Name: Творения / Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом
Author: Максим Исповедник, преподобный

Творения

Максим Исповедник, преподобный

Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом

01О серии и книгеОткрыть главу
02Часть I МАКСИМ–ИСПОВЕДНИКВложенных частей: 10
03Часть II. МАКСИМ–БОГОСЛОВВложенных частей: 4
04Общая библиография[1562]Открыть главу

Содержание

***1
Избранные творения2
Амбигвы к Иоанну3
СОДЕРЖАНИЕ4
Иоанну, Архиепископу Кизическому, Максим о Господе радоваться5
I. Из Слова о любви к бедным на слова: «Жалею, как сотрудника и не знаю, как избежать мне восстания, или как не отпасть мне от Бога, отягчившись оковами, влекущими меня к земле или удерживающими на ней» [1]6
II. На его же из того же Слова: «Что это за премудрость относительно меня, и что за великое таинство?…Или предпочитает, чтобы мы, будучи частицей Божества и проистекши свыше, не презирали, надмеваясь и превозносясь своим достоинством, Создателя, в борьбе и брани с телом всегда к Нему взирали, а сопряженная [с нами] немощь служила бы воспитательной мерой для [нашего] достоинства?» [4]7
III. На его же из того же Слова: «доколе и само в себе вещество несет беспорядок, словно [находясь] в каком–то течении» [66]8
IV. На его же из Слова на святого Афанасия: «Ибо не имеет ничего более высокого, и даже совершенно [ничего] не будет иметь» [73]9
V. Из того же Слова на: «а кому удалось с помощью разума и созерцания расторгнуть вещество и плотское сие (то ли облаком следует его назвать, то ли покрывалом), соединиться с Богом, и смешаться с беспримесным светом, насколько это доступно человеческой природе; тот блажен, [как удостоенный] отсюда восхождения и тамошнего обожения, кое дарует истинное любомудрствование и то, чтобы стать над вещественной двойственностью ради помышляемого в Троице единства» [75]10
VI (V,2) [81]. Каким образом плоть называется покрывалом и облаком11
VII (V,3). Как происходит наслаждение12
VIII (V,4). Каким образом и сколько существует движений души13
IX (V,5). Умозрение о прохождении Моисея через море [85]14
X (V,6). Умозрение о восхождении Моисея на гору [87]15
XI (V,7). Умозрение о сухом тесте опресноков [89]16
XII (V,8). Умозрение о предводительстве Иисуса и переходе через Иордан, и о втором совершенном им обрезании ножами из камня [90]17
XIII (V,9). Умозрение об Иерихоне и о семи обхождениях, и о ковчеге, и о трубах, и о проклятии [92]18
XIV (V,10). Умозрение о Тире и о царе его, и о пленении его19
XV (V,11). Умозрение на слова: «небеса поведают славу Божию [98]»20
XVI (V,12). Умозрение на слова: «отец мой и мати моя остависта мя [99]»21
XVII (V,13). Умозрение о видении Илии в пещере Хорива [100]22
XVIII (V,14). Умозрение о Елисее, его ученике [104]23
XIX (V,15). Умозрение об Анне и Самуиле [105]24
XX (V,16). Умозрение об отлучающем нечистый дом [107]25
XXI (V,17). Умозрение о святом Илии и о сарептской вдове [109]26
XXII (V,18). Умозрение о Преображении Господнем [110]27
XXIII (V,19). Умозрение о естественном и писаном законе и об их взаимном со–устремлении друг ко другу28
XXIV (V,20). Краткое изъяснение о пяти видах естественного созерцания29
XXV (V,21). Умозрение о Мелхиседеке [129]30
XXVI (V,22). Истолкование применительно к Господу сказанного о Мелхиседеке31
XXVII (V,23). Иное умозрение о Мелхиседеке32
XXVIII (V,24). Умозрение о словах: «ни начала дней ни конца животу имеяй».33
XXIX (V,25). Умозрение на: «пребывает священник выну».34
XXX (V,26). Умозрение об Аврааме35
O различных недоумениях у святых Дионисия и Григория (Амбигвы к Фоме)36
СОДЕРЖАНИЕ37
Освященному рабу Божию, отцу духовному и учителю Фоме, смиренный Максим и грешный, недостойный раб и ученик38
I. На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице» [168], и паки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства» [169]39
II. На его же из того же первого слова: «Одним словом, речения более возвышенные относи к божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а более уничижительные — к сложному, за тебя истощившемуся и воплотившемуся, а не хуже сказать, и вочеловечившемуся» [181]40
III. На его же и из того же слова: «Ибо Сей, тобою ныне презираемый, был некогда выше тебя. Ныне Он человек, а был и несложен. Чем Он был — остался; и чем не был - воспринял. В начале был Он без причины (ибо какая причина у Бога?), но впоследствии начал быть по причине, и причиною было спасти тебя — ругателя, который потому презираешь божество [Его], что принял [на Себя] твою дебелость посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — человеком» [186]41
IV. На его же из второго слова о Слове и Сыне: «Ибо как Слово, не был Он ни послушлив, ни непослушлив (ибо сие принадлежит подвластным и второстепенным: одно — благоразумным, а другое — достойным наказания). А как зрак раба [191] снисходит Он к сорабам и рабам и воображается в чуждее, всего меня нося в Себе вместе со всем моим, чтобы в Себе истощить худшее, как огонь воск, или как солнце — пар от земли, и чтобы я приобщился Его свойств посредством срастворения. Сего ради Он делом почитает послушание и навыкает ему в страдании [192]. Ибо не достаточно расположения, как недостаточно бывает его и нам, если не посредством дел совершим его, так как дело служит доказательством расположения. Но может быть не хуже предположить и то, что Он испытывает наше послушание и все наши страдания измеряет Своими, искусством человеколюбия, дабы Своими [глазами] увидеть наши [возможности], и сколько с нас требовать, а сколько — прощать, учитывая вместе со страданием и немощь» [193]42
V. На слова Послания Гаию ферапевту святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского: «Как ты говоришь, что Иисус, [сущий] вне всего, сущностно сопричтен всем людям? Не как, однако, виновник человеков он называется здесь человеком, а как по самой всецелой сущности истинно являющийся человеком» [205]43
Послание второе к тому же44
***45
I. На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: «Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице», и паки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [Божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства»46
II. На его же из того же первого слова: «Посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — человеком».47
III. На слова толкования на Послание к Гаию святого Дионисия: «и все остальное, посредством чего Он, двигая (по обычаю души самодеятельно [т. е. своею силой] двигать соединенное с ней тело) воспринятое естество, как поистине ставшее и называющееся Его естеством (или, точнее сказать, Сам Он без изменения стал тем, чем именно является [человеческое] естество) немечтательно [т. е. не по видимости только] исполнил домостроительство о нас» [278]48
Вопросоответы к Фалассию49
50
Максима монаха к Фалассию, благочестивейшему пресвитеру и игумену о различных затруднительных местах священного писания51
ВОПРОС I[289]52
ВОПРОС II53
ВОПРОС III54
ВОПРОС IV55
ВОПРОС VI56
ВОПРОС VII57
ВОПРОС VIII58
ВОПРОС IX59
ВОПРОС Х60
ВОПРОС XI61
ВОПРОС XII62
ВОПРОС XIII63
ВОПРОС XIV64
ВОПРОС XV65
ВОПРОС XVI66
ВОПРОС XVII67
ВОПРОС XVIII68
ВОПРОС XIX69
ВОПРОС XX70
ВОПРОС XXI71
ВОПРОС XXII72
ВОПРОС XXIII73
ВОПРОС XXIV74
ВОПРОС XXV75
ВОПРОС XXVI76
ВОПРОС XXVII77
ВОПРОС XXVIII78
ВОПРОС XXIX79
ВОПРОС XXX80
ВОПРОС XXXI81
ВОПРОС XXXII82
ВОПРОС XXXIII83
ВОПРОС XXXIV84
ВОПРОС XXXV85
ВОПРОС XXXVI86
ВОПРОС XXXVII87
ВОПРОС XXXVIII88
ВОПРОС XXXIX89
ВОПРОС XL90
ВОПРОС XLI91
ВОПРОС XLII92
ВОПРОС XLIII93
ВОПРОС XLIV94
ВОПРОС XLV95
ВОПРОС XLVI96
ВОПРОС XLVII97
ВОПРОС XLVIII98
ВОПРОС XLIX99
ВОПРОС L100
ВОПРОС LI101
ВОПРОС Lll102
ВОПРОС Llll103
ВОПРОС LIV104
ВОПРОС LV105
Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия.106
Первая сотница107
Вторая сотница108
Главы о любви109
Сотница первая110
Сотница вторая111
Сотница третья112
Сотница четвертая113
Мистагогия114
Содержание115
Введение116
I. Каким образом и как Святая Церковь есть образ и изображение Бога117
II. О Том, как и каким образом Святая Церковь есть образ мира, состоящего из сущностей видимых и невидимых118
III. О том, что Святая Церковь есть также образ только чувственного мира119
IV. О том, как и каким образом Святая Церковь Божия символически изображает человека и сама изображается им как человек120
V. О том, как и каким образом Святая Церковь Божия есть образ и изображение души самой по себе121
VI. Как и каким образом Священное Писание называется человеком122
VII. Как и каким образом мир называется человеком, а человек — миром123
VIII. Что символизирует первый вход [архиерея] в священное Собрание и последующие за тем действия124
IX. Что показывает вход народа в Святую Церковь Божию125
X. Что символизируют божественные чтения126
XI. Что символизируют божественные песнопения127
XII. Что означают возглашения «мир всем»128
XIII. Символом чего, в собственном и частном смысле слова, является чтение святого Евангелия и последующие за ним тайнодействия129
XIV. Символом чего, в общем смысле слова, является божественное чтение святого Евангелия130
XV. Символом чего является закрытие врат Святой Церкви после [чтения] святого Евангелия131
XVI. Что означает вход святых даров132
XVII. Символом чего является божественное лобзание133
XVIII. Что означает божественный символ веры134
XIX. Что означает славословие Трисвятого135
XX. Символом чего является святая молитва: «Отче наш, иже еси на небесех»136
XXI. Что означает окончание таинственного священнодействия, завершающегося песнопениями «Един Свят, Един Господь» и прочее137
XXII. Как и каким образом в каждом из описанных [действий] созерцается отдельно обожительное и совершенное состояние души, постигаемой самой в себе138
XXIII. О том, что первый вход святого Собрания есть символ душевных добродетелей139
Заключение140
Беседа о покаяніи141
Гимн к Богу, благодарственный и просительный142
Десять глав о добродетели и пороке143
Различные богословские и домостроительные главы (фрагменты)144
Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав Греческого Добротолюбия145
К Феопемпту схоластику146
Наставление о воздержании в браке147
О бесконечности человека148
Письмо Іоанну постельничему о печали по Боге.149
Письмо Иоанну Кувикуларию150
Послание к Иоанну Кубикуларию о любви151
Послание о существе и ипостаси152
Слово о подвижнической жизни153
Слово о душе.154
Старец и ученик. Слово подвижническое, в вопросах и ответах155
Толкование на 59 псалом156
Толкование на молитву господню157
Диспут с Пирром158
Вопросы и недоумения159
Предисловие160
Прп. Максим Исповедник. Разъяснение некоторых трудностей в Св. Писании, писаниях святых отцов и других вопросов и недоумений161
Святого Максима различные вопросы и выборки из различных глав Недоумений162
Из писаний преподобного отца нашего Максима Исповедника163
Письма164
От составителя165
Ж. — К. Аарше О письмах святого Максима166
I. Значение писем[17]167
II. ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ПИСЬМА168
III. Письмо II, к кубикуларию Иоанну о любви169
IV. Особенный интерес, который представляют некоторые другие письма170
V. Адресаты «писем» и биографические и исторические сведения о них171
Преодобный Максим Исповедник. Письма172
***173
Предисловие переводчика174
Письма, вошедшие в собрание Ф. Комбефиса175
***176
Письмо I. Слово увещевательное в виде письма. Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки177
Письмо II. Кубикуларию[166] Иоанну о любви178
Письмо III. Тому же179
Письмо IV. Тому же, о печали по Богу180
Письмо V. Константину181
Письмо VI. Святейшему и блаженнейшему архиепископу Иоанну о том, что душа бестелесна182
Письмо VII. Пресвитеру Иоанну о том, что душа и после смерти сохраняет действие мыслии не утрачивает ни одной из своих естественных способностей183
Письмо VIII. Тому же184
Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию185
Письмо Χ. Кубикуларию Иоанну186
Письмо XI. Игуменье о монахине, вышедшей из монастыря и раскаявшейся187
Письмо XII. Кубикуларию Иоанну о правых догматах Церкви Божией и против еретика Севира188
Письмо XIII. Краткое слово к иллюстрию Петру против учения Севира189
Письмо XIV. Тому же послание учительное190
Письмо XV. Об общем и особом, то есть о сущностии ипостаси, Косьме, богоугоднейшему диакону Александрии191
Письмо XVI. Тому же192
Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа193
Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви194
Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену195
Письмо XX. Монашествующему Марину196
Письмо XXI. Святейшему епископу Кидонии197
Письмо XXII. Авксентию198
Письмо XXIII. Пресвитеру Стефану199
Письмо XXIV. Сакелларию Константину200
Письмо XXV. Пресвитеру и игумену Конону201
Письмо XXVI. Пресвитеру Фалассию, спросившему, как это некоторые из языческих царей ради Божиего гнева, угрожавшего их подданным, приносили в жертву детей и родственников, и гнев прекращался, как описано у многих древних писателей202
Письмо XXVII. Кубикуларию Иоанну203
Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию[225]204
Письмо XXIX. Тому же205
Письмо XXX. Епископу Иоанну206
Письмо XXXI. Тому же207
Письмо XXXII. Авве Полихронию208
Письмо XXXIII. Тому же209
Письмо XXXIV. Тому же210
Письмо XXXV. Тому же211
Письмо XXXVI. Тому же212
Письмо XXXVII. Тому же213
Письмо XXXVIII. Тому же214
Письмо XXXIX. Тому же215
Письмо XL. Пресвитеру и игумену Фалассию216
Письмо XLI. Тому же217
Письмо XLII. Тому же218
Письмо XLIII. Кубикуларию Иоанну[229]219
Письмо XLIV. Тому же220
Письмо XLV. Тому же221
Письма, не вошедшие в собрание Ф. Комбефиса222
Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А)[231]223
Того же [Максима] к благочестивейшему Стефану, пресвитеру и игумену (Письмо В)[250][251]224
Богословско–полемический трактат XII.[253][254]225
Письмо от монаха Максима монаху Софронию, называемому Евкратом (Окончание Письма VIII[275][276]226
Приложения227
Г. И. Беневич. По поводу «Окончания Письма VIII» прп. Максима228
А. Насильственное крещение иудеев в Карфагене — два подхода229
Б. Обстоятельственные добродетели и апостасия230
Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом231
О серии и книге232
Часть I МАКСИМ–ИСПОВЕДНИК233
Г. И. Беневин, А. М. Шуфрин. Дело Максима234
***235
I. Путь к Латерану236
II. Латеран как позиция237
III. Шестой Вселенский Собор и дело Максима238
Приложение. Casus Vitaliani239
Преподобный Максим Исповедник и его соратники Документы из ссылки240
Изложение прения, бывшего в секретном помещении[443] дворца между господином аввой Максимом и бывшими с ним[444] с одной стороны И начальниками — с другой241
Диспут в Визии (Том, содержащий сообщение о догматах, бывших предметом спора между святым Максимом и Феодосием, епископом Кесарии Вифинской[498], и консулами, которые были с ним[499])242
Письмо иже во святых аввы Максима к монаху Анастасию, его ученику[587]243
Письмо Анастасия к монахам в Кальяри[601][602]244
Письмо Анастасия апокрисиария Феодосию Гангрскому[617]245
Воспоминание[638]. Краткая история о том, что было сделано против блаженного Мартина, папы Римского, и святого Максима, и тех, кто был с ним[639]246
На константинопольцев поношение, сочиненное одним монахом от огорчения сердечного247
Часть II. МАКСИМ–БОГОСЛОВ248
Другой Максим249
Преподобный Максим Исповедник. О различных трудностях Богослова [Григория], глава 7250
Схолии251
Исследования Поликарпа Шервуда252
Ранние Ambigua преподобного Максима Исповедника и опровержение им оригенизма[1190]253
Глава I. МАКСИМ И ОРИГЕНИЗМ254
Глава II. ТРИАДА: СУЩНОСТЬ–СИЛА–ДЕЙСТВИЕ255
Глава III. ECSTASIS256
Глава IV. ЛОГОС257
Глава V. КОРОС258
Глава VI. АПОКАТАСТАСИС259
Максим и оригенизм. ΑΡΧΗ ΚΑΙ ΤΕΑΟΣ[1453]260
Общая библиография[1562]261

Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом

Благотворительность

Тематические страницы медиатеки

Содержание

Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом

Подписаться на рассылку:

Благотворительность

Тематические страницы медиатеки

Содержание