Существует ещё одно очень важное свойство или принцип, присущий человечеству, который, если мы примем во внимание последовательность и гармонию законов природы, можно рассматривать как своего рода проявление любви к себе и единства с самим собой. Это свойство человека испытывать беспокойство при осознании того, что его действия противоречат ему самому и как бы направлены против него. Это особенно проявляется в склонности разума испытывать беспокойство при осознании того, что он делает с другими то, за что он был бы зол на них, если бы они оказались на его месте, а он - на их месте; или в том, что он терпит, когда другие делают с ним то, за что он был бы недоволен ими, если бы они пренебрегли сделать это с ним.

Я время от времени замечал, что в чистой любви к другим, то есть в любви, не основанной на любви к себе, происходит единение сердца с другими людьми; своего рода расширение ума, благодаря которому он расширяется настолько, что включает других людей в себя. Следовательно, это подразумевает склонность чувствовать, желать и действовать так, как если бы другие люди были единым целым с нами. Таким образом, любовь к себе подразумевает склонность чувствовать и действовать в унисон с самим собой. Это, естественно, приводит к внутреннему противоречию и несогласию с тем, что мы сами выбираем и делаем, что вызывает беспокойство в душе. А беспокойство в душе является следствием недоброжелательного и несправедливого поведения по отношению к другим, своего рода неодобрением таких поступков и одобрением противоположных. Поступать с другим так, как мы хотели бы, чтобы он поступал с нами, и ненавидеть человека за то, что он поступает с нами так, как мы хотели бы, чтобы он поступал с нами, если бы мы оказались в точно такой же ситуации, - значит не соглашаться с самими собой и противоречить самому себе. Это значило бы для нас одновременно выбирать и придерживаться чего-то и в то же время отказываться от этого  полностью отвергать то же самое. Неудивительно, что это противоречит природе и что такое противостояние самому себе и внутренняя борьба с самим собой естественным образом порождают беспокойство и вызывают в душе смятение.

Таким образом, одобрение действий, потому что мы совершаем их в согласии с самими собой, и неодобрение, а также беспокойство от осознания того, что мы не согласны с самими собой в том, что мы делаем, - это совсем не то же самое, что одобрение или неодобрение действий, потому что в них мы едины с бытием в целом, то есть любовь или ненависть к действиям, проистекающие из чувства изначальной красоты истинной добродетели и отвратительности греха. Первый из этих принципов - личный, второй - общественный и по-настоящему доброжелательный в высшем смысле этого слова. Первое - склонность соглашаться с самим собой - является естественным принципом, но второе - согласие или единение сердца с великой системой и с Богом, её Главой, Который есть всё и в Котором есть всё, - является Божественным принципом.

Упомянутое выше беспокойство во многом связано с внутренней тревогой, которую люди испытывают из-за угрызений совести. Когда они избавляются от этого беспокойства и осознают, что в своих действиях по отношению к другим они поступали так, как ожидали бы от них в той же ситуации, тогда они обретают так называемый душевный покой в отношении этих действий. Кроме того, существует одобрение со стороны совести в отношении поведения других людей по отношению к нам - например, когда они обвиняют, осуждают или наказывают нас, и мы понимаем, что на их месте поступили бы так же. Таким образом, человеческая совесть может оправдать Божий гнев и осуждение. Когда в сознании людей прочно укореняются представления о величии Бога, их отношениях с Ним, благах, которые они получили от Него, проявлениях Его воли по отношению к ним и т. д., в них пробуждается осознание тех обид, которые они сами испытали бы в результате жестокого обращения.

В людях, безусловно, часто присутствует такое сознание, подразумеваемое в мыслях и взглядах разума, о котором, возможно, при размышлении они едва ли смогли бы рассказать. Если только совесть людей не притуплена до предела, это сознание естественным и необходимым образом возникает в уме, привычно, спонтанно, мгновенно и как бы неосознанно. И тем более по той причине, что у нас нет другого способа представить себе что-либо, что делают или переживают другие люди, кроме как вспомнив и вызвав в памяти идеи о том, что, как мы сознаём, мы нашли в своём собственном разуме, и поставив идеи, которые мы получаем таким образом, на место других идей, или как бы заменив их собой. Таким образом, мы не имеем представления о том, что такое понимание, восприятие, любовь, удовольствие, боль или желание у других людей. Но мы можем поставить себя на их место или перенести идеи, которые мы получаем о таких вещах в нашем собственном сознании, на их место, внеся необходимые изменения в зависимости от степени и обстоятельств, как того требует то, что мы наблюдаем у них.

Таким образом, во всех нравственных вещах мы представляем себе других; и действительно, во всём, что мы представляем себе как принадлежащее другим, мы видим нечто большее, чем форму, размер, цвет лица, положение и движение их тел. И только так мы можем прийти к способности иметь представления о каком-либо восприятии или действии, даже о Божественном. Мы никогда не смогли бы понять, что такое понимание или воля, любовь или ненависть, будь то у сотворенных духов или у Бога, если бы никогда не испытывали, что такое понимание и воля, любовь и ненависть в нашем собственном разуме. Зная, что они собой представляют, мы можем отрицать границы, устранять изменчивость и другие несовершенства и приписывать их Богу. Но хотя люди, думая о других, как бы ставят себя на их место, они делают это настолько привычно, мгновенно и без какой-либо цели, что едва ли могут объяснить это, и многие сочли бы это странным, если бы им об этом рассказали. Во всех мыслях человека о другом человеке, во всём, что он думает о нравственном поведении этого человека по отношению к другим или к нему самому, будь то любовь или ненависть, одобрение или осуждение, награда или наказание, он как бы неизбежно ставит себя на его место; и поэтому тем более ему естественно, легко и спокойно видеть, должен ли он, находясь на его месте, одобрять или осуждать, гневаться или радоваться, как тот человек.

Естественная совесть состоит из этих двух элементов.

1. В склонности одобрять или не одобрять нравственное поведение, которое проявляется в отношениях между нами и другими людьми, в зависимости от того, легко или трудно нам, в осознании того, что мы поступаем в соответствии с собой или нет. Таким образом, мы склонны одобрять своё отношение к другому человеку, когда осознаём, что относимся к нему так, как хотели бы, чтобы он относился к нам, будь он на нашем месте, а мы - на его; и не одобрять своё отношение к другому человеку, когда осознаём, что были бы недовольны подобным отношением с его стороны, будь мы на его месте. Таким образом, мы в глубине души одобряем то, как с нами обращается другой человек, если осознаём, что, окажись мы на его месте, а он - на нашем, мы сочли бы справедливым обращаться с ним так же, как он обращается с нами. И мы не одобряем то, как он обращается с нами, если осознаём, что сочли бы это несправедливым, окажись мы на его месте. Таким образом, совесть людей одобряет или не одобряет приговор судьи, которым они оправдываются или осуждаются. Но это ещё не всё, что есть в природной совести. Помимо этого одобрения или неодобрения, вызванного беспокойством из-за несоответствия самим себе, есть ещё кое-что, что должно предшествовать этому и быть его основой. Например, когда моя совесть осуждает моё отношение к другому человеку, и я осознаю, что на его месте я был бы недоволен и злился бы на него за такое отношение ко мне, можно задать вопрос: «Что было бы причиной этого предполагаемого неодобрения, недовольства и гнева, которые, как я осознаю, были бы у меня в таком случае?» Следовательно,

2. Другим фактором, влияющим на одобрение или неодобрение естественной совести, является чувство справедливости, о котором говорилось ранее. Оно заключается, как уже отмечалось, в естественном соответствии, пропорциональности и гармонии между недоброжелательностью или причинением вреда, обидой и наказанием; или между любовью и тем, что тебя любят, между проявлением доброты и вознаграждением и т. д. Оба этих вида одобрения или неодобрения участвуют в одобрении или неодобрении совести: одно основано на другом. Таким образом, когда совесть человека осуждает его за то, как он обращается с ближним, в первую очередь он осознаёт, что, окажись он на месте этого ближнего, он бы возмутился таким обращением из чувства справедливости или из чувства единообразия и равенства между таким обращением, возмущением и наказанием, как объяснялось ранее. Затем, в другом случае, он осознаёт, что, поступая так, он не последователен в себе самом, ведь в таком случае он должен был бы возмутиться; и поэтому он осуждает это, поскольку по своей природе не склонен идти против себя.

Одобрение и неодобрение со стороны совести в том смысле, в котором они были объяснены, распространяются на все добродетели и пороки, на всё, что является морально хорошим или плохим, в сознании, которое не ограничивается частной сферой, а рассматривает вещи в целом и свободно от умозрительных заблуждений. Ибо, поскольку все добродетели или моральные блага можно свести к любви к другим, будь то Бог или творения, люди легко видят единообразие и естественную связь между любовью к другим и тем, что другие принимают и любят нас. И все пороки, грехи или моральные злодеяния в целом заключаются в отсутствии этой любви к другим или в недоброжелательности. Поэтому люди легко видят естественную связь между ненавистью и причинением зла другим, с одной стороны, и ненавистью со стороны других, а также страданием от них или от Того, Кто действует во благо всех и заботится обо всей системе, с другой. И поскольку это чувство равенства и естественного согласия распространяется на все общее добро и зло, то оно закладывает основу в равной степени с другими видами одобрения и неодобрения, которые на нем основаны, проистекая из отвращения к противодействию. Ибо во всех случаях проявления доброжелательности или, наоборот, недоброжелательности по отношению к другим мы способны поставить себя на место других и естественным образом делаем это; таким образом, мы осознаём, насколько нам понравилось бы или не понравилось такое обращение с нами со стороны других. Таким образом, естественная совесть, если разум должным образом просвещён, а отупляющие предрассудки устранены, согласуется с законом Божьим, находится с ним в равном положении и во всём с ним согласна.

Таким образом, в частности, мы можем увидеть, в какой степени эта естественная совесть распространяется на истинную добродетель, состоящую в единении сердца с бытием в целом и в высшей любви к Богу. Ибо, хотя она и не видит или, скорее, не ощущает Его первичной и сущностной красоты, то есть не ощущает сладости в доброжелательности по отношению к бытию в целом, непосредственно рассматриваемому, ибо ничто, кроме самой доброжелательности, не может этого сделать, тем не менее эта естественная совесть, общая для всего человечества, может одобрять эту красоту за то единообразие, равенство и справедливость, которые в ней есть, а также за недостаток, который видится в противоположном, то есть в естественном согласии между противоположностями и в ненависти к бытию в целом. Люди, руководствуясь естественной совестью, могут видеть справедливость или естественное согласие в том, чтобы отдавать всё Богу, поскольку мы получаем всё от Него. Справедливость заключается в том, что Он создал нас, и мы охотно подчиняемся Ему, то есть зависим от Его воли и соответствуем ей в том, что касается нашего бытия. Мы существуем благодаря нашему бытию и соответствию нашей воли Его воле, от которой мы полностью и совершенно зависим. В нашей высшей любви к Богу также есть справедливость; в нашем глубоком уважении к Тому, Кто проявляет к нам бесконечную доброту и от Кого мы получаем всё блага, есть естественная согласованность.

Кроме того, несогласие и раздор кажутся естественному чувству более серьёзными в вещах, тесно связанных между собой и имеющих большое значение, и поэтому они должны казаться очень плохими, когда речь идёт о бесконечном Существе и о том бесконечно великом отношении, которое существует между Творцом и Его творениями. И легко представить, как естественная совесть должна воспринимать заслугу наказания в противоположности истинной добродетели, а именно в противостоянии и враждебности по отношению к бытию в целом. Ведь это всего лишь естественное соответствие между противостоянием бытию в целом и тем, что бытие в целом противостоит нам; с осознанием того, что, будь мы бесконечно великими, мы бы ожидали, что к нам будут относиться соответственно нашему величию, и пропорционально возмущались бы презрением. Эта естественная совесть, если она хорошо наставлена, будет одобрять истинную добродетель и осуждать её отсутствие и противодействие ей, но при этом не будет видеть её истинной красоты. Да, если бы совесть людей была полностью просвещена, если бы они были избавлены от необходимости замыкаться в узком кругу и могли видеть и обдумывать вещи в целом, если бы они не были одурманены чувственными объектами и желаниями, как это будет в Судный день, они бы не одобряли ничего, кроме истинной добродетели, ничего, кроме всеобщей доброжелательности и тех чувств и действий, которые ей соответствуют и ей подчинены. Ибо они должны видеть, что согласие на существование в целом и высшее уважение к бытию как таковому являются наиболее справедливыми; и что всё, что противоречит этому, мешает этому или проистекает из отсутствия этого, является несправедливым и заслуживает противодействия со стороны всего сущего.

Таким образом, Бог установил и предписал, чтобы этот принцип естественной совести, который, хотя и не подразумевает ничего подобного реальной доброжелательности по отношению к существованию в целом, а также никакого удовольствия от такого принципа, рассматриваемого как таковой, и, следовательно, не подразумевает никакого подлинно духовного чувства или добродетельного вкуса, тем не менее одобрял и осуждал то же самое, что одобряется и осуждается духовным чувством или добродетельным вкусом. И то нравственное чувство, которое естественно для человека, поскольку оно бескорыстно и не основано на ассоциации идей, совпадает с этой естественной совестью.

Чувство нравственного добра и зла, а также склонность одобрять добродетель и осуждать порок, присущие людям от природы, - это и есть то нравственное чувство, на котором так настаивают многие авторы в последнее время. По-видимому, из-за неверного понимания этого вопроса заблуждаются те моралисты, которые настаивают на бескорыстном нравственном чувстве, универсальном для всего человечества, как на доказательстве склонности к истинной добродетели, состоящей в доброжелательности, естественным образом заложенной в сознании всех людей. Некоторые аргументы, приводимые этими авторами, действительно доказывают, что у людей есть моральное чувство или вкус, отличные от тех, что возникают из любви к себе. Хотя я скромно полагаю, что в их рассуждениях на эту тему есть некоторая путаница и что они не проводят должного различия между примерами одобрения людьми добродетели, которые они приводят. Некоторые из этих примеров не соответствуют их цели, поскольку являются примерами одобрения добродетели, возникающего из любви к себе. Но другие примеры доказывают, что у всех есть моральные предпочтения или чувство морального добра и зла, которые не являются следствием любви к себе. Тем не менее я полагаю, что нет таких примеров подобного рода, которые нельзя было бы отнести к естественной совести, и в частности к тому, что, как я заметил, является первичным в одобрении естественной совести, а именно чувству справедливости и одобрению того естественного согласия, которое существует в справедливости в определённой мере и степени. Но, я думаю, из того, что было сказано, ясно, что ни это, ни что-либо другое, в чём заключается чувство морального добра и зла, присущее естественной совести, не относится к природе истинно добродетельного вкуса или стремления ума наслаждаться и восхищаться сущностной красотой истинной добродетели, проистекающей из добродетельной доброжелательности сердца.

Но из этого следует и другое: если бы одобрение совести совпадало с одобрением, исходящим от склонности сердца, или с естественной предрасположенностью и решимостью разума любить добродетель и наслаждаться ею, то одобрение и осуждение совести всегда были бы пропорциональны добродетельному настрою разума; или, скорее, степень одобрения и осуждения была бы одинаковой. Таким образом, у человека с высокими моральными качествами свидетельство совести в пользу добродетели было бы столь же убедительным;. у того же, у кого их мало, свидетельство совести в пользу добродетели и против порока было бы столь же незначительным. Но я думаю, что дело обстоит иначе. Некоторые люди из-за силы порока в их сердцах будут продолжать грешить, несмотря на более яркий свет и более сильные укоры совести, чем у других. Если бы совесть, одобряющая долг и осуждающая грех, была тем же самым, что и проявление добродетельного начала в сердце, когда человек любит долг и ненавидит грех, то угрызения совести были бы тем же самым, что и раскаяние. И в той же степени, в какой грешник испытывает угрызения совести за свой грех, в той же степени его сердце обращается от любви к греху к ненависти к нему, поскольку это одно и то же.

У христиан есть величайшее основание верить, исходя из Священных Писаний, что в будущий день откровения праведного суда Божьего, когда грешники будут призваны к ответу перед своим Судьей, и все их злодеяния, во всей их остроте, будут раскрыты и ясно проявлены в совершенном свете того дня; и Бог обличит их и приведет в порядок их грехи перед ними, их совесть будет в значительной степени пробуждена и убеждена, их уста будут закрыты, всякой тупости совести придет конец, и совесть получит свое полное осуществление; и поэтому их совесть одобрит по тому, что они совершили. ужасный приговор Судьи против них; и видя, что они заслужили столь суровое наказание, они присоединятся к Судье в их осуждении. И это, согласно моему утверждению, тогда было бы то же самое, что и их полное раскаяние; их сердца были бы полностью преобразованы, чтобы ненавидеть грех и любить святость; а добродетель или святость их сердец была бы проявлена в полной мере и совершенстве. Но насколько у нас есть основания полагать, что так и будет? Тогда грех и нечестие в их сердцах достигнут своего апогея и полностью проявятся; они будут полностью отвергнуты Богом и отданы во власть своего нечестия, как и демоны! Когда Бог перестанет ждать от грешников, а Его Дух перестанет бороться с ними, Он не будет сдерживать их нечестие, как делает это сейчас. Но тогда грех будет бушевать в их сердцах, как огонь, который больше не сдерживают и не укрощают. Когда судья выносит приговор преступнику, он должен постараться представить его вину в таком свете, чтобы убедить его совесть в справедливости приговора. Всемогущий сделает это действенно и в совершенстве, чтобы полностью пробудить совесть и убедить её. Но если бы естественная совесть и склонность сердца к удовлетворению от добродетели были одним и тем же, то в тот момент, когда совесть достигла бы своего совершенства, сердце стало бы совершенно святым или же проявляло бы истинную добродетель и святость в совершенной доброжелательности. Но вместо этого их злодеяния будут доведены до совершенства, и нечестивцы станут настоящими бесами и, соответственно, будут отправлены как проклятые в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов.

Но если предположить, что естественная совесть - это то, что было описано, то всех этих трудностей и нелепостей можно полностью избежать. Грешники, когда они видят величие Существа, в презрении к которому они жили с бунтом и противодействием, и ясно ставят перед собой свои обязательства перед ним как перед своим Создателем, Хранителем, Благодетелем и т.д., а также степень, в которой они действовали как враги Ему, могут ясно ощутить пустыню своего греха, состоящую в естественном согласии между таким презрением и противодействием такому Существу и Его презрением и противодействием им; между их существованием и действиями как столь великих врагов такого Бога и их страданиями от ужасных последствий Его существования и действий по отношению к ним как врагам такого Бога, их великого Врага; и они осознают внутри себя степень гнева, который естественным образом возник бы в их собственных сердцах в таком случае, если бы они были на месте и в состоянии своего Судьи. Для всего этого не нужен добродетельный и доброжелательный нрав, который наслаждается доброжелательностью и презирает обратное. Совесть может видеть естественное согласие между противостоянием и тем, что тебе противостоят, между ненавистью и тем, что тебя ненавидят, не испытывая отвращения к злобе из-за доброжелательности или не любя Бога из-за красоты Его святости. Эти вещи не обязательно зависят друг от друга.