«Она правее меня»

«Она правее меня»: психолог Марина Филоник и священник Александр Сатомский — о послушании, праве на несогласие и образе «правильной» христианки.

Почему хорошую христианку так часто представляют терпеливой, уступчивой и всегда готовой промолчать — если в Библии женщины спорят, действуют вопреки мужчинам, требуют справедливости и иногда именно тогда оказываются правы?

Фамарь, Авигея, дочери Салпаада — и сегодняшняя женщина, которой трудно сказать «нет», отстоять своё или просто выдержать чужое недовольство.

Где заканчивается любовь и начинается страх конфликта? Всегда ли «терпи» — христианский совет? И можно ли быть хорошей христианкой, не становясь удобной?

Дорогие друзья, мы ведём свою деятельность на добровольные пожертвования. Если вы хотите нас поддержать, перевести любую сумму можно здесь.

Содержание:

00:00 Заставка
00:14 Начало
01:08 АС: весь XX в. — период, когда христианская цивилизация переосмысливает место женщины в мире вообще и в христианской общине в частности. Место женщины в Церкви уже давно кардинально изменилось
03:36 МФ: давайте различать Церковь как Тело Христово и Церковь как социальную структуру. Ожидания от женщины. В негативных социальных явлениях верхи и низы комплементарны: спрос рождает предложение
08:40 АС: устройство древних обществ, в частности израильского, радикально отлично от нашего, в частности — глубоко патриархально. Общество Фамари: богословски — минимум Откровения, социологически — родоплеменное общество. Смысл левиратного брака и греха Онана. Смысл действий Фамари: она целиком берёт ситуацию в свои руки и целиком ненормативным образом, и Иуда заключает: «она правее меня». Библия оправдывает такие радикальные действия? — здесь все очевидные беззаконники, это не инструкция, но речь по существу дела идёт о праве и об инициативе присвоения себе должного по праву: вот это Библия оправдывает
25:03 Вопрос МФ: что психолог мог бы сказать Фамари?
29:10 Вопрос АС: как не перепутать свободу со своеволием? Фамарь не ищет ничего сверх ей должного по праву
33:23 МФ: был ли это действительно выбор? — может быть, её «прорвало»? АС: кажется, это всё-таки выбор. МФ: выбор между «влачить существование» и желанием выбраться — не выбор, а кризис, который взрывается. Как бы поступила «настоящая христианка»? АС: Библия выписывает в истории Фамари только социальное измерение, умалчивая, была ли у Фамари какая-то религиозная мотивация. Но эпизод Фамари — один из той серии, что приведёт к рождению Христа. Христианин всегда — на пересечении социального и религиозного
40:44 АС об эпизоде с дочерьми Салпаада: Моисей признаёт их правоту, они добились изменения закона
45:26 АС об эпизоде с непослушанием жены Авигеи своему мужу: это история о совместной ответственности в браке
49:11 МФ: все три эти библейские истории — про субъектность, активность, инициативность женщин? Активность и пассивность — они на своём месте в разных ситуациях. АС: нужно различать ординарные и неординарные ситуации; Библия предписывает разные модели поведения в разных ситуациях. Нет одного сценария. Мать Моисея обязана отдать младенца на казнь — и она делает то, что оказывается возможным, чтобы этого избежать. Иногда нет хорошего выбора: все эти истории о женщинах, которые оказались в такой ситуации. МФ: экстремальная ситуация требует субъектности. В ординарной ситуации субъектность энергозатратна, не нужна
59:26 Ветхий и Новый Заветы: есть ли ощутимая разница в ситуациях с женщинами? Отношение Христа к женщинам. Женщины в Новом Завете — женщины в неординарных ситуациях. Отношение Христа революционно ко всем: женщинам и всем другим
1:04:53 МФ о древней и современной озабоченности сексуальными импульсами. Зацикленность на своих грехах, страхе греха
1:09:16 Самоощущение состоявшейся женщины в Церкви. АС: позиция малости, слабости, ученичества — совсем не плохая. МФ: всё так, но есть и невротическая составляющая. Есть и то, и другое. На своём месте хороши и активность, и пассивность; проблема здесь — считывание обычных социальных явлений вроде зависти как некой духовной правды; нужно различать человеческое от Божеского. Сейчас перекос явно в манию величия; часто за «виной», «неполноценностью» и пр. стоит именно она
1:18:16 Что такое «хорошая христианка» на самом деле? АС: в Ветхом и Новом Завете есть два идеальных примера: «добродетельная жена» и Богородица. «Добродетельная жена» и благочестива, и активна, и успешна. Богородица — идеальная реализация тайны Церкви: послушание Богу в ответственности и активности. Богородица — пример для всех
1:21:58 МФ: смирение — не низкая самооценка; смирение — трезвое понимание своих как негативных, так и позитивных аспектов. В отношениях с Богом нет гендерной специфики: «хороший христианин» — тот, у кого есть вектор на движение к Богу. Жалость, человечность, микропомощь, нужда в Боге: «париться» о Боге
1:28:05 Что читать? АС: 31 глава Притч: Бог приветствует рефлексивность и деятельность: делать лучше окружающую действительность
1:29:58 Завершение