Из вышесказанного очевидно, что истинная добродетель должна заключаться главным образом влюбви к Богу;Существу, бесконечно великому и совершенному. Это очевидно как при рассмотрении первичного, так и вторичного основания добродетельной любви. Было замечено, что первым объективным основанием той любви, в которой заключается истинная добродетель, являетсяпростоесозерцание, и, как необходимое следствие этого, то существо, на долю которого приходится наибольшая часть всеобщего существования, обладает пропорционально наибольшей долей добродетельной благожелательности, насколько такое существо доступно нашему разумению, при прочих равных условиях. Но на долю Бога приходится бесконечно большая часть существования. Так что все остальные существа, даже вся Вселенная, ничто по сравнению с Божественным Существом.

И если мы рассмотрим вторичную основу любви, или нравственное превосходство, то увидим то же самое. Ибо как Бог бесконечно велик, так и Он бесконечно прекрасен и совершенен. И вся красота, которую можно найти во всём творении, - это лишь отражение рассеянных лучей того Существа, которое обладает бесконечной полнотой сияния и славы. Красота Бога бесконечно ценнее красоты всех остальных существ по обоим упомянутым причинам, а именно: это степень Его добродетели и величие Его существа, обладающего этой добродетелью. И Бог в достаточной мере явил Себя как в Своём бытии, так и в Своём бесконечном величии и превосходстве, и дал нам способности, с помощью которых мы можем ясно осознать Его огромное превосходство над всеми другими существами в этих отношениях. Следовательно, тот, кто обладает истинной добродетелью, состоящей в доброжелательности по отношению к бытию в целом и к добродетельному бытию в частности, обязательно должен испытывать высшую любовь к Богу, основанную на доброжелательности и удовлетворении. И вся истинная добродетель должна радикально, по существу и как бы вкратце заключаться в этом. Ибо Бог не только бесконечно больше и совершеннее всех остальных существ, но и является Главой вселенской системы бытия; Основой и Источником всего сущего и всей красоты; Тем, от Кого всё в совершенстве происходит и на Кого всё в совершенстве опирается; Тем, через Кого и к Кому устремлено всё сущее и всё совершенство, и Чьё бытие и красота являются как бы суммой и постижением всего существования и совершенства: гораздо в большей степени, чем солнце является источником и всеобъемлющим постижением всего света и сияния дня.

Если кто-то возразит, что добродетель в первую очередь заключается в доброжелательности, но что наши собратья, а не Бог, являются наиболее подходящими объектами для нашей доброжелательности, поскольку наша доброта не распространяется на Бога и мы не можем быть Ему полезна, то я отвечу:

1. Благожелательная склонность сердца проявляется не только в стремлении содействовать счастью того, по отношению к кому она проявляется, но и в радости за его счастье. Точно так же благодарность за полученные блага не только побуждает нас отплатить добром за добро, оказанное нам, но и побуждает нас радоваться благополучию нашего благодетеля, даже если он не нуждается в нас или мы ничем не можем отплатить ему за его доброту.

2. Хотя мы не в состоянии дать Богу что-либо из того, что имеем сами по себе, мы всё же можем быть орудиями для прославления Его, что доставляет Ему истинное и должное удовольствие.(Как было подробно показано в предыдущем трактате о замысле Бога при сотворении мира, глава I, раздел 4, к которому я должен направить читателя для получения более полного ответа на это возражение).

Какое бы влияние ни оказывало подобное возражение на умы некоторых людей, всё же найдётся ли хоть один человек, признающий существование Бога, который будет отрицать, что Богу подобает испытывать к нам какие-либо добрые чувства? Если мы не должны испытывать добрых чувств к Богу, потому что не можем принести Ему пользу, то по той же причине мы не должны испытывать к Нему благодарность за Его благодеяния к нам, потому что мы не можем отплатить ему тем же. Но есть ли тот человек, который верит в Бога и провидение и который скажет такое?

Некоторые авторы, пишущие о морали, кажутся непоследовательными в том отношении, что они не исключают полностью из своих моральных схем обращение к Божественному, но упоминают об этом так вскользь, что у меня есть основания подозревать, что они считают это менее важной и второстепенной частью истинной морали, и настаивают на доброжелательном отношении к сотворенной системе таким образом, что это, естественно, наводит на мысль, что они считают это самым важным и существенным в своей схеме.

Но почему так должно быть? Если истинная добродетель отчасти заключается в уважении к Богу, то, несомненно, она заключается в нём в первую очередь. Если истинная нравственность требует, чтобы мы проявляли хотя бы некое уважение и доброжелательность по отношению к нашему Создателю, а также к Его творениям, то, несомненно, она требует, чтобы мы проявляли уважение к Нему в первую очередь и чтобы он был главным объектом нашей доброжелательности. Если то, что Он недосягаем для нас и не может быть для нас полезным, не препятствует тому, что Он, тем не менее, является надлежащим объектом нашей любви, то это не препятствует тому, чтобы мы любили Его в соответствии с Его достоинством или в соответствии со степенью, в которой Он обладает тем, что делает Его достойным уважения, насколько мы способны его оказать. Но никто не станет отрицать, что это достоинство заключается в двух вещах: величии и нравственной доброте. И те, кто верит в Бога, не отрицают, что в этих отношениях Он бесконечно превосходит все остальные существа. Если рассматривать Божество как часть той системы существ, которая должным образом завершает нашу систему благожелательности, или как принадлежность к этому целому, то, безусловно, Его следует считать Главой системы и главной частью этой системы. Если вообще уместно называть Его частью, то Он бесконечно превосходит всё остальное, и по сравнению с Ним и без Него всё остальное ничтожно как в плане красоты, так и в плане существования. И поэтому, конечно же, если мы не атеисты, мы должны признать, что истинная добродетель в первую очередь и по сути своей заключается в высшей любви к Богу и что там, где её нет, не может быть и истинной добродетели.

Но поскольку это вопрос первостепенной важности, я скажу ещё кое-что, чтобы прояснить, что любовь к Богу является важнейшей составляющей истинной добродетели и что без неё никакая доброжелательность по отношению к другим существам не может быть истинной добродетелью.

И поэтому давайте предположим, что некоторые существа в силу природного инстинкта или по каким-то другим причинам стремятся к единению и доброжелательности по отношению к конкретному человеку или частной системе.* которая является лишь малой частью вселенской системы бытия: и что эта склонность или решимость ума не зависит от доброжелательности по отношению к бытию в целом и не подчинена ей. Такая решимость, склонность или душевное состояние не являются истинной добродетелью.

*Здесь следует отметить, что, когда в дальнейшем я буду использовать такие выражения, как «частная система бытия» или другие подобные, я буду иметь в виду любую систему или сообщество существ, которые составляют лишь малую часть великой системы, охватывающей все сущее. Я думаю, что частной системой вполне можно назвать ту бесконечно малую часть этого великого целого, с которой мы связаны. Поэтому я также называю частной привязанностью ту привязанность, которая ограничена столь узким кругом, а общей привязанностью или доброжелательностью - ту, объектом которой является бытие в целом.

Это допустимо в отношении того себялюбия, при котором добрая воля ограничивается одним человеком. По тем же причинам любая другая личная привязанность или добрая воля, хотя и распространяющаяся на общество людей, не зависящих от всеобщей доброжелательности и не подчиняющихся ей, не должна считаться истинно добродетельной. Ибо, несмотря на то, что все это распространяется на множество людей, которые, взятые вместе, составляют нечто большее, чем один человек, всё это бесконечно далеко от универсальности существования, и, если положить это на весы, окажется, что оно пропорционально универсальному не больше, чем один человек.

Тем не менее, возможно, стоит подробнее рассмотреть причины, по которым личные привязанности или доброжелательность, ограниченная определённым кругом лиц, бесконечно далёкие от всего сущего и не зависящие от него, а также не подчинённые всеобщей доброжелательности, не могут быть истинной добродетелью.

1. Такая личная привязанность, отделённая от общей доброжелательности и не зависящая от неё, в зависимости от обстоятельств, будет противоречить общей доброжелательности или иметь противоположную направленность; она настроит человека против общего блага и сделает его врагом этого блага. Как и в случае с эгоизмом, когда человек руководствуется заботой о собственных интересах, не считаясь с общественным благом, такой характер заставляет человека поступать как враг общества. Так обстоит и в любом другом случае, когда его личные интересы вступают в противоречие с общественными, или во всех тех случаях, когда ему представляются вещи, отвечающие его личным пристрастиям или склонностям, но противоречащие общественному благу. По этой причине эгоистичный, ограниченный, узкий человек обычно вызывает отвращение и считается низким и подлым. Но если привязанность человека распространяется ещё на полдюжины людей и его забота выходит за пределы его собственной персоны, охватывая его детей и семью; или если она простирается ещё дальше, охватывая более широкий круг, но бесконечно не дотягивая до всеобщей системы и исключая всеобщее, то его личная привязанность подвергает его тому же, а именно: готовности преследовать интересы своего конкретного объекта в ущерб общему существованию, что, безусловно, противоречит истинной добродетели; более того, прямо противоречит главному и наиболее существенному в её природе, тому, благодаря чему её природа и устремления в первую очередь являются благими. Ибо главное и наиболее существенное благо, присущее добродетели, - это её содействие общему благу. Разумеется, если бы личная привязанность к ограниченной системе сама по себе была добродетелью, то ни при каких обстоятельствах она не могла бы иметь тенденцию и склонность, прямо противоположные тому, в чём в основном заключается суть добродетели.

2. Частная привязанность, если она не подчинена привязанности общей, не только может, в зависимости от обстоятельств, привести к вражде по отношению к бытию в целом, но и имеет к этому тенденцию, как это, безусловно, и происходит, и должно происходить. Ибо тот, кто находится под влиянием частной привязанности, не подчинённой заботе о бытии в целом, ставит свой частный или ограниченный объект выше бытия в целом; и это, естественно, ведёт к вражде по отношению к последнему, которое по праву является высшим, определяющим и абсолютно суверенным объектом нашей заботы. Точно так же, как возведение другого князя в ранг верховного правителя в каком-либо королевстве, отличного от законного правителя, естественным образом ведёт к вражде с законным правителем. Везде, где достаточно известно, что высшее, бесконечное и всепостигающее Существо требует высочайшего отношения к себе; и настаивает на том, чтобы наше уважение к нему повсеместно господствовало в наших сердцах, а любая другая привязанность была подчинена Ему, и это под страхом Его неудовольствия (как мы должны видеть, это происходит в мире разумных созданий, если Бог поддерживает нравственное Царство в мире), тогда сознание того, что мы выбрали и поставили другого князя править нами, подчинили ему наши сердца и продолжаем действовать подобным образом, неизбежно должно быть вызвано враждой и укреплять нас в заявленном противостоянии высшему Существу. Это показывает, что привязанность к частному обществу или системе, не зависящая от общей доброжелательности, не может быть истинной добродетелью. Ибо было бы абсурдно утверждать, что нечто обладает природой и сущностью истинной добродетели и в то же время имеет тенденцию, противоположную истинной добродетели.

3. Привязанность к частной системе, не подчиняющаяся заботе о бытии в целом, не только будет иметь тенденцию противостоять высшему объекту добродетельной привязанности в качестве её результата и следствия, но и сама станет противостоянием этому объекту. Рассматриваемая сама по себе, в своей природе, в отрыве от своих последствий, она является примером серьёзного противостояния законному высшему объекту нашего уважения. Ибо она возвышает свой частный объект над другим, великим и бесконечным объектом и ставит его выше этого объекта. Она низводит бытие в целом, которое бесконечно превосходит само себя и является бесконечно более важным, до второстепенного положения; более того, это подчиняет высший общий объект этому частному, бесконечно низшему объекту, то есть относится к нему с большим презрением и на самом деле действует против него, против истинного порядка вещей и против того, что является бесконечно высшим интересом; делая этот высший и бесконечно важный интерес, насколько это в наших силах, подчинённым и зависимым от бесконечно низшего интереса. Это и значит стать врагом. Тот, кто берёт подчинённого и возвышает его над своим правителем, ставит его выше правителя и обращается с правителем как с подчинённым, тем самым выступает в роли врага своего правителя.

Из всего этого, я думаю, ясно, что никакая привязанность, ограниченная какой-либо частной системой, не зависящая от бытия в целом и не подчинённая ему, не может быть истинной добродетелью. И это верно, независимо от того, какова эта частная система, более или менее обширная, состоящая из большего или меньшего числа индивидов, если она содержит бесконечно малую часть всеобщего существования и, следовательно, не соизмерима с великой всеобъемлющей системой. И следовательно, что никакая привязанность к какому бы то ни было созданию или какой-либо системе сотворенных существ, которая не зависит от склонности или союза сердца с Богом, высшим и бесконечным Существом, и не подчинена ей окончательно, не может иметь природы истинной добродетели.

Отсюда также следует, что Божественная добродетель, или добродетель Божественного разума, должна заключаться прежде всего в любви к Самому Себе, или во взаимной любви и дружбе, которые вечно и неизбежно существуют между отдельными Лицами в Божестве, или в той бесконечно сильной склонности, которая существует в этих Божественных Лицах по отношению друг к другу. Нет нужды множить слова, чтобы доказать, что так и должно быть, если исходить из предположения, что добродетель по своей сути заключается в доброжелательной привязанности или склонности сердца к бытию в целом, а значит, и к отдельным существам в большей или меньшей степени, в зависимости от меры существования и красоты, которыми они обладают. Из вышесказанного также следует, что Божья благость и любовь к сотворенным существам проистекают из его любви к самому себе и подчинены ей.( Каким образом это происходит, я попытался в некоторой степени объяснить в предыдущем рассуждении о цели, которую Бог преследовал при сотворении мира).

Что касается того, каким образом добродетельная любовь между сотворенными существами зависит от любви к Богу и проистекает из нее, то это станет ясно при внимательном рассмотрении сказанного. Достаточно, чтобы любовь к любому сотворенному существу была добродетельной, если она проистекает из душевного настроя, в котором заключается склонность к высшей любви к Богу. Ибо, как видно из уже сказанного, всякая любовь к отдельным существам, являющаяся плодом доброжелательной склонности сердца к бытию в целом, есть добродетельная любовь. Но, как уже было отмечено, доброжелательная склонность сердца к бытию в целом и темперамент или предрасположенность к высшей любви к Богу - это, по сути, одно и то же. Следовательно, если любовь к сотворенному существу проистекает из этого склада или склонности сердца, она является добродетельной. Однако каждое конкретное проявление любви к творению не может быть осмыслено как проявление любви к Богу или явное осознание какого-либо подобия, соответствия, единства или связи с Богом в любимом Им творении.

Наиболее верным доказательством любви к сотворенному существу, проистекающим из того состояния ума, в котором заключается высшая склонность сердца к Богу, по-видимому, является соответствие вида и степени нашей любви к Божьей цели в нашем творении и в сотворении всех вещей, а также совпадение проявления нашей любви по их способу, порядку и мере с тем, как Сам Бог проявляет любовь к творению при сотворении мира и управлении им, и то, каким образом Бог, как Первопричина и высший Распорядитель всего сущего, заботится о счастье создания в мире, подчиняя его Себе как Своей собственной высшей цели. Ибо истинная добродетель сотворенных существ - это, несомненно, их высшее превосходство, их истинная благость, то, что особенно нравится их Создателю. Но истинная благость вещи - это ее соответствие цели, или ее пригодность для выполнения замысла, ради которого она была создана. Следовательно, они являются добрыми нравственными субъектами, чей склад ума или склонность сердца соответствуют цели, ради которой Бог создал нравственных субъектов. Но, как было показано, конечная цель для которой Бог создал нравственных субъектов, должна быть конечной целью, для которой Бог создал всё сущее. Очевидно, что нравственный мир является конечной целью остального мира. Неживой и неразумный мир создан для разумного и нравственного мира, как дом создан для его обитателей.

Из всего этого следует, что истинно добродетельный разум, находящийся под верховной властью любви к Богу, превыше всего стремится к славе Божьей и делает её своей высшей, определяющей и конечной целью. Это выражается в проявлении Божьих совершенств в их надлежащих последствиях, в явлении Божьей славы для сотворенных умов, в передаче бесконечной полноты Божьей твари - в высочайшем почтении твари к Богу, в любви к Нему и в радости в Нем - и в надлежащем проявлении всего этого. И поскольку добродетельный разум проявляет истинную добродетель в доброжелательном отношении к сотворенным существам, он в первую очередь стремится к благу творения, которое заключается в познании или созерцании Божьей славы и красоты, в единении с Богом, в соответствии с Ним и любви к Нему, а также в радости, которую Он дает. И это расположение сердца, это согласие, единение или склонность разума к бытию в целом, которое проявляется главным образом в таких проявлениях, и есть добродетель в истинном смысле этого слова, или, другими словами, истинная благодать и подлинная святость. . И никакое другое расположение или привязанность, кроме этого, не имеет характера следствия.

Из этого мы видим, что религиозные системы или моральная философия, основанные на высшем уважении к Богу и любви к Нему, со всеми другими добродетелями, рассматриваемыми в связи с этим и подчиненными им, не являются истинными философскими схемами , а по сути своей ущербны. И я придерживаюсь этого, как бы хорошо в некоторых отношениях они ни относились к благожелательности к человечеству и другим добродетелям, зависящим от этого.