Нижеследующее «слово св. Аристида философа о благоразумном разбойнике» должно быть признано в высшей степени замечательным произведением древнейшей христианской литературы, как первый по времени из известных доселе памятников письменной церковной проповеди, сохранившихся до настоящаго времени (не позже 125 г.).Подлинность этого ораторского произведения серьезно оспаривается в литературе. Соображения против не подлинности выдвигаются следующие:
1. отсутствие древних свидетельств о принадлежности такого произведения Аристиду;
2. невозможность, как указывает Барденхевер (II, 184), установить, что армянский текст есть перевод с греческого;
3. наличие выражений анти несторианских, что заставляет думать о времени V века. На этом последнем соображении особливо настаивает Папе. Сееберг и Цан в свое время отстаивали подлинность этой беседы. Можно считать, что в науке этот вопрос теперь решен отрицательно.
Беседа была переведена на русский язык проф. Н. Барсовым в Христианском Чтении за 1886 г.
Въ латинскомъ переводе съ армянскаго, какъ въ изданіи Мхитаристовъ, такъ и у Питры, слово озаглавливается: de latronis clamore et Crucifixi responsione sermo.
Въ латинскомъ переводе съ армянскаго, какъ въ изданіи Мхитаристовъ, такъ и у Питры, слово озаглавливается: de latronis clamore et Crucifixi responsione sermo.
1. О, какъ меня поразило это [1] восклицаніе разбойника и ответъ на него Распятаго! Позволь, слушатель внимательный, не пройти молчаніемъ это таинство: въ немъ содержится чудодейственная некая сила. Ибо и само евангельское повествованіе говоритъ, что Распятый находился на кресте, какъ простой какой–либо смертный, бывъ пригвожденъ къ нему, но бывъ распятъ во исполненіе предсказаній пророковъ, а окрестъ стояла великая толпа іудеевъ, приготовляющихъ смерть Господу. Ты видишь здесь [2] во всеоружіи самую смерть, — облеченнаго въ оружіе воина близъ креста, горькую желчь, приготовленную для питья, подвигшіяся основанія земли, изменившіеся законы природы, день, одетый мракомъ ночи, раздранную завесу храма, разделенныя одежды Распятаго и тунику Его, отданную по жребію, небесныя воинства ужасающіяся, потрясенную страхомъ природу вышнихъ и преисподнихъ, исполнившіяся предсказанія пророковъ.
2. Что же Распятый? Вся совершишася ныне (Іоан. 19:30), говоритъ. Мудрый разбойникъ оказался здесь мудрейшимъ, слыша этотъ спасительный гласъ. Ибо хотя руками распростертыми и ногами пригвожденъ былъ ко кресту, но свободнымъ языкомъ своимъ произвелъ движеніе и произнесъ мольбу: вера, хранившаяся въ его сердце, произнеся Его имя, возгласила: помяни мя Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ (Лук. 23:42). На это Распятый ответилъ: днесь со мною будеши въ раи (Лук. 23:43).
3. По истине дивное и ужасное таинство: ибо отселе висевшій на кресте мгновенно поемлется въ рай — разбойника избирая спутникомъ въ своемъ шествіи Христосъ; одного вводитъ въ рай, другого нетъ. Почему такъ сделалось? Этотъ благоразумный разбойникъ не предвосхитилъ ли рай у Владыки рая отъ своего товарища (socio), то есть, распятый одесную отъ распятаго ошую? Отнюдь не такъ, но этими немногими словами помяни мя Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ, — онъ скорее получилъ желаемое, чемъ попросилъ, ибо рекъ (ему Христосъ): днесь со Мною будеши въ раи. Очевидно, рай невозможно было похитить, по способу разбойниковъ, ибо руки хищниковъ не досягаютъ рая.
4. Нетъ, въ Распятомъ разбойникъ позналъ несомненно Бога, и за свое воззваніе веры призванъ былъ въ рай, а не самъ восхитилъ его отъ Господа. Итакъ удались ныне, признающій Распятаго обыкновеннымъ человекомъ беднымъ, разделеннымъ (divisum) и грешнымъ. Ибо если чистый человекъ смертной природы другому человеку смертному же по природе никоимъ образомъ не можетъ даровать безсмертія, вероятно ли и правдоподобно ли, чтобы тотъ, кто, по своему составу, рожденъ и сотворенъ съ природою поврежденной и испорченной, могъ дать неповрежденность другому существу, равно поврежденному и испорченному? Равнымъ образомъ могъ ли бы человекъ открыть рай, который Богъ закрылъ для самого первозданнаго изъ людей, повелевъ херувиму съ пламеннымъ мечемъ охранять входъ его (Быт. 3:24).
5. Итакъ: какъ веруешь о Іисусе Христе, отверзающемъ рай, ты, слепотствующій, очами іудеевъ смотрящій на воплощеніе Еммануила? Если Христосъ кажется тебе лишь превосходнейшимъ изъ людей, то вотъ этотъ самый Христосъ, по твоему мненію только человекъ и притомъ распятый, отверзаетъ рай, становится выше самого Бога, рай затворяющаго, — одинъ и тотъ же, но въ то же время самъ себе противоположный. Не глупая ли это басня и не ложное ли ученіе, достойное смеха и комическихъ песенокъ, — или лучше плача! Мы же исповедуемъ, что Распятый есть истинный Богъ во плоти, покланяемся Ему, Господу, отверзшему рай.
6. Въ восклицаніи Распятаго содержатся и другія достойныя веры истины и ясныя доказательства. Этотъ гласъ, присно животворящій, который услышалъ самый разбойникъ, некоему Лазарю отъ того же Распятаго, прежде его распятія, возглашенъ былъ въ сопровожденіи великаго чуда, въ присутствіи самихъ іудеевъ, убійцъ Христа, которые скрежетали зубами, (говоря): ты простой человекъ, а творишь изъ себя Бога (Іоан. 10:33). Но является вера, и божественный гласъ тебя убеждаетъ, къ сестре мертваго говоря: аще веруеши, узриши славу Божію (Іоан. 11:40). Подобнымъ образомъ и къ слепорожденному говоритъ: веруеши ли въ Сына Божія? Сей есть иже глаголяй съ тобою (Іоан. 9:35, 37). Слепой какъ и нашъ разбойникъ поклонился ему, восклицая: верую, Господи. Въ этомъ исповеданіи слепой не одинъ светъ телесный нашелъ, ио и позналъ самого Виновника света, то есть Бога отъ Бога и Слово. Такую награду получаетъ восклицаніе, которое исповедуетъ нашу истинную веру въ Господа нашего Іисуса Христа.
7. Итакъ прошу и молю всехъ васъ, верные Христа возлюбленнейшіе, да подражаете вере одесную (Христа) распятаго разбойника, къ его гласу присоедините свой гласъ, бывшаго же ошуюю разбойника осудивши, его неверіе оплакавши. Ибо этотъ, поелику отступилъ отъ гласа Христа, первобытнаго блаженнейшаго пребыванія одесную съ сими двумя не имеетъ, но помещенный ошуюю, тамъ и остался. И теперь видишь, какъ жалокъ грехъ неверія! Предъ твоими очами дела обоихъ разбойниковъ предлежатъ, постоянно повторяемыя и прочитываемыя изъ священныхъ книгъ, которыя этими очевиднейшими доказательствами внушаютъ тебе твердую и несомненную веру, что Распятый есть Богъ и Сынъ Божій. Ему слава.
Примечания
1. Здесь предполагается предварительное прочтеніе на богослуженіи словъ евангелиста Луки 23:42 и след.; или параллельнаго места изъ котораго–либо другого евангелиста.
2. Т. е. у креста Христова.
