Илия пресвитер и Екдик

Добротолюбие. Том III

Содержание

Блаженный Диадох, епископ Фотики в Эпире Иллирийском1
Краткое сведение о блаженном Диадохе2
Блаженного Диадоха, епископа Фотики указание последних пределов или верха совершенства главнейших добродетелей3
Того же блаженного Диадоха, епископа Фотики, что в древнем Эпире Иллирийском, подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного4
1. О трех добродетелях, которые, как вожди, должны предшествовать духовному созерцанию ума[1]5
2. Когда и как человек делается добрым6
3. Когда и как зачинается грех7
4. Когда и как достигаем мы того, чтоб быть по подобию Божию8
5. Как сделать, чтобы воля только на добро была всегда готова9
6. Что есть свет истинного ведения, и что производит в уме пользование сим светом10
7. О том, что производит духовное слово, – и о том, что движение любви беседу о Боге делает легкою и обильною11
8. Когда подобает приступать к беседе о божественных вещах12
9. О даре ведения и даре премудрости, как каждый из них просвещает, и как приобретается13
10. Когда душа в борьбе, молчать должно; а когда успокоится, тогда простирать беседу, обуздывая однако ж ум смиренномудрием14
11. Слово духовное не ведет к тщеславию, а слово мирской мудрости – ведет. от чего то и другое?15
12. О самолюбии и боголюбии, – и что свойственно себялюбивому и боголюбивому16
13. Когда и от чего бывает, что иной кажется себе нелюбящим Бога, как бы желал, в то время как очень сильно любит Его17
14. О том, кто в чувстве сердца любит Бога, и как он, совершенно отрешаясь от любви к себе, приходит в восхищенную любовь к Богу18
15. Когда начинает кто любить ближнего, и почему любовь плотская скоро истощается, а любовь духовная – никогда19
16. О любви к Богу в чувстве сердца, как она приобретается; также о совершенной любви, чуждой очистительного страха Божия, и о другой любви несовершенной, соединенной с очистительным страхом20
17. Как душа больная начинает исцеляться действием страха божия, и как мало-помалу доводится до совершенного здравия любовию21
18. Душа, попечениями мирскими опутанная, не может любить Бога и даже правильно судить о своем положении22
19. Что свойственно чистой душе23
20. Необходимо с верою соединять дела, и с делами веру24
21. Какова вера без дел, и какова, любовию действующая25
22. Не следует любопытно исследовать глубину веры26
23. Когда душа не может чувством сердца или вкусом ощущать вони благ Небесных, хотя бы и сильно того желала27
24. О двояком чувстве телесном и духовном, и как надлежит возбуждать духовное чувство ко вкушению Небесного28
25. Чувство душевное в действовании своем было едино в состоянии невинности; грехопадением оно раздвоилось, а благодать святого духа опять возводит его в простоту единства29
26. Надобно блюсти ум несмущенным, чтоб различать верно помыслы, от Бога ли они, или от диавола30
27. Почему мало вполне знающих падения свои, и что нужно для достижения сего31
28. Как Святый Дух очищает душу, и что должны мы делать для сего32
29. О единости чувства душевного прежде греха и разделении его по причине греха, – и о том, когда желание неразумное соединяется и бывает согласно с разумным33
30. Когда и как чувством ума различаются истинные утешения от ложных34
31. О ложном утешении сатаны, напускаемом во время упокоения сном, и как ум рассеивает его теплым призыванием имени Иисуса и самого сатану обращает в бегство35
32. О добром утешении души, в бодрственном ли состоянии или во время успокоения сном бывающем, и как сатана покушается во время сна прельстить душу ложным утешением36
33. Как радость о Духе Святом распознается от лживой бесовской, и когда диавол приступает к обольщению лживым утешением37
34. О двоякой любви – естественной и духовной (благодатной) и об отличиях каждой38
35. О благодати Божией, как она одна умиряет волненные движения души39
36. Как и когда душа может ощутить славу Божию; и о лживости диавола, показывающего иногда свет, или нечто похожее на свет40
37. О снах, Богом посылаемых, и диаволом навеваемых и о разности их41
38. О добродетели неверования никаким снам42
39. Пример в доказательство того, что Бог никому не ставит в вину неверия посылаемым от него снам43
40. О видении душою духовного в себе света, о светах вражеских и о том, как сделать, чтоб, живя в мире, быть чужду мира44
41. О послушании, – что оно есть величайшая из добродетелей, есть дверь любви и предводительница всех добродетелей45
42. О том, что воздержание должно держать во всем, чтоб не одни телесные стяжать добродтели, но и те, кои очищают внутреннего человека46
43. О пользе и образе хранения воздержания в пище47
44. Как сделать, чтоб легко было отказываться от сласти яств и других удовольствий48
45. Об изгнании излишнего воздержания, чтоб тело оставалось крепким для подвигов духовных49
46. Об умалении обычной строгости воздержания по случаю прихода братий или других странников50
47. О посте и других телесных добродетелях, – что они одни без сердечного благонастроения не имеют цены пред Богом51
48. О пользе умеренности в питии для духовного в душе плодоношения52
49. О неумеренности в питии, как она вызывает срамные похотения53
50. Об избегании употребления раздражающих аппетит напитков, искусственно приготовляемых54
51. Чему хотел научить Господь, прияв на Кресте оцта из губки, надетой на трость55
52. Духовным не следует ходить в баню; и почему56
53. Почему в киновиях надо приглашать врача для излечения болезни; и что в таких случаях должно делать живущим уединенно в пустыни57
54. Что показывает малодушие в болезнях, и что – благодушие58
55. Что потребно, чтобы душа не услаждалась благами сего мира, а паче желала разрешиться от тела59
56. Как немирное пользование телесными чувствами затрудняет памятование о боге и заповедях его, и как избегнуть сего зла60
57. Как бывает, что ходящий духом не ведает вожделений плотских, и диавол тщетно искушает его чистоту61
58. Об унынии, нападающем иногда по отгнании похотений плотских, – каково оно и как его прогонять62
59. Коль велика помощь в духовном подвиге от непрестанного теплого поминания имени иисусова во глубине сердца63
60. О двоякой радости, – начальной и совершенной, и о слезах средних между ними64
61. О забвении Бога и восстановлении памятования о Нем, о причинах первого, и средствах ко второму, и о высшем его проявлении65
62. О гневе, – когда и как можно допускать его66
63. Совершенному в духовной жизни не подобает судиться67
64. Лучше предав терпимую неправду Суду Божию, внимать молитве и хранению сердца, чем судиться68
65. Продай все и раздай бедным; к сему паче всего располагает смирение69
66. Все раздать – путь к смирению70
67. О даре богословствования, – сколько и какие блага от него происходят71
68. Почему ум наш не так скор на молитву, как на богословское созерцание: и сколь необходима молитва для преуспеяния в таком созерцании72
69. Благодать вначале ощутительнейше действует на душу, а потом сокращает свое действие и даже совсем сокрывает. Как это благотворно для души73
70. Коль душевредно многословие и благотворно молчание74
71. Как подобает боголюбивой душе управлять чувством правды75
72. Ум – богослов и ум – знатель76
73. О молитве гласной и в одном сердце творимой77
74. О естественном и благодатном Боголюбии78
75. О светоносном воздействии на душу благодати, – и об омрачении ее под действием темных сил79
76. Как действует в душе Дух истины и дух прелести прежде крещения и по крещении80
77. Образ действия благодати Божией в душе81
78. Чрез крещение Святый Дух вселяется в сердце, а дух злой извергается; но этим не вконец пресекаются покушения на грех82
79. Благодать действует чрез чувство ума, а сатана чрез плотские чувства и влечения83
80. Против тех, кои говорят, что благодать и грех вместе обитают в сердце крещеных84
81. Два рода злых духов: тончайшие, на душу воюющие, и грубейшие, на тело паче дйствующие85
82. В сердце тех, кои во благодати суть, не может быть диавол; воюет же он против них посредством тела86
83. Как и помыслы, сатаною всеваемые, почитаются исходящими из сердца87
84. Пример из Писания в объяснении, что благодать и диавол не могут вместе пребывать в сердце88
85. Доказательство того же из опытов духовной жизни, или того, как благодать и грех действуют в преуспевающем89
86. Попущение Божие обучительное, и божие отвращение наказательное90
87. О действиях на душу попущения Божия обучительного и оставления Божия наказательного; и о том, как надо действовать при том и другом91
88. Примером обясняется, от чего помышляют доброе и худое при благодати. и кто сподобляется помышлять об одном духовном92
89. Чрез крещение благодать восстановляет образ Божий, подобие же божие она потом живописует вместе с трудами человека в стяжании добродетелей, верх коих любовь – высшая черта богоподобия93
90. Сначала дается вполне вкусить утешения благодатные, а потом они скрываются; первое, чтоб поддерживать ревность к подвигам, а второе, чтобы подвизающийся смирялся. Полное проявление благодати в любви… и как это бывает94
91. О действе благодатной любви к богу95
92. Сколь необходимо для успеха в богословствовании восстановлять нарушающийся с другими мир96
93. Путь добродетели сначала бывает труден и горек, а потом удобным и приятным делается97
94. Внешние и внутренние искушения делают подвизающихся способными отпечатлеть в себе божеские красоты98
95. О двояком смирении, – смирении средних и смирении совершенных99
96. О хранении себя от пустых худых помыслов и речей100
97. Непрестанная память о Господе и молитва непрестающая с блюдением ума – единое средство к очищению сердца101
98. В чем состоит бесстрастие, или чистота сердца?102
99. О двух бесах, долже всех борющих – бесе чрезмерной ревности и похоти плотской. и как бороться против них103
100. Должно исповедать Богу и все невольные и неведомые грехи: иначе в час смерти тяжело будет104
Преподобный отец наш Иоанн Карпафский105
Краткое сведение о св. Иоанне Карпафском106
Преподобного отца нашего Иоанна Карпафского к монахам, находившимся в индии, писавшим к нему, сто увещательных глав107
Преподобный Зосима Палестинский108
Краткое сведение о преподобном Зосиме Палестинском109
Блаженного аввы Зосимы собеседования110
Святой Максим Исповедник111
Краткое сведение о святом Максиме Исповеднике112
***113
1. Слово подвижническое, в вопросах и ответах114
2. Четыре сотни глав о любви115
3. Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав греческого добротолюбия116
Блаженный Авва Фалассий117
Краткое сведение об Авве Фалассии118
Аввы Фалассия о любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу119
Сотня первая, коей акростих таков:120
Сотня вторая, коей акростих следующий:121
Сотня третья, коей акростих таков:122
Сотня четвертая, коей акростих такой:123
Св. Феодор епископ Едесский124
Краткое сведение о св. Феодоре Едесском125
Преподобного и богоносного отца нашего Феодора, великого подвижника и епископа Едесского, сто душеполезнейших глав126
Преподобный Феодор127
***128
Преподобного отца нашего Феодора слово умозрительное129
Преподобный отец св. авва Филимон130
Краткое сведение об авве Филимоне131
Многополезное сказание об авве Филимоне132
Преподобный отец Феогност133
Краткое сведение о преподобном отце нашем Феогносте134
Преподобного отца нашего Феогноста о жизни деятельной и созерцательной, и о священстве главы, коих акростих такой:135
Преподобный Филофей Синайский136
Краткое сведение о преподобном Филофее Синайском137
Преподобного отца нашего Филофея Синайского 40 глав о трезвении138
Илия пресвитер и Екдик139
Краткое сведение об Илии Екдике140
Цветособрание излюбомудрствованное Илиею, малейшим пресвитером и Екдиком141

Илия пресвитер и Екдик

О проекте

Тематические страницы медиатеки

Содержание

Илия пресвитер и Екдик

Подписаться на рассылку:

О проекте

Тематические страницы медиатеки

Содержание