Многие утверждают, что всякая любовь проистекает из любви к себе. Чтобы разобраться в этом вопросе, нужно чётко определить, что подразумевается под любовью к себе. Любовь к себе, на мой взгляд, обычно определяется как «любовь человека к собственному счастью». Это краткое и, казалось бы, понятное определение, но на самом деле оно двусмысленное, поскольку выражение «собственное» может трактоваться в двух совершенно разных смыслах. Собственное счастье человека может пониматься либо в широком смысле, как любое счастье или удовольствие, субъектом которых является разум, или как всё то, что приносит людям радость и удовлетворение, либо как удовольствие, получаемое человеком от его собственного, частного и отдельного блага. Таким образом, любовь к себе может пониматься двояко:

1. Это можно считать тем же самым, что и любовь человека ко всему, что ему приятно. Что сводится лишь к тому, что любовь к себе - это влечение человека к тому, что ему нравится, и к тому, что ему подходит и доставляет удовольствие; или что это любовь человека к тому, что он любит. Ибо всё, что человек любит, приносит ему удовлетворение и радость, будь то его собственное счастье или счастье других. И если это всё, что люди подразумевают под любовью к себе, то неудивительно, что они полагают, что любая любовь может быть сведена к любви к себе. Ведь несомненно верно то, что, что бы человек ни любил, его любовь может быть сведена к любви к тому, что он любит. Если под любовью к себе подразумевается не что иное, как любовь человека к тому, что ему приятно или доставляет удовольствие, и неприятие того, что ему неприятно, то это и есть любовь к себе, которая представляет собой лишь общую способность любить или ненавидеть, или способность испытывать удовольствие или неудовольствие, что то же самое, что наличие у человека способности к волеизъявлению. Ведь если бы ничто не могло быть ни приятным, ни неприятным, ни удобным, ни неудобным для человека, то он не мог бы ни к чему склоняться и ничего не желал бы. Но если он способен иметь склонности, волю и возможность выбора, то все, к чему он склоняется и что выбирает, приносит ему пользу, что бы это ни было: его собственное благо, благо его ближних или слава Божья. И поскольку это приносит ему пользу или доставляет удовольствие, постольку это является частью его удовольствия, блага или счастья.

Но если именно это подразумевается под любовью к себе, то неуместен и абсурден даже сам вопрос о том, не проистекает ли вся наша любовь или любовь к каждому отдельному объекту нашей любви из любви к себе? Ведь это то же самое, что спрашивать: не заключается ли причина того, что наша любовь сосредоточена на таких-то и таких-то конкретных объектах, в том, что мы способны любить некоторые вещи? Это может быть общей причиной, по которой люди вообще что-то любят или ненавидят; и в этом они отличаются от камней и деревьев, которые ничего не любят и ничего не ненавидят. Но это никогда не может быть причиной того, почему люди любят те или иные объекты. То, что человек в целом любит счастье и радуется ему или способен наслаждаться счастьем, не может быть причиной того, почему те или иные вещи становятся его счастьем. Например, почему добро, сделанное ближнему, или счастье и слава Божьи вызывают у него благодарность и радость и таким образом становятся частью его счастья.

Или, если люди имеют в виду то, что говорят, когда утверждают, что всякая любовь проистекает из любви к себе, то это не значит, что наша любовь к таким-то и таким-то конкретным людям и вещам проистекает из нашей любви к счастью в целом, а из любви к нашему собственному счастью, которое заключается в этих объектах. Таким образом, причина, по которой мы проявляем доброжелательность по отношению к нашим друзьям или соседям, заключается в том, что мы любим своё счастье, состоящее в их счастье, которое доставляет нам удовольствие. И всё же это абсурдное представление. Ибо здесь следствие становится причиной того, следствием чего оно является: наше счастье, состоящее в счастье любимого человека, становится причиной нашей любви к этому человеку. В то время как истина заключается в том, что наша любовь к человеку является причиной нашего удовольствия или счастья от его счастья. Как же наше счастье может состоять в счастье тех, кого мы любим, если наши сердца изначально не связаны с ними узами привязанности, так что мы как бы воспринимаем их как самих себя, а их счастье - как своё собственное? Люди, которые доброжелательны по отношению к другим, испытывают удовольствие, когда видят других счастливыми, потому что это приносит удовлетворение какой-то склонности, которая была в их сердцах раньше. Прежде всего они стремятся к своему счастью, которое заключается в доброжелательности или доброй воле. Поэтому, когда они видят своё счастье, их стремление совпадает с ним, и они довольны. Но наличие склонностей и желаний предшествует любому удовольствию от удовлетворения этих желаний.

2. Эгоизм, как это слово используется в повседневной речи, чаще всего означает отношение человека к своему ограниченному личному «я» или любовь к себе с точки зрения личных интересов.

Под личным интересом я подразумеваю то, что в первую очередь связано с личными удовольствиями или страданиями. Ведь есть утешение и горе, которые одни испытывают в связи с удовольствиями или страданиями других; которые изначально принадлежат другим, но становятся их достоянием или в какой-то мере принадлежат им в силу доброжелательного союза сердец с другими. Есть и другие удовольствия и страдания, которые изначально принадлежат нам, а не являются результатом такого союза с другими. Они заключаются в восприятии, приятном или противоречащем определённым личным склонностям, заложенным в нашей природе, таким как чувственные влечения и отвращения. Таково же расположение или решимость разума наслаждаться внешней красотой и всей низшей, вторичной красотой, состоящей в единообразии, пропорциональности и т. д. как во внешних, так и во внутренних вещах, и не любить противоположное уродство. Такова же естественная склонность людей испытывать удовольствие от осознания того, что они являются объектами почёта и любви других людей, и испытывать неприязнь к ненависти и презрению других людей. Ибо подобные удовольствия и неудовольствия, несомненно, в такой же степени обусловлены непосредственным определением разума в соответствии с неизменным законом нашей природы, как и любые удовольствия или страдания, связанные с внешними органами чувств. И эти удовольствия по своей сути являются частными и личными, поскольку они не связаны с участием в счастье или горе других людей из-за доброжелательности.

Очевидно, что в этом проявляется простая любовь к себе. Легко заметить, что любовь человека к самому себе заставляет его любить любовь к самому себе и ненавидеть ненависть к самому себе. И поскольку Бог создал нашу природу, любовь к себе проявляется именно в таком расположении духа. Вероятно, люди способны испытывать гораздо больше удовольствия и боли из-за этого состояния ума, чем из-за какой-либо другой личной склонности или антипатии. Хотя, возможно, мы не так часто сталкиваемся с примерами крайних страданий, вызванных этим фактором, как с другими, тем не менее мы часто видим, что люди боятся презрения окружающих больше, чем смерти. На таких примерах можно представить, что чувствовали бы люди, если бы их повсеместно ненавидели и презирали, и можно обоснованно предположить, насколько велики были бы страдания, вызванные всеобщим презрением, отвращением со стороны разумных существ в целом или ясное представление о Божестве как о чём-то непостижимо и безмерно великом, по сравнению с чем все остальные существа - ничто и суета, - вместе с ощущением Его непосредственного постоянного присутствия, бесконечной связи с Ним и зависимости от Него, если это также постоянное пребывание среди самых явных и сильных свидетельств и проявлений Его ненависти и презрения.

Этого может быть достаточно, чтобы объяснить, что я имею в виду под любовью к себе и личным интересом, в отношении которого сразу же проявляется любовь к себе, если можно так выразиться. И здесь я хотел бы заметить, что если мы рассматриваем любовь к себе в этом смысле, то любовь к некоторым другим людям действительно может быть следствием любви к себе, то есть соответствовать общему методу и порядку, которые соблюдаются в законах природы. Ибо ни одна сотворенная вещь не способна производить эффект иначе, чем в силу законов природы. Таким образом, то, что человек любит тех, кто на его стороне, горячо поддерживает его и продвигает его интересы, является естественным следствием его личной любви к себе . Действительно, в природе вещей нет метафизической необходимости в том, чтобы человек, любящий себя и заботящийся о своих интересах, любил тех, кто любит его и способствует его интересам. То есть предположение об обратном не влечёт за собой никакого противоречия. Из абсолютной метафизической необходимости не следует, что, поскольку тела обладают плотностью, сцеплением и тяготением к центру Земли, груз, подвешенный на коромысле весов, должен иметь большую силу противодействия грузу на другой чаше, когда он находится на расстоянии от точки опоры, чем когда он находится близко. Нет никакого противоречия в том, что должно быть иначе; но только в том, что противоречит той прекрасной пропорции и гармонии, которые Автор природы соблюдает в установленных Им ее законах. Также нет никакой абсолютной необходимости в том, что, поскольку существует внутреннее взаимное притяжение частей Земли или любой другой сферы, благодаря которому всё становится единым сплошным телом, то и другие тела, находящиеся вокруг неё, должны притягиваться ею, причём те, что находятся ближе всего, должны притягиваться сильнее всего. Но в соответствии с порядком и пропорциями, которые обычно соблюдаются в законах природы, одно из этих следствий связано с другим, так что их справедливо рассматривать как одну и ту же силу притяжения на земном шаре, которая притягивает тела к центру Земли, и ту же силу, которая притягивает части самой Земли друг к другу, только проявляющуюся при разных обстоятельствах. В соответствии с тем же порядком природы любовь человека к тем, кто его любит, является не более чем определённым выражением или следствием любви к себе. Для достижения результата не требуется никаких других принципов, если ничто не противодействует естественной склонности к любви к себе. Следовательно, в человеке, который любит своих друзей только из-за себя истинной добродетели не больше, чем в самой любви к себе - принципе, из которого она проистекает. Таким образом, склонность человека ненавидеть тех, кто ненавидит его, или мстить за причинённую ему обиду проистекает из любви к себе, точно так же, как и любовь к тем, кто любит нас, и благодарность за проявленную к нам доброту.

Но некоторые говорят, что, очевидно, существует какой-то другой принцип, касающийся возбуждения страстей благодарности и гнева, помимо любви к себе, а именно. нравственное чувство, или чувство нравственной красоты и уродства, побуждающее умы всех людей одобрять добродетель и радоваться ей, а порок осуждать и смотреть на него с отвращением; и то, что они видят или предполагают эту нравственную красоту или уродство в доброте благодетеля или в противодействии врага, является причиной этих чувств благодарности или гнева. Иначе почему эти чувства не возникают у нас по отношению к неодушевленным предметам, которые приносят нам пользу или вред? Почему мы не испытываем благодарности к саду или плодородному полю? И почему мы не злимся на бурю, или паршу, или вышедший из берегов ручей? Мы совершенно по-разному относимся к тем, кто делает нам добро из добродетели великодушия или причиняет нам вред из порока зависти и злобы, и к тем, кто причиняет нам вред или помогает нам, не имея разума и воли. По этому поводу я хотел бы сделать несколько замечаний.

1. Те, кто утверждает, что благодарность и гнев не могут быть вызваны любовью к себе, могли бы с таким же успехом и с такой же обоснованностью утверждать, что эти чувства не могут быть вызваны любовью к другим, что противоречит их собственной схеме. Они говорят, что причина, по которой мы испытываем благодарность и гнев по отношению к людям, а не к неодушевлённым предметам, - это нравственное чувство, которое, по их словам, является следствием принципа доброжелательности, или любви к другим, или любви к обществу, которая естественным образом заложена в сердцах всех людей. Но теперь, я бы сказал, согласно их собственным рассуждениям, благодарность и гнев не могут возникать из любви к другим людям, или любви к обществу, или из любого другого чувства, которое является плодом привязанности к обществу. Ибо насколько по-разному мы относимся к тем, кто приносит пользу обществу или причиняет ему вред, исходя из понимания, воли и общественных мотивов, по сравнению с тем, как мы относимся к таким неодушевлённым предметам, как солнце и облака, которые приносят пользу обществу, освещая и оживляя его лучами и освежающими дождями, или к плесени и разливу реки, которые причиняют вред обществу, уничтожая плоды земли? Да, если такой аргумент хорош, он докажет, что благодарность и гнев не могут возникнуть в результате совместного влияния любви к себе и общественной любви или нравственного чувства, возникающего из привязанности к обществу. Ведь если это так, то почему мы не испытываем таких же чувств по отношению к неодушевлённым предметам, которые приносят пользу или вред как нам, так и обществу, как по отношению к тем, которые приносят пользу или вред нам обоим по выбору и намерению, из доброжелательности или злобы?

2. Исходя из предположения, что люди любят тех, кто любит их, и сердятся на тех, кто их ненавидит, из-за естественного влияния любви к себе; совсем не странно, что Создатель природы, Который соблюдает порядок, единообразие и гармонию при установлении Своих законов, распорядился так, что для любви к себе должно быть естественным по-разному воздействовать на разум по отношению к чрезвычайно разным объектам; и что это должно побуждать наше сердце одним образом простираться к неодушевленным вещам, которые удовлетворяют любовь к себе без чувства или воли, и другим образом - к существам, на которые мы смотрим по-разному, если они обладают пониманием и волей, как и мы сами, и используют эти способности в нашу пользу, и продвигают наши интересы из любви к нам. Неудивительно, что, поскольку мы любим себя, для нас естественно проявлять ту же любовь, которую мы испытываем к себе, по отношению к тем, кто принадлежит к тому же типу, что и мы, и соответствует нашим представлениям о любви к себе, проявляя такую же любовь по отношению к нам.

3. Если мы допустим, что это универсально, что в благодарности и гневе проявляется некое моральное чувство - поскольку допустимо, что есть нечто, что можно так назвать, - то все моральное чувство, которое существенно для этих чувств, - это чувство, которое следует отнести к тому восприятию справедливости, о котором говорилось выше, состоящему в понимании того вторичного вида красоты, что заключается в единообразии и пропорции - это разрешает всю трудность возражения. Любовь и доброта других людей по отношению к нам, а также их недоброжелательность и причиняемый нам вред кажутся нам достойными нашей любви или нашей обиды. Или, другими словами, нам кажется вполне справедливым, что, поскольку они любят нас и делают нам добро, мы тоже должны любить их и делать им добро. И поэтому кажется справедливым, что, когда сердца других людей настроены против нас и они причиняют нам боль, наши сердца должны быть настроены против них и мы должны желать, чтобы они страдали так же, как страдали мы, то есть нам кажется, что между этими вещами существует естественная связь, пропорция и соответствие, что на самом деле является своего рода нравственным чувством или чувством прекрасного в нравственных вещах.

Но, как было показано ранее, это вторичное нравственное чувство, которое совершенно отличается от ощущения или наслаждения изначальной сущностной красотой истинной добродетели и может существовать без какого-либо принципа истинной добродетели в сердце. Поэтому, несомненно, было бы большой ошибкой полагать, что нравственное чувство, проявляющееся в чувстве заслуженности, - это то же самое, что любовь к добродетели или предрасположенность и решимость ума наслаждаться истинной добродетельной красотой, заключающейся в общественной благожелательности. Это может быть подтверждено ещё и тем, что даже в отношении чувства справедливости или заслуг, состоящего в единообразии и согласованности между действиями других людей по отношению к нам и нашими действиями по отношению к ним, будь то добрые или злые поступки, для возникновения этих страстей - благодарности и гнева - не является абсолютно необходимым наличие в них какого-либо представления о справедливости, какого-либо общественного или общего взгляда на вещи, как станет ясно из того, что будет сказано далее.

4. Те авторы, которые считают, что нравственное чувство, присущее всему человечеству, заключается в естественном стремлении к красоте добродетели и, таким образом, проистекает из принципа истинной добродетели, заложенного природой в сердцах всех людей, считают, что истинная добродетель заключается в общественной благожелательности. Следовательно, если чувства благодарности и гнева обязательно подразумевают наличие такого нравственного чувства, как они полагают, то эти чувства подразумевают некоторую радость от общественного блага и отвращение к общественному злу. А если так, то каждый раз, когда человек испытывает гнев из-за противодействия или благодарность за какую-либо услугу, он должен хотя бы предполагать, что это противодействие может нанести вред обществу, а услуга, за которую он благодарен, может принести обществу пользу.

Но насколько это близко к истине? Например, команда корабля вступает в сговор против капитана, чтобы убить его, сбежать на корабле и стать пиратами. Но прежде чем эти люди успевают привести свой план в исполнение, один из них раскаивается и раскрывает весь замысел. После этого остальных арестовывают и предают суду. Команда в ярости из-за того, кто их предал, и страстно ищет возможности отомстить ему. А вот пример благодарности: у банды разбойников, которая давно терроризирует соседнюю страну, есть особый дом, куда они приходят и где время от времени встречаются, чтобы поделить добычу и обсудить свои коварные планы. Судьи и офицеры страны после множества безуспешных попыток обнаружить их тайное убежище наконец получают достоверную информацию о том, где оно находится, и готовятся с достаточным количеством сил застать их врасплох и схватить всех на месте встречи в назначенный час, когда, как им известно, они все будут там. Незадолго до назначенного часа, когда офицеры со своими отрядами уже приближаются, кто-то проявляет доброту по отношению к этим разбойникам и сообщает им об опасности, чтобы дать им возможность сбежать. Они благодарны ему и дают ему немного денег за его доброту. В таких случаях, я думаю, очевидно, что они не предполагают, что их гнев может причинить кому-то вред; более того, они знают, что это не так. Нет также предположения об общественном благе в том, что вызывает у них чувство благодарности; и общественная доброжелательность, или, скорее, чувство, состоящее в решимости одобрять то, что служит общественному благу, не оказывает никакого влияния на это дело. И хотя в таком гневе и благодарности присутствует некая привязанность, помимо чувства единообразия и пропорциональности, это не общественная привязанность или доброжелательность, а личная привязанность; да, это в высшей степени личная привязанность, состоящая в любви человека к самому себе.

5. Страсть гнева, в частности, по-видимому, была выбрана в качестве средства для доказательства способности и решимости наслаждаться добродетелью, которая заключается в доброжелательности, свойственной всему человечеству. Ибо если бы то нравственное чувство, которое проявляется в гневе, было чувством, проистекающим из доброжелательного нрава, и представляло собой не что иное, как ощущение или наслаждение красотой доброжелательности, то можно было бы предположить, что склонность ко гневу должна возрастать по крайней мере в некоторой степени по мере того, как человек становится более мягким, добрым и доброжелательным. Но это противоречит опыту, который показывает, что чем меньше в людях доброжелательности и чем больше в них противоположных качеств, тем больше они склонны ко гневу и глубокому негодованию из-за обид.

И хотя благодарность - это то, о чем многие говорят как об определенном благородном принципе добродетели, который Бог внедрил в сердца всего человечества; и хотя это правда, что есть благодарность, которая действительно добродетельна; а недостаток благодарности или неблагодарный характер действительно порочны и свидетельствуют об отвратительной порочности сердца; все же я думаю, что все наблюдаемое может послужить убеждению тех, кто беспристрастно рассматривает это, не только в том, что не всякий гнев или ненависть к тем, кто ненавидит нас, но также и в том, что не всякая благодарность или любовь к тем, кто любит нас, проистекают из истинно добродетельной доброжелательности сердца.

Другой вид привязанности, который можно с полным правом назвать любовью к себе, поскольку он проистекает из неё и, согласно общей аналогии законов природы, может быть её плодом, - это привязанность к тем, кто близок нам по естественным связям. Это те, чьим существованием мы обязаны, в отношении кого мы обладаем особым правом, и чьи обстоятельства, даже с самого начала их существования, во многом побуждают их высоко ценить нас и относиться к нам с большой зависимостью, покорностью и уступчивостью. Устройство мира таково, что мы объединены общими интересами и, соответственно, действуют как единое целое в бесчисленных делах, разделяя друг с другом чувства, желания, заботы, дружбу, вражду и стремления. Что касается мнения тех, кто приписывает естественную привязанность между родителями и детьми особому природному инстинкту, я рассмотрю его позже.

И как люди могут любить людей и вещи из-за любви к себе, так и их любовь к качествам и характерам может проистекать из того же источника. Некоторые представляют это так, как будто для того, чтобы понять, что люди из-за любви к себе одобряют других, которых они слышат на расстоянии, или читают о них в истории, или видят на сцене, не ожидая от них никакой пользы или выгоды, требуется высокая степень метафизической утончённости. Но, возможно, не учитывается тот факт, что в первую очередь мы одобряем характер, а исходя из характера мы одобряем личность. И разве это странно, что люди из любви к себе одобряют те темпераменты или характеры, которые по своей природе и склонностям соответствуют природе и склонностям любви к себе и которые, как мы знаем по опыту и самоочевидным фактам, без метафизических изысков в целом направлены на удовольствие и пользу людей? И, наоборот, разве странно, что кому-то может не нравиться то, что он видит, если это причиняет людям боль и страдания? Нужно ли обладать большой проницательностью и абстрактным мышлением, чтобы понять, что ребёнок, который много слышал и видел того, что может прочно закрепить представление, почему гремучая змея, обладающая смертоносным ядом, должна вызывать отвращение, действует из любви к себе? Почему это отвращение и брезгливость возникают даже при виде изображения этого животного? И почему из-за той же любви к себе человек испытывает удовольствие при виде какого-нибудь приятного фрукта, сладость которого он часто ощущал на своих губах? Или при виде какой-нибудь птицы, которая, как ему всегда говорили, невинна и чьим приятным пением он часто наслаждался? Однако ребёнок не боится, что его укусит нарисованная змея, не ждёт, что он съест нарисованный фрукт или услышит пение нарисованной птицы. Полагаю, никому не составит труда допустить, что такое одобрение или отвращение у ребёнка может быть вызвано естественным удовольствием от вкуса и слуха, а также отвращением к боли и смерти из-за любви к себе, а также привычным связыванием этих приятных или ужасных идей с формой и качествами этих объектов, идеи о которых запечатлеваются в сознании ребёнка благодаря их образам.

И в чём же сложность в том, чтобы допустить, что человек может ненавидеть злобного и коварного человека в целом по той же причине, по которой он ненавидит змей в целом, зная из разума, наставлений и опыта, что злоба в людях так же губительна для человечества, как злоба или яд в змее? И если человек может из любви к себе осуждать такие пороки, как злоба, зависть и другие подобные им, которые естественным образом вредят человечеству, то почему он не может из тех же соображений одобрять противоположные добродетели: кротость, миролюбие, доброжелательность, милосердие, щедрость, справедливость и социальные добродетели в целом, которые, как он легко и ясно понимает, естественным образом идут на благо человечества? Несомненно, верно, что некоторые люди любят эти добродетели из более высоких соображений. Но всё же я считаю несомненным тот факт, что в целом человечество относится к ним с одобрением, которое проистекает из любви к себе.

Помимо того, что уже было сказано, из этого следует, что люди обычно больше всего ценят и одобряют те добродетели, которые в наибольшей степени соответствуют их интересам в зависимости от различных жизненных обстоятельств. Мы видим, что люди низкого происхождения особенно ценят в великих людях снисходительность, доступность и приветливость. Они ценят это не только в тех, кто был снисходителен к ним самим, но и в тех, о ком они слышали от других, или в тех, о ком они читали в истории или даже в романах. Бедняки очень высоко ценят щедрость. Слабый пол, который особенно нуждается в помощи и защите, будет особенно ценить и восхвалять силу духа и щедрость представителей противоположного пола, о которых многие читают или слышат или которых они видят на сцене.

Из того, что было сказано, я делаю вывод, что, поскольку люди могут одобрять и поощрять доброжелательность из корыстных побуждений, то чем выше степень доброжелательности, тем больше они могут её одобрять. Это объясняет своего рода одобрение, основанное на этом принципе, даже в случае любви к врагам, а именно: человек, любящий своих врагов, демонстрирует высокую степень доброжелательности, которая проявляется в преодолении препятствий. Здесь можно заметить, что рассмотрение склонности и влияния любви к себе может показать, что люди в целом могут одобрять справедливость по другим причинам, помимо одобрения вторичной красоты, которая заключается в единообразии и пропорциональности и естественна для всех. С самого детства люди видят необходимость в том, чтобы быть честными не только по отношению к другим или человеческому обществу, но и по отношению к самим себе в постоянно возникающих ситуациях. Это предрасполагает их в пользу честности и закрепляет привычное одобрение честности, основанное на любви к себе.

Опять же, вышеупомянутое одобрение справедливости и заслуг, проистекающее из чувства красоты естественного соответствия и пропорциональности, будет иметь своего рода косвенное влияние, побуждая людей одобрять доброжелательность и осуждать злобу. Ведь люди видят, что тот, кто ненавидит других и причиняет им вред, заслуживает ненависти и наказания, а тот, кто доброжелателен, любит других и делает им добро, заслуживает любви и вознаграждения от других, поскольку они видят естественное соответствие и взаимную приспособленность этих вещей. И поскольку мы всегда это видели, злоба в нашем сознании привычно связывается с мыслью о том, что нас ненавидят и наказывают, а это противоречит любви к себе. А мысль о доброжелательности привычно связывается с мыслью о том, что нас любят и вознаграждают другие, а это приятно для любви к себе. И в силу этой связи идей сама доброжелательность становится приятной, а противоположное ей - неприятным.

Некоторые пороки могут стать в какой-то степени отвратительными из-за влияния любви к себе, из-за того, что с ними обычно связывают идею презрения, а презрение - это то, что любовь к себе ненавидит. Так часто бывает с пьянством, обжорством, глупостью, трусостью, ленью, скупостью. Идея презрения связывается с идеей таких пороков, потому что мы привыкли видеть, что эти вещи обычно вызывают презрение, а также потому, что они вызывают презрение в нас самих. Некоторые из них кажутся признаками ничтожности, то есть малых способностей, слабости ума и неспособности оказывать значительное влияние на человечество.

Другие ограничивают влияние людей узкими рамками, и таким образом люди становятся менее значимыми и более незначительными. А малозначимые вещи, естественно, мало кого интересуют. И некоторые из этих дурных качеств люди предпочитают презирать, поскольку они наносят большой вред человеческому обществу. Не существует каких-либо особых моральных добродетелей, кроме тех, которые тем или иным способом, а в большинстве случаев несколькими способами, получают одобрение от любви к себе, без влияния истинно добродетельного начала. Не существует и каких-либо особых пороков, кроме тех, которые тем же способом получают неодобрение.

Подобное одобрение и неприязнь, возникающие под совместным влиянием любви к себе и ассоциаций, во многих случаях значительно усиливаются благодаря образованию. Это средство для создания прочной, тесной и почти неразрывной связи между бесчисленным множеством идей, которые не связаны между собой никаким другим способом, кроме как через образование. Это средство для значительного укрепления той связи, которая возникает у людей другими способами. Любой человек убедился бы в этом, возможно, даже более действенно, чем в большинстве других случаев, если бы у него была возможность познакомиться с американскими дикарями и их детьми.