I. Свв. мученики Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест, ныне прославляемые, претерпели мучение в царствование Диоклетиана. В предместье города Константинополя существовал монастырь, называемый Олимп; в нем устроена была церковь во имя пяти мучеников. Во время пения утрени было обыкновение читать историю пяти мучеников, но однажды иноки сказали: «оставим чтение, для кого мы будем читать: никого нет из города». Тогда вошли в церковь два неизвестные человека, один из них развернул книгу и начал чтение. Когда он прочитал то место, где было сказано: «Евстратий обут был в сапоги с железными гвоздями», то обратился к инокам и сказал: «ничтожны страдания мои в сравнении с той наградой, какую я получил от Бога», и после этого стал невидим. Очевидно, то был св. мученик Евстратий, явившийся для вразумления иноков. Извещенные об этом чуде, царь и патриарх прославили Бога.

II. Бог щедро награждает верных рабов Своих; за временные и скоропреходящие страдания свв. мучеников Он награждает их вечным и величайшим блаженством на небе.

Рассмотрим же, братия, в чем состоит это блаженство свв. мучеников, истинных рабов Христовых, и вообще всех праведных людей, живших на земле добродетельно, свято, чисто, любивших Бога и ближних своих.

а)Праведники наследуют уготованное им Царство от сложения мира(Мф. 25, 34), – Царство, которое называется так же Царством Небесным (Мф. 5, 3, 10), Царством Божиим (Мк. 9, 47), Царством Отца (Мф. 13, 43), Царством Господа Иисуса Христа (2 Петр. 1, 11); называется еще градом Бога живаго (Евр. 12, 22), домом Отца (Ин. 14, 2).

б)В этом Царствие, граде, доме Божием первым источником блаженства для праведников будет постоянное их сопребывание, сожительство с Самим Богом и Господом Иисусом Христом, и постоянное соучастие в Божественной славе, сколько то возможно для твари.Иду,– говорил Спаситель ученикам Своим пред Своим отшествием из мира, –уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе: да, идеже есмь Аз, и вы будете(Ин. 14, 1–3). В Апокалипсисе Господь засвидетельствовал:побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох с Отцем Моим на престоле Его(3, 21). Тогда праведники явятся действительнонаследницы убо Богу, снаследницы же Христу(Рим. 8, 17).

в)Пребывая постоянно с Господом в Царствии Небесном, праведники удостоятся зреть Триипостасного лицом к лицу:блажени чистии сердцем яко тии Бога узрят(Мф. 5, 8).И в этом лицезрении Всесовершенного будут непрестанно обретать:

аа)Полное удовлетворение для своего ума, жаждущего истины: видим ныне(Бога), – говорит св. апостол, –якоже зерцалом в гадании, тогда же лицом к лицу: ныне разумею отчасти, тогда же познаю, яко же и познан бых(1 Кор. 13, 12).Тогда упразднится (10)вераи настанет одно непосредственноевидение(2 Кор. 5, 7).

бб)Полное удовлетворение для своей воли, жаждущей добра: блажени алчущии и жаждущии правды яко тии насытятся(Мф. 5, 6). По мере того, как праведники более и более будут созерцать и постигать умом своим совершенства Всесовершенного, они более и более будут воспламеняться к Нему любовью, которая, по слову апостола,николиже отпадает(1 Кор. 13, 8), более и более усовершаться в безусловном повиновении Его святейшей воле и в нравственном уподоблении Ему:возлюбленнии, –говорит св. Иоанн Богослов,ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: вемы же, яко, егда явится подобни Ему будем, ибо узрим Его, якоже есть(1 Ин. 3, 2–3).

вв)Полное удовлетворение для своего сердца, жаждущего блаженства.Ибо чрез самую любовь свою удостоятся ближайшего общения и единения с Богом, источником блаженства:Бог любы есть, пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает(1 Ин. 4, 16). Тогда-то исполнятся на них во всей силе слова Спасителя:да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут… Аз в них, и Ты во Мне, да будут совершени во едино(Ин. 17, 21–23)

г)Блаженному состоянию праведников по душе будет соответствовать в Царствии Небесном состояние их по телу.Кроме того, что их тела восстанут для будущей жизнинетленными, славнымиили светоносными,сильными, духовными,они будут изъяты от всех нужд жизни настоящей.Не взалчут ктому, – говорит тайнозритель о святых на небеси, –ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной(Откр. 7, 16).И отъимет Бог всяку слезу от очию их, и смерти не будет ктому: ни плача, ни вопля, ни болезни не будет ктому(21, 4).

д)Ко всему этому присовокупится ближайшее, блаженнейшее соотношение праведников между собою и с ангелами.Ибо все не только приступят, но и действительно приобщатсяк граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмам ангелов, торжеству, и церкви первородных, на небесех написанных(Евр. 12, 22–23); всевозлягут с Авраамом, и Исааком, и Иаковом в Царствии Небеснем(Мф. 8, 11); всеедино будут(Ин. 17, 21), будучи связаны между собою узами чистейшей взаимной любви, как дети одного общего Отца, Который будетвсяческая во всех(1 Кор. 15, 25).

«В том преславном и блаженнейшем гражданстве, – учит святитель Тихон Задонский, – совершеннейшая тишина, мир, любовь между блаженными гражданами, друг о друге радость, утеха и веселие: потому что друг друга любят, как себя, и друг о друге радуются, как о себе: ибо друг друга видят в блаженстве, как и себя» (Творения свт. Тихона Задонского, ч. IX, с. 108–109).

е) Вообще жеблаженное состояние праведников на небеси будет таково, что ныне мы ни представить, ни изобразить его не можем:ихже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша яже уготова Бог любящим Ею(1 Кор. 2, 9; сн. 1 Ин. 3, 2).

III. Да сподобит же Господь нас, по молитвам Божией Матери, свв. апостолов и всех святых Своих, наследовать это блаженство праведников! (Составлено по «Руководству к изучению христианского догматического Богословия» Макария с дополнениями из «Творений» свт. Тихона Задонского).