С подвигом веры начинается лечение я оздоровление души от страстей. Как только вера зачнется в человеке, страсти начинают искореняться из души. Но пока душа не будет "упоена верой в Бога", пока не обретет живого ощущения силы ее, она не исцелится от страсти, не сможет одолеть материю[25]. Негативный момент подвига веры состоит в освобождении от огреховленной материи, позитивный - в соединении с.Богом[26].

Душа, которая чувствами рассеяна по вещам мира сего, собирает себя подвигом веры, воздерживается от пристрастия к вещам и вся находится в непрерывном ощущении устремленности к Богу. Это основа всего положительного[27]. Освободиться от рабства огреховленной материи - главное условие развития в духовной жизни[28]. Начало этого нового жизненного пути составляют собирание мыслей в Боге, непрерывное размышление ума о слове Божием и жизнь в бедности[29].

Верой ум, рассеянный страстями, собирается, освобождается от чувственного и достигает спокойствия и кротости мыслей[30]. Живя чувствами в мире чувственного, ум болен[31]. с помощью веры ум выходит из темницы мира сего, удушливой от греха, и входит в новый мир, где витает чудный новый воздух[32]. "Сон разума" опасен как смерть, поэтому нужно верой разбудить разум к духовной деятельности[33], в которой человек одолеет себя, изгоняя страсти из себя[34]. "Гони сам себя, и твой враг будет изгнан твоей близостью"[35].

В подвиге веры от человека требуется действовать на надумственной антиномии веры: "Будь мертв в этой жизни, и будешь жить после смерти"[36]. Вера оздоравливает, исцеляет, оздравоумливает - σωφρονίζει - ум; душа становится непорочной, когда бессрамно не занята блудными мыслями[37]. "Телолюбие - φιλοσωματία - признак неверия"[38]. Вера освобождает ум от оков чувственности, трезвит его постом, и богомыслием[39], и бдением[40].

Невоздержание, полный желудок замутняют ум[41], расстраивают его и рассеивают в фантастические мысли и страстные сласти. В сластолюбивом теле не обитает богопознание[42]. Из семени поста прорастает колос здравоумия, целоумия -της σωφροσύνης, - как из сытости прорастает распутство и из пресыщения - нечистота[43].

Телесные помыслы и вожделения создают в человеке мятежный пожар; лекарство от этого - погрузить ум в море тайн Священного Писания[44]. Без освобождения от приверженности вещам душа не может освободиться от мятежных помыслов, не может ощутить спокойствия в уме, если не умертвит чувства[45]. Страсти помрачают мысли и ослепляют ум[46]. Хаос в мыслях происходит от угождения чреву[47].

Стыд и страх Божий сдерживают колебания ума; ослабление стыда и страха Божия колеблет чаши весов разума, и он становится неустойчивым, колеблющимся[48]. Ум утверждается исполнением заповедей Господних[49] и претерпеванием скорбей и бед[50], а попечения житейские омрачают ум[51]. Собирая себя верой, человек пробуждает ум для Бога[52] и молитвенным молчанием очищает разум[53], одолевает страсти[54]. Молчанием оздоравливается душа, поэтому следует себя принуждать к молчанию, ибо оно создает в сердце некую сладость[55]. Молчанием человек входит в умирение помыслов - ειζ την ειρήνη╪ των λογισμων [56].

Вера низводит мир в разум и таким образом устраняет мятежные помыслы. Грех является причиной беспокойства и противоборства в мыслях, а также противоборства человека с небом и с людьми. "Примирись с самим собой, и с тобой помирятся небо и земля"[57]. До веры ум рассеян по вещам сего мира; верой побеждается рассеянность ума - μετεωρισμος του νου[58]. Блуждание, скитание мысли вызывается у человека демоном блуда[59]. Скитание очей - дело нечистого духа[60].

Верой ум укрепляется в богомыслии; поэтому путь спасения - постоянное памятование о Боге[61]. Как рыба без воды, так ум без памятования о Боге[62]. Свобода настоящего человека состоит в освобождении от страстей, в воскресении со Христом и в радости души[63]. Страсти могут быть побеждены лишь исполнением добродетелей[64]. с каждой страстью нужно бороться до мученичества[65]. Первое и основное оружие в борьбе со страстями - это вера, ибо вера есть свет ума, который прогоняет мрак страстей, и сила ума, которая изгоняет недуг из души[66].

Вера несет в себе не только свое начало и свою сущность, но и начала, а с ними и сущности, всех остальных богочеловеческих добродетелей, которые одна из другой исходят и одна вокруг другой свиваются, подобно кольцам в стволе дерева. Если вера имеет язык, то это молитва.