(10)И будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки.Пророческое слово благовествует нам о Христе от семени Давидова. Ибов день оный,то есть во время, предопределенное издревле и во время предустановленное,будет Корень Иессеов.В другом месте Пророк говорит, что произыдетжезл из коренеи чтоцвет от корене его взыдет(Ис. 11, 1), разумея под жезлом власть, а под цветом — для всех достолюбезное и вожделенное пришествие Его. И поскольку Он в краткое время сообщит благодать Воплощения, то Пророк представляет пришествие Его скорым и как бы мимоходным. А здесь говорит, чтобудет Корень Иессеов. Обрати внимание на словобудет. Не сказалявитсяилипокажется, но в действительности будет, потому что принял плоть не мечтательно и не мнимым образом, но самым делом. Итак,будет корень Иессеов, то есть состав плоти, заимствованный от Иессея, в действительности будет и осуществится.И востаяй:один и тот же —и корень, и востаяй. Корень Иессеов, потому что богоносная плоть заимствована по преемству от царей; новостаяй владети языки, потому что язычники возложили на Него упование, как показывает Церковь Христова из язычников. Ибо, восстав из мертвых, началвладети языки, оставив народ — убийцу. И иудеям оставил смерть, а язычникам даровал воскресение, потому что одни вопияли:да распят будет, икровь Его на нас и на чадех наших(Мф. 27, 22, 25), а другие приняли Распятого и кровью Его искуплены от смерти.

И будет— говорит Пророк —покой Его честь.Самый покой Христов — честь для чтущих Христа как Божие Слово, Божию Премудрость и Силу. Упокоивающий Христа исповедует в Нем равночестие с Рождшим Его, общение с Ним в достоинстве, бытие естества от вечности. А люди беспокойные изобретают какие–нибудь слова, служащие к бесчестию, и не говорят ничего к упокоению Христову. Но можно понимать здесь не только тот покой, которым упокоивается Сам Господь от прославляющих Его, но и тот, которым упокоивает Он любящих Его, по написанному: «Я любящих Меня прославляю» (см.: Ин. 14, 21; 17, 22). Итак, покой, которым упокоится Господь, есть честь, которая по правосудию Божию будет уделяема по заслуге дел. Ибо одних почтит большими почестями, а других — меньшими, потому чтозвезда от звезды разнствует во славе(1 Кор. 15, 41). И посколькуобители многиу Отца (ср.: Ин. 14, 2), то одних упокоит в состоянии более превосходном и высоком, а других — в низшем. Но все, ради чести, будут иметь покой.

(11)И будет в день оный, приложит Господь показати руку Свою.Рука Господня различно была показана в каждом роде чрез способных вместить в себе силу чудес. Она показала чудеса сперва в Египте, потом в пустыне, потом во времена Иисуса Навина, потом при Судиях и Пророках, служителях дел великих. А теперь говорится, что рука Господня покажет себя в пришествии Спасителя нашего, исцеляющеговсяк недуг и всяку язю в людех(Мф. 4, 23) и совершающего проповеданное в Евангелии. Ибо Господь прилагает показать еще и эту силу, потому что предшествовавшее оказалось недостаточным к приведению непокорного народа в богопознание.

Еже возревновати останку[[190]]прочему людий.Для тогоприложит показати руку, чтобы привести в ревность останок народа, который называет останком, спасшимся от врагов, и перечисляет множество враждовавших: Ассирию, Египет, Вавилон, ефиоплян, еламитов, народыот востоков солнцаи аравитян. История полна сказаний о вражде их. Об ефиоплянах говорит:Изыде Зарай Ефиоплянин с силою в тысящы тысящей, и колесниц триста. И изыде Аса противу ему и возопи ко Господу и рече: Господи, не изнеможет у Тебе спасати во многих и в малых, укрепи нас, Господи Боже наш, яко на Тя уповахом и о имени Твоем изыдохом на множество многое сие. Господи Боже наш, да не превозможет противу Тебе человек!(ср.: 2 Пар. 14, 9–11). Ассирияне отвели иудеев в плен, египтяне порабощали их в самом начале, а Навуходоносор был из Вавилонии. Еламиты же, племя парфянское, часто нападали на Израиля вместе с жителями Месопотамии Сирской. И аравитяне, народ воинственный, во все продолжение времени воевали с израильтянами. И все сии народы, воевавшие с благорожденным семенем, частью побеждаются, частью побеждают и, как бы в награду за то, что побеждаются и несут много трудов, приемлют это приложение, что увидят показанную руку Божию. Почему после доблестных подвигов и трудов будут и ревнителями.

(12)И воздвигнет, —говорит Пророк —знамение в языки, и соберет погибшия Израилевы, и расточенныя Иудины соберет от четырех крил земли. —Итак,Корень Иессеов, востаяй владети языки, воздвигнет знамение в языки, чтобы собралисьпогибшия Израилевы. Прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго(Лк. 19, 10). А знамением, какое воздвигв языки, служит упоминаемое в Евангелии:узрят знамение Сына Человеческаго(ср.: Мф. 24, 30) — то самое знамение, которое называешь крестом Господа нашего Иисуса Христа,имжесвятыммир распяся,и онимиру(ср.: Гал. 6, 14), чем и выражает Пророк силу знамения. Для чего крестом совершено домостроительство Вочеловечения? Для того, чтобыот четырех крил землисобрались спасаемые. Ибо крест делится на четыре части, так что каждая его часть обращена к одной из четырех частей мира. А предпочтена крестная смерть — или чтобы все части мира приведены были ко спасению частями креста, или потому, что прежде деревянного креста воздвигнут был целому миру спротяженный, мысленный крест, в среде которого соприкасаются четыре части вселенной и сила которого, заключающаяся в среде, проходит в четыре части. Посему, как скоро воздвигнется сие знамение,погибшия Израилевы и расточенныя Иудинысобраны будутот четырех крил земли.Воздвигнув сие знамение, имеющее силу низлагать начала и власти, которые победил на древе Совлекший их и как бы Сбросивший одеяние, для нас ими сотканное и которое имеем на себе,совлек Он начала и власти, изведе в позор дерзновением, победив на древе (ср.: Кол. 2, 15). Посему–то Павел, будучи из числапогибших Израилевых и расточенных Иудиных, как скоро уразумел знамение, воздвигнутое Иисусомв языки, притек ко кресту и сказал:мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа(Гал. 6, 14).

Последствием же того, что собраныпогибшие Израилевы, над которыми царствовал Ефрем, ирасточенные Иудины, которыми управляли происходившие от семени Давидова, оказывается, что нет уже ревности у Ефрема против Иуды, потомки Иудины не враждуют против Ефрема. Ибо, по воздвижении знамения и по собраниипогибших Израилевых, которые называются Ефремом, также по собраниирасточенных Иудиных, (13)отымется ревность Ефремова, и врази Иудины погибнут.Заметь же, что Израиль называется погибшим, а Иуда — расточенным. Но между тем согласием во Христе, Которыйумиротворяет земная и небеснаяив Себе вяческая примиряет(ср.: Кол. 1, 20), отъемлются страсти, какие прежде владычествовали в жизни, по причине упорства и мятежа. Потому–то Ефрем не возревнует Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема, ибо потребляется взаимная между ними вражда. Обыкновенно же ревность всего более бывает для многих поводом ко вражде. Ревностью же называет теперь Писание не подражание в добром, но зависть благоуспешности других.

Посему тогда приведенные в согласие (14)полетят в кораблех иноплеменничих, море купно пленят.Пророк прекрасно изобразил скоро плывущих по морю, уподобив движение их полету, когда при ветре, соразмерно упирающем в корму, несутся по морю на полных ветрилах. Но онипленят море, став победителями змия и ему подвластных. И об Апостолах Христовых справедливо можно сказать, что онипленятприводимых ими в познание истины, как бы делая своей добычей тех, которыми владел отведший человека в плен. Под морем же должно теперь разуметь место озлобления, которое в другом месте, как знаем, называется июдолию плачевною(ср.: Пс. 83, 7). А кораблями иноплеменных называются, может быть, тела наши, потому что они не в дружественной связи с устройством души. Ибо плотьзакону Божию не покаряется(Рим. 8, 7), нопохотствует на духа(Гал. 5, 17).

О них же говорится, что пленятИдумею, то есть возьмут верх над земным, ина Моава руки возложат.Моав толкуетсяот отца. Посему к ним–то сказал Господь:вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити(Ин. 8, 44). На нихруки возложат, чтобы подчинить их себе добрыми своими делами. Потомсынове Аммони первии покорятся. Аммон толкуетсянарод с нами. Может быть, первые покорятся Слову, в которых повреждение меньшее, покорятся прежде тех, в которых оно больше и разлилось сильнее.

Потом Пророк присовокупляет: (15)И опустошит Господь море Египетское.Как Иезекииль говорит о реках египетских, которыми хвалится фараон, потому что сам сделал их (см.: Иез. 29, 3), так Исаия именует Египетское море, которое опустошит Благий Бог. Ибо благодетельно такое опустошение худых дел, производимое во время благоприятное.

Но Господь какопустошит море Египетскоеивозложит руку Свою[[191]]на реку духом пресильным,такпоразитиседмь дебрийегипетских, и тогда инойво обувенииперейдет реку египетскую. Сим Пророк означает скудость оставшейся воды в речном потоке. Ее будет так мало или она до того пересохнет, что не останется сырости, которая бы переходящего реку заставила снимать с себя обувь. Или, может быть, поскольку Моисею и Иисусу повелено былоиззуть сапоги от ног,потому что земля, на которой стояли,свята есть(ср.: Исх. 3, 5; Нав. 5, 15), земля же египетская не свята и мерзка, то повелевается обувенным попирать реку и не снимать с себя сапогов. Иссушается же река, гонимаяпресильным духомБожиим. Поэтому земля египетская недостойна принять на себя обнаженные стопы проходящих по ней святых. По этой причине и вкушающим Пасху повелено было иметьсапози на ногах(ср.: Исх. 12, 11). Ибо, гдезмии угрызающия и скорпии(ср.: Втор. 8, 15), там да будут сапоги на ногах, чтобы безопасны были обутые в них ноги. А когда достигнет кто уже святого места, тогда даиззует сапоги, как Апостолы Христовы, которым велено не брать с собой и сапогов (см.: Лк. 10, 4).

(16)И будет Израилю, якоже в день, егда изыде от земли Египетския.Ибо и тогда в сапогах перешел он Чермное море, потому чтозапретиему Сильныйи изсяче(ср.: Пс. 105, 9), и Иордан перешли израильтяне ногами, сохранив след свой немокренным, потому что вся влажность бежала от стоп их.