1 Аллилуиа. Хвалите Господа, яко благ псалом: Богови нашему да усладится хваление.1 Аллилуия. Хвалите Господа! Ибо псалмопение — благо, да будет приятным Богу нашему хваление!2 Зиждай иерусалима Господь: разсеяния Израилева соберет:2 Господь, зиждущий Иерусалим, соберет рассеянный народ Израиля.3 изцeляяй сокрушенныя сердцем и обязуяй сокрушения их:3 Он исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их,4 изчитаяй множество звeзд, и всем им имена нарицаяй.4 Исчисляет множество звезд и всем им имена нарекает,5 Велий Господь наш, и велия крeпость его, и разума его нeсть числа.5 Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его непостижим.6 Приемляй кроткия Господь, смиряяй же грешники до земли.6 Принимает кротких Господь, а грешников унижает до земли.7 Начните Господеви во исповeдании, пойте Богови нашему в гуслех:7 Начинайте Господа прославлять, пойте Богу нашему на гуслях,8 одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь: прозябающему на горах траву и злак на службу человеком:8 Одевающему небо облаками, приготовляющему для земли дождь, произращающему на горах траву и злак на службу людям,9 дающему скотом пищу их, и птенцем врановым призывающым его.9 Дающему скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его.10 Не в силe констeй восхощет, ниже в лыстeх мужеских благоволит:10 Не силу коня Он любит и не к (быстрому) бегу мужа благоволит,11 благоволит Господь в боящихся его и во уповающих на милость его.11 Благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его.

Самое славословие Господу служит источником бесчисленных благ. — «Псалмопение — благо, да будет приятным Богу нашему хваление». — К какому событию из истории израильтян относится этот псалом? — «И всем им имена нарекает». — Особое проявление божественного промысла в возвышении смиренных и низложении гордых. «Начинайте Господа прославлять». — Благоволение Божие достигается не силою коней и мужеством воинов, а страхом Божиим.

1. Выше, в сто сорок четвертом псалме, пророк говорил: «Велик Господь и весьма славен» (Пс. 144:3), и много беседовал о славе Его, а здесь показывает, что и самое славословие есть «благо», и само псалмопение бывает источником бесчисленных благ. Оно отрешает ум от земли, окрыляет душу, облегчает и возвышает нас. Поэтому и Павел говорит: «исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Ефес. 5:19). «Да будет приятным Богу нашему хваление!». Другой переводчик (неизвестный, см. Ориг. Экз) говорит:аллилуиа, потому что благо — песнь Богу(αλληλούια, δτι καλὸν ωδὴ τω Θεω̃). Что значит: «да будет приятным Богу нашему хваление»? Да будет, говорит, благоприятно. Для того, чтобы хвала была приятна Богу, недостаточно только петь, а нужны и добрая жизнь, и молитва, и внимание поющего. Мне кажется, что этот псалом относится к возвращению из плена вавилонского, как видно из дальнейших слов. Псалмопевец продолжает: «Господь, зиждущий Иерусалим, соберет рассеянный народ Израиля» (ст. 2). Хотя отпустил их Кир, но все это совершилось не по его рассуждению, а по мановению Божию. Другой переводчик (Симмах), вместо: «зиждущий», сказал:созиждет, а вместо:рассеяния — изгнанных(οικοδομήσει… τοὺς εζωσμένους). Почему же пророк говорит так? Потому, что они не все вдруг возвратились, но собирались после отпуска мало–помалу.

«Он исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их» (ст. 3). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.):повреждения их(τὰ κατεαγμένα). Так как он не мог с дерзновением указать на жизнь свою, то опять указывает на несчастье, и на свойственные Богу действия. Богу свойственно — утешать угнетенных; это — собственно Его дело. Как Павел говорит, «блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты» (Рим. 4:7), указывая на дело собственно принадлежащее Богу, так и пророк здесь говорит: «и исцеляет сокрушенных сердцем», выражая, что, хотя бы мы были недостойны, но так как мы — Его творение, то Он не оставит Своего создания, не отступит от свойственного Ему дела. Так и Павел говорит: «как начал, так и окончил у вас и это доброе дело» (2 Кор. 8:6); и другой: «чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15); и этот самый Пророк в другом месте: «сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Итак, когда ты захочешь получить утешение, то смири себя, предай сокрушению душу свою. Это сказано о благоволении Божием, о благости и человеколюбии Его, о том, что Его дело — утешать находящихся в несчастьях; а дальше говорится о могуществе Его. «Исчисляет множество звезд и всем им имена нарекает» (ст. 4), т. е. знающий. Так как здесь шла речь о народе рассеянном и нигде не видном, то пророк справедливо привел этот пример, выражая, что Бог может собрать и рассеянных. Он обыкновенно ободряет и утешает сокрушенных, и бесчисленное множество звезд знает в точности; следовательно и нас, которых Он обещал умножить подобно звездам, соберет в точности. «И всем им имена нарекает». Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.):всем имена нарицающий(τοι΅ς πα̃σιν). Третий (неизвестный, см. Ориг. Экз.):всех их по именам назовет(πάντας αυτοὺςονομασί καλέσει). Я думаю, что это сказано об израильтянах; пророк говорит тоже, что после говорил Исаия: «ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя:не бойся» (Ис. 41:9). Что же значит: «и всем им имена нарекает»? Никто из них, говорит, не погибнет; но как называющие по именам, так и Он соберет всех в точности. «Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его непостижим» (ст. 5). Так как он сказал о величайшем деле, о том, что Бог соберет столько тысяч людей, рассеянных по всей вселенной, то говорит теперь о могуществе Его, располагая самых колеблющихся из иудеев к вере. «И разум Его непостижим».

Поэтому не исследуй, как и каким способом; величие его беспредельно. Потому он и сказал: «и величию Его нет конца» (Пс. 144:3). Как беспредельно Его величие, так беспредельна и мудрость. Потому сказав: «Велик Господь наш», он и присовокупил: «и разум Его непостижим». И знание Его удивительно, почему пророк и говорит: «дивно ведение Твое для меня: мощно! Не могу (постигнуть) его» (Пс. 138:6), и судьбы Его неисследимы, почему он и говорит: «истина Твоя до облаков» (Пс. 35:6).

2. Итак, если Бог и велик, и силен, и премудр, то не исследуй, как это будет. «Принимает кротких Господь, а грешников унижает до земли»(ст. 6). Дабы кто–нибудь из безумных не сказал: что нам до того, что Он в точности знает звезды? — пророк излагает и попечение Его о людях, являемое таким образом; и не сказал: помогающий кротким Господь, но гораздо более: «принимает»; выразился так, как бы о любвеобильном отце. Что же значит: «принимает»? Успокаивающий, поддерживающий, руководящий. Видишь ли совершенную силу Его в том и в другом случае — и в возвышении смиренных и в низложении гордых? Он не просто смиряет, но до крайности, это именно значит: «до земли». «Начинайте Господа прославлять, пойте Богу нашему на гуслях» (ст. 7). Другой (Симмах):исчислите(καταλέξατε). Сказав о делах Его, пророк опять призывает людей к славословию: «начинайте», говорит, «Господа прославлять», т. е. в благодарении, с великим усердием. «Пойте Богу нашему на гуслях». Другой (Симмах):на лире(διὰ λύρας).

«Одевающему небо облаками, приготовляющему для земли дождь, произращающему на горах траву и злак на службу людям» (ст. 8). Чтобы кто–нибудь из бесчувственных не сказал: что мне до небесного? — пророк тотчас присовокупляет и пользу для людей, показывая этим прибавлением и то, для чего Бог покрывает небо облаками. Для тебя, говорит, для того, чтобы приготовить тебе дождь; и для тебя, чтобы он произвел траву. Посмотри на мудрость пророка: он говорит о благах всеобщих, которые Бог даровал всем, и таким образом заграждает уста безумным с особенною силою. В самом деле, если Бог так щедр для неверных, что и собирает облака, и низводит дождь, и оживляет землю, то тем более сделает добро вам, которые называетесь собственным его народом.

«Произращающему на горах траву». Смотри, как щедродательно Его промышление: не только на возделанной земле, но и на горах Он предлагает обильную Свою трапезу, приготовляет пищу для скотов, которые сотворены на служение людям. Потому пророк и продолжает: «дающему скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его» (ст. 9). Здесь он указывает на другой вид попечения Божия, — на то, что Бог дает пищу не только скотам, служащим человеку, но и другим бессловесным животным: «и птенцам», говорит, «ворона, призывающим Его». Если же Он так печется о бессловесных животных, и притом диких и не служащих людям, — то гораздо более промышляет о людях, особенно о тех людях, которые прославляют Его песнопениями, которых Он назвал даже собственным Своим народом и наследием. Далее, так как они были слабы, не имели оружия и нуждались во всем, то, чтобы они не смущались этим, смотри, как он исправляет такой недостаток. «Не силу коня», говорит, «Он любит и не к (быстрому) бегу мужа благоволит, благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его» (ст. 10, 11). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.):в ожидающих милости его(τοι̃ς αναμένασιν). Если, говорит, вы будете иметь страх и совершенную надежду на Него, то приобретете Его благоволение; а приобретши Его благоволение, будете могущественнее всех, кто имеет коней и оружия. Нужно только одно: не унывать и не смущаться, но ожидать Его милости, потому что в том и состоит надежда, чтобы не отчаиваться и не падать духом, не тотчас получая ожидаемое. И хорошо сказал он: «на милость Его», потому что они не имели дерзновения по делам своим. Хотя, говорит, ваши дела изменяют вам, но надейтесь на Его милость, и вы удостоитесь Его попечения и помощи, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь.