 15-16).
См.:Э. Ренан. История Израильского народа. СПб., 1909, т.1, с. 375.
