Не оставляй Божественной молитвы. Оптинские старцы о молитве Иисусовой

«Не оставляй Божественной молитвы. Оптинские старцы о молитве Иисусовой» (сост.: Зоя Афанасьева) — антология писаний Оптинских старцев о сердце православной духовной жизни — Иисусовой молитве: «Сердце — фитиль, молитва — огонь» преподобного Анатолия (Зерцалова), «Музыка души приобретается Иисусовой молитвой» преподобного Варсонофия, «Молитва, которую никто не отнимет», «Из келейных записок» преподобного Никона, «Из воспоминаний духовных чад о. Никона (Беляева)», «Держитесь смирения (Размышления о молитве)» преподобного Амвросия. Кроме перечисленных писаний Оптинских старцев о Иисусовой молитве читатель здесь также найдёт статьи: в качестве предисловия — «От издателей. По заветам преподобных старцев Оптинских» и в качестве послесловия — «Перед лицом Живого Бога» Сергия (Четверикова).

Несколько цитат:

«Думают найти покой среди мира — и не находят. Отчего? Оттого, что не там ищут. Покоя, света и силы надо искать в Боге, через молитву Иисусову. Станет тебе очень тяжело, мрак обступит тебя — стань перед образом, зажги лампадочку, если она не была зажжена, стань на колени, если можешь, а то и так скажи: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» Скажи раз, другой, третий, так скажи, чтобы не одни уста произносили эту молитву, а доходила бы она до сердца. Впрочем, и дойдёт непременно до сердца сладчайшее имя Господа, и мало-помалу удалятся тоска и скорбь, просветлеет на душе, тихая радость воцарится в ней. Понять это чудное действие молитвы Иисусовой может только тот, кто на опыте познал его. Какой-нибудь человек никогда не пробовал мёда и станет расспрашивать, что это такое, как ему объяснить? Скажешь ему: «Он сладкий, приготовляется пчёлами, вынимают его из улья, режут на части...» — и всё же он не поймёт. Не проще ли сказать: «Хочешь узнать мёд, так попробуй его. Пробовал? Сладко?» — «Сладко». — «Знаешь ли теперь, что такое мёд?» — «Знаю». Понадобилось ли прибегать к каким-нибудь научным объяснениям? Попробовал человек — и сам понял. Так и с молитвой Иисусовой. И многие, познав её сладость и значение, всю жизнь отдавали ей, чтобы сродниться с нею, слиться со сладчайшим именем Господа Иисуса Христа».

«Действие Иисусовой молитвы всё покрыто величайшими тайнами. Не в одном говорении слов «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» она состоит, но доходит до сердца и таинственно водворяется в нём. Через эту молитву мы входим в общение с Господом Иисусом Христом, молимся Ему, сливаемся с Ним в одно целое. Эта молитва наполняет душу покоем и радостью среди самых тяжёлых испытаний, среди всякой тесноты и суеты житейской».

«Сердце — фитиль, молитва — огонь, а радость неизглаголанная в сердце молитвенном — действие Духа Святаго».

«Является вопрос: где ключ для открытия духовных радостей? На это ответ один: в молитве Иисусовой. Великую силу имеет эта молитва. И степени она имеет разные. Самая первая — это произнесение слов «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». На высших степенях она достигает такой силы, что может и горы переставить. Этого, конечно, не всякий может достигнуть, но произносить слова «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» каждому нетрудно, а польза громадная, это сильнейшее оружие для борьбы со страстями. Одна, например, горда, другую одолевают блудные мысли, — кажется, и мужчин не видит, а всё мысль блудит, третья завистлива, а бороться нет сил, где взять их? Единственно в Иисусовой молитве. Враг всячески отвлекает от неё: «Ну что за бессмыслица повторять одно и то же, когда ни ум, ни сердце не участвуют в молитве, лучше заменить её чем-нибудь другим». Не слушайте его: лжёт. Продолжайте упражняться в молитве, и она не останется бесплодной».

«Прежде молитву Иисусову проходили не только монахи, — она была обязательна и для мирских (например, известный исторический деятель Сперанский, издатель законов, упражнялся в творении Иисусовой молитвы и был всегда радостен, несмотря на многоразличные труды свои). Теперь же даже монахи недоверчиво относятся к этому подвигу».