Гл. XXI, 23. Иже хранит своя уста и язык, соблюдает от печали душу свою.

Уста и язык, служащие орудием слова (из уст оно исходит, языком произносится вслух), могут быть орудиями слов хороших — обдуманных, богоугодных, полезных для слушающих, и худых — безрассудных, бранчивых, лживых, кощунственных. Всячески должно заботиться о правильном употреблении дара слова. Кто воздержен на язык, тотсоблюдает душу свою от скорби, — от скорби позднего раскаяния в произнесении худого слова, и наипаче от скорби со стороны людей, оскорбляемых злоречием, или боящихся быть предметом злоречия. Первые жестоко мстят злоречивому, последние избегают общения с ним, как с вредным человеком (слич. ΧΙΙІ, 3). Кроме того злоречивого ожидает скорбь на суде Божием по смерти. Ибо на сем суде люди будут отвечать не только за злонамеренное, но и праздное, сказанное без намерения повредить ближнему (Матф. XII, 36), легкомысленное слово (слич. ХΙII, 3).

24. Продерзый и величавый и горделивый губителем(язвою)нарицается, а иже памятозлобствует, беззаконен.

Сравниваются здесь два рода грешников, — одни из них, по свойственной им дерзости и гордости, крайне презрительно обращаются с ближними, оскорбляют словами и действиями ни в чем неповинных; другие не переносят презрения и оскорблений, какие терпят от этих людей, глубоко скрывают их в памяти и сердце, выжидая удобного случая для мщения. Первые поистине сутьязва, жестоко поражающая неосторожных и болезненно отзывающаяся в их сердце. От таких людей надо подальше держаться, беречься от них, как от язвы, — они всякого готовы обидеть всегда, особенно если дан хоть малейший повод к обиде. Последние, злопамятные, менее виновны и в оправдание свое обыкновенно говорят, что не они обидели, а их обидели; но все же не прав злопамятный и мстительный, — все же он принадлежит к числубеззаконников, потому что вопреки заповеди о любви к ближним, как к самому себе, известной и в Ветхом Завете (Левит. XIX, 18), готов платить им злом за зло.

25. Похоти(желания)лениваго убивают, не произволяют(отказываются)бо руце его творити что.

Ленивый ни к чему не прилагает рук, ничего не делает, чтобы честным трудом приобретать средства для удовлетворения своих желаний. Потому желания его остаются неудовлетворенными, и однакоже не перестают волновать его, и это волнение для него пагубно: оноубиваетего нравственно, смертельно томит его, а иногда и физически, ибо оканчивается или тем, что он с голоду умирает, или прибегает к воровству, а с ворами поступают беспощадно: поймавшие вора иногда до смерти бьют его (слич. ΧΙΙІ, 4).

26. Нечестивый желает весь(всякий)день похоти злыя, праведный же милует и щедрит нещадно.

Похоти злые, которые всегда питает (желает) в себе нечестивый, это желания корыстолюбивые, исполнение которых соединено с вредом для ближних. Он не только не милостив к ближнему, но готов отнять у него последнее для удовлетворения своих злых желаний. Он Бога не боится: может ли он чем стесняться для достижения своих преступных целей? Напротив, Богобоязненный праведникмилуетвсякого нуждающегося и бедствующего,и щедрит нещадно, т. е. ничего не жалеет, готов последним поделиться с ним, готов сам остаться ни с чем, чтобы помочь ему.

27. Жертвы нечестивых мерзость Господеви, ибо беззаконно приносят я.

Закон Моисеев предписывает приносить жертвы. Нечестивые не отстают от благочестивых в исполнении этого закона; но при сем они нарушают другой закон, — закон любви к Богу, ибо не любят Его всем сердцем и душою и служат идолам своих страстей, — также закон любви к ближним, ибо продолжают обижать ближних и чествуют Бога жертвами из неправедных стяжаний. Потому жертвы нечестивых, соединенные с нарушением закона любви к Богу и ближним, беззаконны и отвратительны для Господа (мерзость.)

28. Свидетель ложный(лживый)погибнет, муж же послушлив сохраняем возглаголет.

Не безопасно быть лживым свидетелем на суде, т. е. лжесвидетельствовать вследствие подкупа, вследствие злобы на ближнего с желанием отомстить ему.Погибнет, — пропадет он, строго будет наказан судом и общественным мнением, если уличен будет в злонамеренности. — Лживому свидетелю противопоставляетсяпослушливый, — т. е. добросовестный, строго повинующийся заповеди, запрещающей лжесвидетельство (Исход. XX, 16). Такой свидетель безопасно будет говорить на суде:сохраняем возглаголет. Истина, которую он будет свидетельствовать, сохранит его, избавит его от ответственности.

29. Нечестивый муж бесстудно стоит лицем, правый же сам разумевает пути своя.

Бесстыжее лицо нечестивого означает то, что он недоступен вразумлениям и обличениям. Что ни говорите ему с целию образумить его, он ничем не трогается, не смущается и смотрит на вас бесстыдно, дерзко и презрительно. Нечестие заглушило в нем приемлемость к истине. — Правый же сам разумевает пути своя, т. е. ведет себя так, что не подает повода обличать его в чем–нибудь и вразумлять. Он сам понимает, что́ хорошо, что́ худо, сам знает, как ему поступать, как направлятьпути свои. — Отношение обоих полустиший такое: одного бесполезно обличать и вразумлять, — он упрям до крайности; другого нет нужды вразумлять, — он сам хорошо знает, как вести себя.

30. Несть премудрости, несть мужества, несть совета у нечестиваго.

Источникмудростидля познания истины,мужествадля преодоления препятствий к достижению цели,совета, т. е. искусства в решении того или другого дела, — заключается собственно в Боге: Он просвещает человека истиною в Своем законе, споспешествует нам Своею помощию в благих делах и предприятиях. Нечестивый потому и нечестив, что живет без Бога, страха Божия не имеет, власти Божией над собою не признает, на себя одного надеется. Поэтому он лишен истинной мудрости, силы и совета. Мудрость заменяется в нем плотским мудрованием, мужество и благоразумие покидает его при встрече с затруднениями, — он падает тогда духом и теряет голову.

31. Конь уготовляется на день брани, от Господа же помощь.

Успех на войне приобретается собственно не многочисленным и хорошо вооруженным и обученным войском, в состав которого входит конница, а помощию и благословением Божиим. При помощи Божией можно одерживать победы с незначительными военными средствами, а без ней не спасет от поражения никакая конница. Эту истину исповедует Псалмопевец, говоря: «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Они шатаются и упадают, а мы стоим и не колеблемся» (Псал. XIX, 8–9). «Ложь конь во спасение» (Псал. XXXII, 17), т. е. не надежен конь для желающего спастись, убежать на нем от преследования неприятеля. Ни на каком быстром коне не убежишь от этой беды, если Господь захочет оставить кого без помощи. Она привлекается надеждою на Бога и молитвою.

Гл. XXII, 1. Лучше имя доброе, неже богатство много, паче же сребра и злата благодать благая.

Честь и богатство принадлежат к числу земных благ. Но честь выше богатства; доброе мнение о нас людей (благодать благая, благоволение людское), приобретаемое мудростию и добродетелию, дороже серебра и золота, так что если бы пришлось выбирать одно из этих благ, то следует отдать предпочтение доброму имени. Лучше сохранить доброе имя, лучше заслужить и поддержать доброе о себе мнение ближних благородным поведением, чем воспользоваться случаем к обогащению, с опасностию потерять доброе имя. Лучше быть бедным и честным, чем богатым, но бесчестным. Честь дороже богатства. О превосходстве доброго имени пред земными сокровищами сын Сирахов говорит: «заботься об имени, ибо оно пребудет с тобою долее, нежели многие тысячи золота» (Сирах. XLI, 15). Земные сокровища по смерти покидают человека, но доброе имя оставляет по себе добрую память на многие веки.

2. Богат и нищ сретоста друг друга, обоих же Господь сотвори.

Как ни далеки по своему положению богатые и бедные друг от друга, но в общежитии неизбежно они встречаются друг с другом, входят в неизбежные сношения по делам: богатый нуждается в услугах бедного, бедный в помощи богатого. И эти отношения устроены самим Богом:Господь обоих сотвори. Он убо́жит одних, богатит других, чтобы взаимною нуждою связать тех и других. Этою связию держится общежитие человеческое, без ней оно разрушилось бы.

3. Худог(благоразумный),видев лукава мучима(наказуемого)крепко, сам наказуется(научается),безумнии же мимошедше отщетишася(терпят вред).

Наказание, которому подвергаетсялукавый, т. е. злой человек, служит к вразумлению не только наказуемого, но и сторонних. Видя, что нельзя безнаказанно делать худые дела, благоразумный научается не делать их, чтобы не заслужить того же наказания. Что же касается до неразумных, зрелище наказания не производит на них благотворного впечатления, — онипрошли мимо и потерпели вред. Зрелищем наказания возбуждено было в них одно праздное любопытство; им не пришло на мысль, что и они могут заслужить подобное наказание. Урок пропал даром; предостережением, какое они могли извлечь из примера других, они не воспользовались, — ипотерпели вред: с ними случилась та же самая беда, какой подверглись на их глазах другие.

4. Род(родство)премудрости страх Господень, и слава, и живот.

Истинная мудрость имеет сродство с страхом Божиим, — страх Божий есть начало и главный предмет её. А где страх Божий, там, иславапред Богом и людьми, там иживот, — благоденственная и долгоденственная жизнь.