Это увещание содержит рассуждение том, каким образом милостивый и милосердный Господь в нашей власти положил, как нас будут судить в Судный День. И о том, что единственным и исключительным лекарством от язв всех грехов является любовь к врагам. И о том, что никто никогда не сможет себя поистине оправдать в том, что не мог любить своих врагов.

1. Благой и милосердный Господь, зная слабость рода человеческого, который не способен прожить настоящую жизнь без ка-

* Перевод сделан с издания: Sources Chretiennes. Vol. 243. P. 257–271. Перевод, примечания —Новиков Н.

321

ких бы то ни было грехов, соблаговолил предусмотреть такие целительные средства, которые могут приложить к ранам своих грехов не только богатые, но и бедные. Каковы же эти целительные средства? Существуют, по крайней мере, два, о которых Господь сказал:Давайте, и дано будет вам, прощайте, и прощены будете(Лк 6:37–38).Давайте, и дастся вамотносится к милостыне, которую следует подавать алчущим, неимущим и пленным.Прощайте, и прощены будетеотносится к милосердию, которым мы милуем всех врагов. Если какой‑нибудь бедняк хочет себя оправдать в том, что он не может накормить голодного, одеть нагого и освободить пленного, то он ничего не сможет сказать в свое оправдание, когда речь будет о том, что он не был милостив к своим врагам или противникам; хотя бы он спокойно повторял в молитве Господней слова, с которыми к нам обращался всеведущий небесный Судия:И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим(Мф 6:12); и хотя бы он без всякого страха внимал этим евангельским словам:Если вы будете прощать людямсогрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный грехи ваши: если же не будете прощать, и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (ср. Мф 6:14–15). Итак, [Господь] с нами поступает достаточно мягко, так как от нас самих зависит, как нас будут судить в Судный День: если будете прощать, говорит [Господь], простится вам; если не будете прощать, то и вам не простится.

2. Но кто‑то скажет: я не могу простить своих врагов. Если бы ты не имел грехов, которые Бог должен был бы тебе простить, тогда, вероятно, ты бы мог сказать, что ты не хочешь прощать своего ближнего. Итак, если ты несравнимо больше согрешил перед Богом, чем перед тобой согрешил человек, почему, вопреки повелению Господа, ты не прощаешь немногое, чтобы Бог соблаговолил простить тебе многое? Ибо вам Бог не предписывал: поститься более, чем можете, воздерживаться от вина и мяса, истощать себя частыми бдениями и плыть на восток или на запад в бесконечных трудах и опасностях. Ничего из этого от вас не требуется: но нам предписано, чтобы мы, заглядывая в ларцы (arcel‑las) нашей совести, ни к одному человеку в мире не имели ненависти, исполняя то, что сказал сам Господь:И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними(Мф 7:12). И так как нет никого, кто не хотел бы, чтобы ему простили грехи,

322

совершенные против человека или Бога, почему же мы не делаем другим то, чего мы хотели бы себе: чтобы было в нас то, о чем говорит апостол:Весь закон в одном слове исполняется: люби ближнего своего, как самого себя(ср. Гал 5:14)? Посему необходимо, чтобы мы как можно меньше обманывали себя ложной беззаботностью, полагая, что если мы не хотим прощать наших ближних, то сможем заслужить прощение наших грехов. Ибо с великим трепетом следует размышлять о тех наводящих ужас и страх словах нашего Господа, которые заслужил услышать жестокий раб:Злой раб, весь долг Я простил тебе, потому что ты упросил Меня, не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и Я помиловал тебя?(Мф 18:32–33). И что же после этого?Отдал его истязателям,говорит [Господь],пока не отдаст всего долга(Мф 18:34). И чтобы более медлительных подогнать, прибавляет:Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему(Мф 18:35). Ведь поскольку мы без всякого телесного труда можем заслужить прощение всех наших грехов, если будем от всего сердца прощать наших братьев, то какое извинение можем мы иметь в День Суда, если то, что с Божией помощью можем с легкостью совершить, не спешим исполнять? Итак, без сомнения, Господь наш намерен исполнить Свои слова в отношении нас, так что каким судом мы судили, таким и нас будут судить, и той мерой, какой мы миловали наших ближних, такой и нас будут миловать. Ибо тот, кто не желает так поступать, сам себе закрывает двери милосердия Божьего.

3. Сколько бы добрых дел ни творил человек, все они не будут иметь никакого значения, если в нем не будет той истинной любви, которая распространяется не только на друзей, но даже на врагов, ибо не лжет блаженный апостол Павел, через которого обращается к нам Христос, говоря:Если я раздам все имение мое, и если предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы(1 Кор 13:3). И поскольку корень всех зол есть алчность (cupiditas), а корень всех благ есть любовь, то какая польза человеку, если у него будет тысяча ветвей с прекраснейшими и приятнейшими цветами и плодами, но не будет живого и истинного корня? Ибо так же, как после того, как вырвут корень, все ветви немедленно засыхают и погибают, так и тот, кто нена-

323

вистью и гневом уничтожив в себе корень любви, ничего в себе не оставил из того, что могло бы его привести к вечной жизни.

4. Тот же, кто сохраняет в сердце вышеупомянутые пороки и полагает, что многими милостынями сможет искупить эти грехи, пусть послушает Господа, говорящего в Евангелии:Если ты при несешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой

имеет что‑нибудь против тебя… пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой(Мф 5: 23–24). Эти слова ясно указывают на то, что не будет никакой пользы в приношении жертвы или творении милостыни, если этому не будет пред

шествовать примирение с врагами. Ибо о том, что Бог не захочет слушать наши слова, если мы желаем сохранять в сердце ненависть. Он сам сказал в Евангелии: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня(Ин 14:21), и:Что вы зовете Меня:

Господи! Господи!—и не делаете того, что Я говорю(Лк 6:46). Какие из этих слов Господь считал особенно важными? Как раз те, которые касаются мира и единодушия:Любите врагов ваших…

благотворите ненавидящим вас(Мф 5:44); а также:Мир оставляю вам, мир Мой даю вам(Ин 14:27); и еще:По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою(И н 13:35). Ибо если мы щедро раздаем милостыню, а врагов наших по запо

веди Христовой не милуем, то мы предлагаем наше имение Богу, а нашу душу порабощаем Его противнику. Теперь посмотрите, разве может быть праведным и угодным Богу такое разделение: ибо не столько дел наших, сколько нас самих желает Бог. Ведь

поскольку Он знает, что мы очень любим земное имущество, по этой причине Он хочет, чтобы мы Ему приносили в дар то, что любим; чтобы согласно Его словам, где будет сокровище наше, там было бы и сердце наше (ср. Мф 6:21; Л к 12:34), и чтобы, ког

да священник произносит: «Горе имеем сердца», мы могли бы с чистой совестью отвечать: «Имеем ко Господу».

5. Ибо кто не трепещет слов блаженного апостола Иоанна, которые мы часто советуем и в которые мы должны непрестанно вникать:Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца,а также:Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего,

тот еще во тьме;и еще:Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза(1 Ин 3:14–15, 2:9–11), и наконец:Пути

325

тех, кто сохраняет нечестие злодеяния, [пребывают] в смерти(Притч 12:28, LXX). И поскольку согласно тому, о чем мы говорили выше, у нас не остается даже тени какого‑либо оправдания, будем всеми силами, с Божьей помощью, стараться исполнить то, что Он заповедал, чтобы заслужить [возможность] получить то, что Он обещал. И с тем, чтобы не погубить добрые дела, которые мы, вдохновляемые Богом, совершаем, будем, побуждаемые Господом, верно хранить любовь как матерь всех добрых дел. И для того, чтобы вы могли более полно и ясно понять то, что мы выше советовали, я посчитал, что следует присовокупить нечто из сочинения блаженного Августина, касающееся обсуждаемой нами темы. В этом сочинении очевиднейшим образом доказывается, что ни один человек не может заслужить Божьего милосердия, если он, презирая две заповеди любви, не желает всем сердцем прощать своих врагов.

6. Когда святой епископ Августин вел беседу о том расслабленном1, который тридцать восемь лет пребывал в своем недуге, он сказал следующее: течение нашей жизни, возлюбленные братья, и наше житие в Священном Писании таинственно обозначается числом сорок. Именно поэтому мы соблюдаем перед Пасхой сорокадневный пост, символизирующий земную жизнь, чтобы мы могли с радостью праздновать Пасху, являющуюся образом вечной жизни. По этой же причине и Моисей постился сорок дней, и Илия также сорок, и Господь и Спаситель наш сорокадневный пост освятил, и народ израильский сорок лет пребывал в пустыне после того, как заслужил быть отпущенным из Египта. По сему, как вы видите, возлюбленные братья, число сорок служит образом добрых христиан и всех святых.

А тот расслабленный, о котором мы читаем в Евангелии, символизирует весь человеческий род. Что же касается тридцати восьми лет, в течение которых он лежал расслабленным, когда до числа сорок, о котором мы сказали выше, ему не хватало двух, то Давайте посмотрим, каковы эти две вещи, которых недоставало До сего священного числа. И что это были за вещи, братья, как не Две заповеди любви, а именно, любовь к Богу и любовь к ближнему, которые столь важны, что без них все остальное оказывается

1 Sermo 274 // Sermoncs suppositi, PL T. 39. Col. 2262.

325

бесполезным? И если кто‑либо, имея добрые дела и будучи девственником или мучеником, не имеет двух этих [добродетелей], на которыхутверждается весь Закон и пророки(Мф 22:40), такой человек лежит расслабленный и парализованный.

Итак, пришел Христос и благодатью Святого Духа явил нам две эти [добродетели] — любовь к Богу и любовь к ближнему. Он также дал два динария за того, ктопопался разбойникам(Лк 10:30), и провел два дня у самарян (Ин 4:40), чтобы их укрепить в любви к Богу и ближнему. И вдова, являющаяся образом Церкви, две лепты положила в сокровищницу (Мк 12:40–44), и Господь послал на проповедь любви по два апостола. Но прежде пришествия Христа род человеческий не заслужил обладать двумя этими [добродетелями]. Обратите внимание, братья, что и Господь указал на две вещи, которых недоставало расслабленному:Встань и возьми постель твою(Мф 9:6). Как раз двух этих [вещей] у расслабленного не было. Что такоевосстань,как не «возлюби Господа»? Ибо всякий любящий Господа имеет «горе» свое сердце. И что такое: возьми одр твой,как не «возлюби ближнего твоего»? Образом любви к ближнему служит несение одра. Апостол говорит:Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов(Гал 6:2). А потому, если опередил тебя в чем‑либо брат твой, переноси это; а если ты опередил его, пусть поддерживает тебя. Итак, восстань — возлюби Бога; и возьми одр свой — возлюби ближнего твоего, то есть неси бремя, в котором тыобрящешь покой(Мф 11:28–29). Две эти [добродетели] необходимы человеческому роду. Но обладать этими добродетелями в совершенстве люди не могут, так каклюбовь Божия излита в сердца наши не нами самими, но Духом Святым(Рим 5:5), данным нам: да поможет нам Тот, Кто живет и царствует во веки веков. Аминь.

Слово 40*

Объяснение того, почему святые и праведные муживсем веке отмщаютгрешникам

Суды Божий, возлюбленные братья, почти всегда сокровенны, но никогда не несправедливы. И поскольку мы читаем, что

* Перевод сделан с издания: Sources Chretiennes. Vol. 243. P. 272—279. Перевод, примечания —Новиков Н.

326

святые мужи отмщают в этом мире некоторым грешникам, мы должны рассмотреть, по какой причине так происходит, но сделать это с чистой и проникновенной верой. Ведь поскольку в Ветхом Завете наказание за грехи было телесным, всем были известны примеры, сколь часто кто‑либо подвергался достойному наказанию. Однако не каждый, как хотел, во гневе своем истязал народ, но начальники или судьи, чтобы прочие имели страх, осуществляли справедливое наказание. Ведь сам блаженный Моисей, о котором читаем, что он былкротчайший из всех людей на земле(Чис 12:3), сходя с горы, когда узнал, что народ принес жертвы идолам, приказал умертвить три тысячи человек (ср. Исх 32:28) — не для того, чтобы утолить свой гнев, но чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное Богу, и чтобы прочие, увидев это, никогда не пытались впредь совершать подобные грехи. И чтобы мы понимали, в каком состоянии духа он приказал так сделать, он, возвратившись к Господу, молил [Его], говоря: Если не отпустишь народу Твоему грех его, изгладь меня из книги Твоей, в которую Ты вписал(ср. Исх 32:31–32). Вот истинная и непорочная любовь: он приказал убить немногих, чтобы шестьсот тысяч, не считая женщин и детей, освободить; посему, если бы и он, движимый ревностью о Боге, не покарал немногих, то Божественная справедливость уничтожила бы всех. Также и праведный священник Финеес убил собственной рукой, [пронзив] мечом, одного из начальников, который возлег с иноплеменницей. И о том, в каком духе он сотворил это, свидетельствует Сам Господь, говоря:Финеес, возревновав о Мне, утолил гнев Мои так, что я не погубил весь народ Мой(ср. Чис 25:7, 10–11). Ибо Финеес сотворил так, [движимый] не животной ненавистью, но ревностью и любовьюкБогу, не с тем, чтобы за себя отмстить, но чтобы спасти народ от Божиего гнева.

2. Мы знаем, что сотворил также и Илия: когда весьма гордый и беззаконный царь отправил к нему пятидесятоначальника с его воинами, поручив ему привести [Илию] к себе, блаженный Илия, скорбя о погибели своего народа, который был понуждаем нечестивым [царем] к идолопоклонству, в Духе Святом изрек, чтобы сошел огонь с небес и попалил их; чтобы после того, как одни погибли телесно, другие стали бы здравы сердцем. Но так как духовное лекарство никак на них не подействовало, Святой Дух устами

327

Илии приказал убить и второго, пришедшего высокомерно, а также его воинов (ср. 4 Цар 1:3–17). То, с какой любовью совершали это Святой Дух или с каким духом Илия, засвидетельствовало смирение того, который пришел в третий раз: из чего мы ясно понимаем, что если прежде смирит себя человеческая слабая природа, то тотчас помилует ее милосердие Божие. Ибо не следует полагать, что они затем были посланы к Илии, чтобы его убить, но чтобы позвать его к царю. И поэтому блаженный Илия не свой гнев утолил, но отмстил за оскорбление Бога. Так же он поступил с языческими жрецами на Кармильской горе, когда приказал всех их убить (3 Цар 18:40): разумеется, для того, чтобы ложная религия, уничтоженная вместе со своими учителями, уступила бы место в человеческих сердцах истинной вере.

Очевидно, что Илия совершал все это не своими силами, но силой Святого Духа. Наконец, если хочешь знать, каким был Илия в одиночку, сам по себе, когда его ненадолго оставила благодать Святого Духа с тем, чтобы испытать его — и он не смог вынести угроз и одной блудницы, но бежал в пустыню на сорок дней пути (ср. 3 Цар 19:1–8). Тот, который, преизобилуя благодатью Божией, с помощью Святого Духа словом затворил небеса (3 Цар 17:1) и пламя низвел с высоты (3 Цар 18: 37–38), не смог вынести слов жалкой блудницы. Я для того рассказал об этом, чтобы мы понимали, что все эти деяния совершались не столько Илией, сколько Святым Духом, [действовавшим] через Илию. Поэтому не следует считать, что когда Илия причинял смерть, то хотел отомстить за себя.

3. Таким же образом мы должны думать в отношении праведного Елисея. Когда дети, насмехаясь над ним, кричали ему:Поднимись, плешивый! Поднимись, плешивый! (АЦар 2:23) Святой Дух, обитавший в нем, повелел, чтобы вышли две медведицы и растерзали сорок два ребенка (4 Цар 2:24). Хотя это было прообразом и таинственно изображало страдание Господа, когда иудеи, насмехаясь, кричали:Да будет распят, да будет распят!(Мф27:23), как эти [дети] кричали:Поднимись, плешивый! Поднимись, плешивый! (ascende calve), —то есть вознесись на крест на лобном месте (in loco calvariae)1, однако немногие были умерщвлены согласно буквальному смыслу для того, чтобы исцелились многие; и чтобы они — поскольку иудеи не только отвергали пророков, но и насмехались

328

над ними, — пораженные таким наказанием, познали силу Святого Духа. Но поскольку они не хотели исправляться, то в другом месте Святой Дух сам возгласил через пророка:Я поражал детей ваших, и вы не приняли вразумления(ср. Иер 2:30). Итак, если в этих случаях действовал Святой Дух, то непозволительно ставить что‑либо в заслугу праведному Елисею, ибо, действительно, один человек без Святого Духа не может обладать такой силой. Ведь если мы ставим что‑либо в заслугу святому Елисею, мы таким образом позволяем себе рассуждать о праведном суде Божьем.

4. И чтобы мы опрометчиво не предполагали, что такое происходило только в Ветхом Завете, давайте внимать блаженнейшему и кротчайшему апостолу Петру, и посмотрим, как действовал через него Святой Дух в отношении Анании и Сапфиры (Деян 5:1–10). Как бы то ни было, это совершилось не для того, чтобы блаженный апостол отомстил за себя, ибо он не претерпел от них никакого оскорбления, но Святой Дух устами Петра вырвал с корнем начавший давать побеги дурной пример неверности. Итак, духовно и верно поразмыслив над всем вышесказанным, не будем подозревать ничего превратного в священной ревности и суде праведных: да сподобит нас поступать так Сам Господь и Спаситель наш, Который с Отцом и Святым Духом живет и царствует во веки веков. Аминь.

Перевод с латыни, примечания —Новиков Н.

1 То есть, буквально, «лысое», «плешивое место». Лат.calva, calvaria'череп' (слав. 'лоб') — однокорснное сcalvus'плешивый'.