Оно (Царство Божие), не то, чтобы для каждого своё, оно для всех одно, но для каждого оно особенное и неповторимое. Для каждого человека эта реальность абсолютно неповторима. Как это достигается – не знаю. Это Чудо Божие. Каким-то образом Ему удается это сделать. С одной стороны, оно одно на всех, и каждый при желании каждый с каждым, действительно, там может встретиться, если нет каких-то особых препятствий. Но при этом для каждого эта реальность своя, именно сущностно, своя. Не то, что Бог её адаптирует для каждого, а каждому дает своё Царство как ни парадоксально, в определенном смысле.

Это продолжение уникальности отношений каждого человека с Богом. Когда мы говорим об имени, то мы говорим ещё и о том, что это нечто связанное для нас, падших людей, с индивидуальностью вот этого конкретного объекта. Понятно, что Бог – не объект. Но Он такой субъект, который для каждого совершенно уникален и неповторим.

Библия ничего не говорит о Боге. О том, какова Его природа. Может потому, что у Бога нет природы. Всё-таки Бог - дух, а не субстанция. Но может это связано и с тем, что для каждого Бог будет уникален. И дело не в гранях, и не в притче о мудрецах и слоне, а видимо в том, что каждый раз и для каждого человека Бог другой.

Есть некая динамика отношений межчеловеческих и эта динамика уникальна. Один и тот же человек с другим, одним и тем же человеком, всякий раз встречаются по-разному. Но здесь уникальность каждой встречи ограничена человеческими возможностями и с той и с другой стороны. А Бог в этой уникальности каждой встречи ни чем не ограничен. Поэтому Он, действительно, может оказаться совершенно другим для каждого человека. Он для Себя Самого в Своей, условно говоря, Самотождественности никогда Себе не равен, поэтому ипостаси. Тем более Он не равен Себе в отношении к каждому конкретному человеку.

Внутри этой динамики отношений момент встречи, призывания имени и теофании, которая дается конкретному человеку, когда его венчает Слава, то самое Присутствие, когда Оно снисходит на человека - это всегда уникально и неповторимо, как сама эта динамика отношений – уникальна и неповторима. И в Царствии Божием эта уникальность и неповторимость для конкретно человека продолжается, и именно поэтому Там всё для человека уникально и неповторимо и не так, как та же самая реальность для другого человека.

Сейчас мы все это понимаем на уровне реальности восприятия. Реальность – она такая, какая есть, а восприятие - оно неповторимо. Они соотносимы, но уникальны. Ландшафт - один, а сколько можно написать пейзажей, при этом очень разных. Каждый художник видит по-своему и будет по-своему прав. И даже у одного человека в разных состояниях, в разные периоды его жизни эти восприятия могут быть разные. Но представьте, что эти самые пейзажи становятся частью ландшафта. Ландшафт меняется для каждого человека, который его соответствующим образом видит.

Разное видение ландшафт не разрушит, потому что адекватные люди воспринимают реальность более или менее одинаково. Но только более или менее, и скорее менее чем более. Все варианты существуют реально, в одном ландшафте. И когда человек к этому месту подходит, оно становится таким, каким человек его видит, только для этого человека. Может быть таково Царство Божие.

Вопрос:Просите и дано будет Вам. Человек сам как видит, как просит, так и обретает?

В известном смысле и это так:По вере Вашей да будет Вам.

Вопрос:У каждого из нас свой кругозор, своя вера

Дело здесь не в кругозоре. Тут опять всё упирается в Бога, в то,чтомы воспринимаем как реальность. Вот простой пример. В мире, поскольку он - Царство Божие, по воде ходить можно, а в мире, поскольку он - не Царство Божие по воде ходить нельзя. Когда Петр в Царствии Божием, он по воде идет, а как только стоит ему переключить внимание на другую реальность, то всё. В этой реальности, на которой мы обычно акцентируем внимание, по воде ходить нельзя. В той, другой, можно.

И это не два разных мира, это два поведения одной субстанции в разных состояниях. А состояния зависит от того, где мы духовно, на уровне нашей воли, находимся. Там или здесь. В той реальности корзина с хлебом была бы в лодке, а в этой реальности, её нет.

Вопрос:Вот нищий человек перед храмом. Он не может себе вообразить? Или он мало просит. По воле, по вере вашей. Вот он просит кусок хлеба, кусок хлеба ему и подадут. А вот просить что-то другое…

Он же просит не Царство Божие, а хлеба. Вот ему хлеб и дают.

Есть такой замечательный момент из Книги Исайи, есть такой Ахаз. Осада Иерусалима, ассирийцы у ворот, надо что-то делать и это как раз в то время, когда Исаия Иерусалимский там проповедует. Ахаз посылает за Исаией, спрашивает что делать-то? Попроси, помолись, чтобы ассирийцев Бог отогнал, чтобы чудо произошло. Иначе ещё немного и город возьмут, и завтра уже будет поздно просить. А тот отвечает – ты проси, чтобы Мессия быстрее пришел.

Несколько издевательски звучит, когда тебя уже к стенки приперли, а ты думай о Высшем. И это звучало как издевательство, если бы это было что-то такое сугубо спиритуалистическое – вознесись духом и забудь про осаду. Здесь другой призыв – переключись на другую реальность, выйди в другую реальность и эта проблема решится. То же самое, чтоищите прежде Царство Божие. Здесь, в рамках только этой реальности, только в этом времени, локально, проблема не решится. В Божьем пространстве времени она может быть решена, а для этого нужно выйти в это пространство и в это время.

Всё дело в том, что духовная жизнь, я не говорю сейчас о религиозной жизни, это нечто отдельное, очень часто для нас духовная жизнь это попытки оторваться от этой реальности. Не выйти за её пределы, а выйти куда-то в другой мир, в мир, где всего этого не будет. Где не будет нищих, голодных, и проблем с этим связанных. Где не будет наших собственных болезней, трудностей. В мир, где всего этого не будет, нам бы хотелось уйти. И очень часто Царство Божие в обиходе понимается так, что это другой мир, где всё по-другому, и поэтому проблем таких нет, так на это смотрят. А в этом псалме говорится совершенно другое, и в пророческих книгах говорится совершенно другое и в Евангелии говорится совершенно другое: разомкните границы этого мира, разорвите границы. Пусть Он войдет в другой, более полный мир, а этот, более полный мир, войдет в него. Тогда всё будет нормально и проблемы, которые кажутся неразрешимыми – разрешаться. Не уйдут куда-то нерешенными, а именно разрешаться.

Возвращаясь к притче об умножении хлебов: в Царствии Божием, которое наступило, эта проблема не ушла, люди не исчезли и не растворились в дымке, они просто были каким-то странным образом накормлены. Очень необычным образом накормлены. Но проблема не ушла, не отменилась, она решилась. Только не таким способом как предлагалось по законам этого мира. Там ученики сразу предлагают варианты решения: пусть пойдут в деревню, купят поесть. Нормальные решения в рамках этой реальности. Иисус им говорит: нет, есть другой способ, но он возможен только в Царствии Божьем. Дайте, вот этого хватит. Пока Царствие Божие здесь – хватает, как уходит – не хватает.

В этом Псалме то же самое. Человек не потому становится велик, что попадает в страну лилипутов. Он остается в этом же мире. Перспектива меняется, границы меняются, мир становится иным. Духовная жизнь – это и есть то самое вхождение в динамику отношений с Богом, и пребывание внутри этой динамики. И тогда действительно мир меняется. В этом изменившемся мире меняется перспектива, и враги, противостоящие Богу, терпят поражение от детей. То есть происходит то, что в том порядке вещей, к которому мы привыкли, быть не может по определению. Не потому, что дети сильнее или слабее, хотя они, конечно, слабее, а потому, что в принципе невозможно по законам этого мира противостоять силе детским криком. Это никого тогда не останавливало. Но в том, другом порядке вещей, оно работает. Сила становится другой и в другом.

Этот Псалом о духовной жизни человека, о настоящей духовной жизни человека, не о том, что мы так порой называем, а о настоящей духовной жизни человека. О динамике отношений с Богом, о призывании Бога и о встрече с Ним. О человеке, который сам становится носителем присутствия Божия.

Вот такой Псалом. 8-й.Немного неожиданный поворот.

Вопрос:Помните в Библии: Господь ожесточает сердце египетского царя. Получается, что так и происходит, для этих людей он создает такие условия, что по другому быть не может?

С фараоном вообще ситуация интересная, в одном случае говорится о том, что Бог его сердце ожесточает, а в другом, что он сам это делает. Причем ожесточает, не в смысле делает жестоким, а в смысле делает жёстким, неуступчивым, упрямым. У падшего человека сердце изначально весьма упрямо. Богу надо некоторые усилия приложить, чтобы это упрямство поломать. Он может это сделать, а может и не делать. Но если всё время нет, нет и нет, что тут можно сделать с сердцем? Сердце человеческое можно сделать податливым только с согласия человек, а если согласия нет, значит оно таким и останется – жестким, неуступчивым.

Вопрос:Если душа в Царстве Божием, но она этого не ощущает?

Проблема в том, что душа – это наша психика. Если, например, моё тело находится или в горячей ванне, или в холодном снегу, или в море, или в песке, а я этого не ощущаю. Бывают такие болезненные состояния, но, как правило, – ощущаешь. И не понятно почему с душой должно быть по-другому? И если она там была бы, то мы должны были в нормальном случае это ощущать. И второй момент, если кто-нибудь дошел бы до состояния, когда ему без разницы, где пребывает его тело, то имело ли бы это для вас какое-либо значение? Вот с душой то же самое. Я не знаю как можно себя довести до состояния когда тебе без разницы где быть, но если, действительно, удалось до такого состояния дойти, что ей действительно всё равно. Если вы этого не ощущаете, то, что вам от того, что душа в Царстве, даже если это так? Это то, о чем мы говорили на семинаре по Пятикнижию и есть такой замечательный Псалом:Зайду на небеса – Ты там, сойду в шеол – и там Ты. Ну и что? Всё равно небеса – это небеса, а шеол – это шеол. Если я не в Царстве, то от того, что Оно вокруг меня мне не легче. Оно всегда вокруг нас. Уже сейчас эту реальность можно пережить как реальность, если не увидеть глазами, то хотя бы почувствовать.

Вопрос:Почему в Евангелии рассказывается о еде?

Может потому что есть-то всё равно надо. Все ж духовные стали и думают, что если благословение прочитано и есть не надо, но нет, есть всё равно приходится, и Бог это учитывает. Другое дело, что в Царствии Божием насытится можно по-другому, не так как здесь. Может меньше, может больше, но это иначе происходит на физическом уровне, но этот физический уровень никуда не исчезает. Царствие Божие более материально, чем эта материя, если угодно. В смысле реальности. Не реальности, как то, что мы можем воспринять, а реальности как того, что Бог сотворил. Субстанция Царства Божия реальнее, материальнее.

Вопрос:Кто это может ощущать?

И это ощущает тот, кто там пребывает.

Вопрос:Вы можете поделиться своим опытом пребывания там? Хотелось бы какой-то пример

Пример, больше реальности Царства Божия этого мира? Тут пришлось бы рассказывать о каких-то вещах, о которых, пока сам не переживешь, вряд ли рассказы адекватно прозвучат.

Вопрос:Там же другие чувства испытываются. Кто эти чувства испытывает вообще? Я таких людей не знаю.

Радость испытывают очень многие.

Вопрос:Именно такого порядка радость. Не радость того, что у тебя ребенок родился или ты там влюбился.

Я думаю, что эту радость практически переживают очень многие за каждой литургией. О себе могу сказать, что это так. И вот тогда я понимаю, что храм как здание, это хрупкая скорлупа по сравнению с тем, что в нем.

Вопрос:А если человек ничего не испытывает, когда бывает на литургии? Значит ему это не дано?

Не знаю, а разве есть такие люди?

Вопрос:А когда исцеление происходит можно сказать, что это по молитве к Богу открывается другая реальность?

В случае с Иисусом исцеления, в известном смысле, происходят сами собой. Он несет вот это самое Царство, а в нем полнота жизни, а полнота жизни с болезнью не совместимы. Если только человек имеет достаточны веры, чтобы решится и в это Царство войти, не только физические, а духовно, он становится здоров, потому, что там нет места болезням. Но, с другой стороны, иди и не греши, чтобы не получилось что-нибудь ещё хуже с тобой, потому, что если выпадешь оттуда, то всё вернется и как бы ещё не хуже.

Вопрос:Имя Бога звучит одинаково на всех языках?

Оно и звучит какЯгвена всех языках.Господь– это скорее замена. На литургии это имя не используется, оно заменяется наГосподь.

Вопрос:Когда человек в молитве просит, это должно звучать как Ягве?

Человек может обращаться как угодно. Есть эпитеты и их можно использовать. Если сам Иисус называет Бога – Отцом Небесным, то и мы так можем Его называть. И это вполне адекватное обращение, вполне заменяет обращение по имени.