Античность как тип культуры

«Античность как тип культуры» (М.: Наука, 1988) — сборник, интересный не только, но главным образом именем Алексея Лосева, выступившего его ответственным редактором и автором двух открывающих его работ — общим объемом более ста страниц, де факто монографическая работа: «Античная философия и общественно-исторические формации. Два очерка» («Античная философия и общинно-родовая формация», «Античное мышление и культура рабовладельческой формации»), «Типы античного мышления». Алексей Лосев тут предстает сразу в трех ролях: великий исследователь античной философии: это ясно, всем известно; двусмысленный марксист: неужели действительно лишь поневоле, лицемерно, для подстройки к официальной идеологии? — и криптотеолог, великий христианский мыслитель эпохи официального атеизма. Итак: марксистский анализ античной философии, притом нетривиальный; Лосев здесь применяет свое дискурсивное ноу-хау: отношение между социально-экономическим базисом и идеологически-культурной надстройкой не каузальное, а структурное, а именно: культурные феномены (философия в частности) обладают своей собственной природой, логикой, никак не редуцируемой к социально-экономическому базису; этот последний, однако, задает структуру культурным феноменам. Вот как это работает в случае античной философии: социально-экономический базис античности — рабовладение, то есть понимание человека как вещи, тела, которое можно продавать и покупать. Это понимание задает структуру античному мировидению, а в частности и философии: бытие вообще, космос, абсолют, боги и т. д. понимаются как вещи, тела, организованные математическим образом. Не личность и свобода, а вещь и число тут первопринцип, парадигма, руководящая интуиция. Время личности придет только с христианством — которое таким образом социально-экономически могло сформироваться только и исключительно как конец рабовладения: Бог как Абсолютная Личность, люди как свободные личности и пр. — основания христианской теологии предусловием имеют конец рабовладения. То есть мы тут видим связку трех означенных ролей: Лосев как историк античной философии, как марксист, как криптотеолог: если исключить какой-то один элемент, все развяжется, перестанет работать. Цитаты на этот счет:

«С исторической точки зрения это /текст Плотина о Первоедином/ явно полемика с христианским монотеизмом, т. е. с христианским учением об абсолютной личности. Все совершенства, какие только можно мыслить, приписаны первоединому. Но ему не приписано одно: а именно — оно не есть личность. Трактат Плотина VI 8, посвященный вопросу о свободе первоединого, является замечательным произведением, рисующим принципиальное безличие наисовершеннейшего абсолюта».

«Подлинная новость наступила только тогда, когда вместо раба-вещи выступила свободная личность, которая в своем предельном обобщении давала уже не чувственно-материальный и космологический абсолют, но абсолют личности, не только стоящий выше чувственно-материального космоса, но и впервые создающий этот последний, причем для достижения своих собственных, неисповедимых целей. То был уже не чувственно-материальный пантеизм, но абсолютно-личностный монотеизм, т. е. такая религиозная система, как иудаизм, христианство или ислам. Только здесь прервалась тысячелетняя красота чувственно-материального космоса, и только здесь мыслители перестали радоваться вечному круговороту вещества в природе и стали страдать о всеобщем космическом грехопадении.

Таким образом, в эпоху эллинизма античное мышление вполне дошло до конструирования понятия личности, в противоположность абстрактно-всеобщим построениям периода классики. Но личность эта не дошла до своей абсолютизации, почему мы должны здесь говорить не о личности в субстанциальном смысле слова, но о личности в атрибутивном смысле, т. е. в смысле наличия большого числа личностных элементов, но без возведения личности до степени абсолютного духа. Покамест господствовало рабовладение, никаких представлений об абсолютном духе не могло и появиться».

«Причина для непонимания нашей характеристики рабовладельческого мышления — это постоянная склонность модернизировать античность, многовековая привычка навязывать ей те или другие идеалы последующих культур. Тот, кто считает недостаточным, наивным и слишком уж детским античное обожествление видимого неба и абсолютизирование движения звезд, тот, очевидно, находится на позициях абсолютного духа, с точки зрения которого чувственно-материальный космос действительно не есть абсолютная инстанция, так как есть еще и сверхприродная, сверхкосмическая, уже в подлинном смысле абсолютная личность, не как продукт и творение природы, а как ее создатель и промыслитель всей мировой истории. Попросту говоря, недовольство античным чувственно-материальным космосом диктуется просто стремлением христианизировать античность и находить в ней обязательно торжество абсолютно-личностных и абсолютно-духовных начал».

Сборник, однако, интересен не только Лосевым: здесь есть и ряд других значимых имен и интересных тем, например: А. А. Тахо-Годи «Гимнография Прокла и ее личностное начало», Т. Ю. Бородай «О двух трактовках материи в античном платонизме», И. Л. Гайденко «Понимание бытия в античной и средневековой философии», А. В. Михайлов «Античность как идеал и культурная реальность XVIII—XIX вв.» и пр. — Оглавление:

ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ

А. Ф. Лосев АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМАЦИИ. ДВА ОЧЕРКА
A. Ф. Лосев ТИПЫ АНТИЧНОГО МЫШЛЕНИЯ
Н. А. Чистякова ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ АНТИЧНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
Т. Ю. Бородай О ДВУХ ТРАКТОВКАХ МАТЕРИИ В АНТИЧНОМ ПЛАТОНИЗМЕ
С. Я. Шейнман-Топштейн ВОСТОЧНЫЕ ВЛИЯНИЯ В ПЛАТОНОВСКИХ ТЕКСТАХ
Р. В. Гордезиани «ИЛИАДА» И «ОДИССЕЯ» — ПАМЯТНИКИ ПИСЬМЕННОСТИ
Н. С. Гринбаум РАННЯЯ КЛАССИКА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ В ЭКОНОМИЧЕСКИХ ТЕРМИНАХ ПИНДАРА
B. Н. Ярхо ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ МЕЛИКА КАК ФАКТОР АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ
В. П. Завьялова УЧЕНЫЙ ПОЭТ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ ЭЛЛИНИЗМА
О. М. Савельева АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ГРАММАТИКА КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ЭЛЛИНИЗМА
Н. В. Вулих ГЕРОИЗАЦИЯ ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ И ПРОБЛЕМА ТВОРЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В РИМЕ в I в. до н. э.
А. А. Тахо-Годи ГИМНОГРАФИЯ ПРОКЛА И ЕЕ ЛИЧНОСТНОЕ НАЧАЛО
И. М. Нахов ПОНЯТИЕ МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И АНТИЧНОСТЬ (Двенадцать развернутых тезисов)
И. Л. Гайденко ПОНИМАНИЕ БЫТИЯ В АНТИЧНОЙ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
А. В. Михайлов АНТИЧНОСТЬ КАК ИДЕАЛ И КУЛЬТУРНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ XVIII—XIX вв.
ПРИЛОЖЕНИЕ Г. Ч. Гусейнов ИСТОЛКОВАНИЕ МИФОЛОГИИ НА РУБЕЖЕ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ: ИЗ КНИГИ ЛАТИНСКОГО ГРАММАТИКА V—VI ВВ.