Первый константинопольский патриарх после падения Византии (под конец жизни отрекся от патриаршества и окончил свои дни в монастыре). Был крупным государственным чиновником Византии. Ученик Марка Эфесского (под его влиянием Геннадий Схоларий стал противником унии, первоначально он был сторонником примирения с католиками: «не отрицаю, что желал объединения с латинянами… Я не был настолько глуп, чтобы не желать этого, однако я искал единства, основанного на истине… Что же касается латинян, то я уже давно отверг их учение и вернулся к учению наших отцов, которого прочно придерживаюсь, готовый скорее лишиться всего, чем отказаться от него, поскольку убежден, что не существует ничего более согласного с истиной»). Крупнейший богослов своей эпохи, писатель, общественный деятель. Интересно, что, будучи главой противников унии с католиками, Георгий (Геннадий) Схоларий — православный томист, его творения — замечательный образчик самой настоящей схоластики. Писал в основном полемические трактаты (против католиков, мусульман, иудеев — тогда Церковь оказалась под двойным ударом турецкого завоевания и латинской пропаганды), продолжатель паламитского богословия (которое он защищал чисто схоластическими методами: апологию различия в Боге сущности и энергии, Геннадий Схоларий начинает с того, что этого различия в Боге безусловно нет!). Падение Константинополя вызвали размышления Георгия (Геннадия) Схолария о конечных судьбах мира, Божественном участии в истории. Несмотря на борьбу с католицизмом, Геннадий Схоларий относился с любовью к западным братьям (которых Геннадий Схоларий предостерегал называть раскольниками или еретиками, предпочтительно: «отколовшиеся», «отложившиеся», «инаковерующие», был большим поклонником Фомы Аквинского (которого он переводил на греческий; Геннадий Схоларий сожалел лишь о том, что Фома не родился на Востоке и потому не остался свободным от заблуждений в учении об исхождении Св. Духа). Геннадий Схоларий много размышлял над вопросами Божественного предопределения, происхождения человеческой души, эсхатологии. Еще интересен факт, что Геннадий Схоларий в триадологии близок к Августину: святитель применял психологическую модель Троицы, говоря, что Бог есть Дух познающий и любящий; предел Его познания — Сын, предел любви — Св. Дух — логика, которую сейчас многие православные богословы почему-то считают еретической.