Опознавая первые приступы находящихъ на насъ болезней, врачи умело смешивая некія лекарства, часто отгоняютъ имеющія прiйти болезни, приключающiяся въ результате отсутствiя отпора у организма, такъ чтобы (благодаря этимъ лекарствамъ) человекъ не получилъ какую–либо болезнь и не возъимелъ отъ этого нестерпимыя страданiя. Часто же, на основанiи большого опыта, они бываютъ вь силе и уже затянувшiяся болезни въ теле удачно излечивать и, особенно, если больной всецело предаетъ себя въ руки врача и послушно следуетъ методамъ его леченія Такъ и нашъ благой Богъ поступилъ и предлагаетъ намъ целебное лекарство: этотъ священный и прекрасный постъ, ограниченный не на известные перiоды и времена, но всегда долженствующій соблюдаться, какъ обуздывающій плотскiя страсти и удерживающiй недугъ, приключающiйся намъ по причине потворства своимъ страстямъ, и чтобы не допустить, дабы духъ, побежденный жаждой удовольствій, и самъ опустился, и тогда произошло бы не малое паденіе. Потому что, по–истине, по слову величайшаго проповедника ап. Павла, тело и духъ находятся въ тяжкой войне другъ съ другомъ.Плоть бо, —говоритъ онъ, —похотствуетъ на духъ, духъ же на плоть. сія же другъ другу противятся(Гал. 5, 17).

Поэтому, вотъ, возлюбленные, Богъ всехъ определилъ для всехъ насъ общественный сорокодневный постъ, назначенный для более строгихъ во всехъ отношеніяхъ подвиговъ и для победы надъ воздушными, злыми духами; дабы полностью отогнавъ ихъ, намъ, путемъ чистаго образа жизни, достичь Господняго Дня Тридневнаго и Живоноснаго Воскресенія, и чистыми воззреть на чистаго Бога нашего и вместе съ Нимъ прославиться и съ любовію быть принятыми Имъ. Такъ и путникъ, когда ради достиженія цели своего путешествія будетъ долженъ ежедневно проходить часть пути, если только представитъ себе место ожидающаго его покоя, то уже большую часть путешествія совершаетъ съ удовольствіемъ; и хотя бы онъ и утомился отъ множества тягостей на пути, однако, надежда на ожидающій его покой весьма поддерживаетъ его. И мы также являемся путниками, пробегающими краткую стезю нашей жизни и совершающіе нашъ путь; и одни, проживъ прекраснымъ, святымъ образомъ жизнь, достигаютъ Небеснаго Царства, где — наше жительство, а другіе, живущіе нечестиво, подобно мне, бываютъ держимы въ некоей дольней яме своихъ страстей, которымъ раболепствовали при жизни, и здесь будутъ зримы погруженными въ нихъ.

И какимъ образомъ, говорять, человеку, находящемуся еще въ этой жизни, возможно востечь къ небесному міру? Кто это можетъ сделать? Я тебе скажу. Чистымъ умомъ парящіе и сорадующіеся съ небесными силами, торжествующіе надъ крушеніемъ всеобщаго врага. Такъ что, душею и теломъ, въ равной мере, очистившись милующимъ постомъ и прикосновеніемъ къ Животворящему и Пречистому Древу, будемъ ликовать, какъ мы сказали, вместе съ небесными силами, съ которыми и согражданами станемъ, когда Судія придетъ съ небесъ. И какимъ образомъ, говоришь, возможно достигнуть этого состоянія? Темъ что, благодаря руководящему въ насъ светлому началу и уклоненію и отталкиванію отъ сопротивныхъ духовъ, мы явимся достойными чистыми устами прикоснуться къ Животворящему и Всечестному Кресту, поелику и благой нашъ Богъ, чрезъ преданіе святыхъ Отцовъ, открылъ намъ этотъ путь, я имею въ виду, путь, приносящаго намъ пользу, поста, дабы мы, немного пожертвовавъ нашъ трудъ и очистившись отъ скверны, и отвергнувъ злыя цели страстей, пріяли полное разрешеніе прикоснуться къ Животворящему Древу отъ Пригвожденнаго на немъ, какъ, впрочемъ, это возможно видеть. Но какимъ образомъ одно содействуетъ другому и направляетъ насъ ко дню Воскресенія? Постъ, вотъ, делаетъ тело легкимъ, а истинное поклоненіе Божественному Кресту возводитъ нашъ умъ отъ стока постыдныхъ делъ и возводитъ къ Высшему Царству. Это установилъ Посредникъ между Богомъ и людьми, Христосъ, совершивъ спасеніе наше посреди земли Своимъ спасительнымъ распятіемъ на Кресте, и въ середине этого поста явилъ намъ благія надежды Воскресенія.

О, постъ, богоданное орудіе, какъ бы секирою отрубающій вкоренившіяся въ насъ страстныя влеченія, которое Адамъ потерявъ, явился изверженнымъ отъ пребыванія въ Раю, а Моѵсей, сохранивъ его, сталъ богозрителемъ! О, постъ, сильнейшій огня, испепелившій халдейскій огонь, и трехъ отроковъ невредимыми сохранившій (въ халдейской печи)! О, постъ, опечалившій пророка Іону, а градъ ниневитянъ сохранившій![42]. И если бы кто пожелалъ изследовать пути поста, то едва–ли было бы возможно постигнуть неиспытанныя судьбы Божіи.

Но дабы намъ не только восхвалять постъ и жизнетворное его благодеяніе, вотъ, давайте, представимъ на середину представляемое намъ по середине поста Животворящее Древо честнаго Креста, которое было воодружено ради нашего спасенія посреди земли. Какимъ же образомъ мы воспоемъ его въ устахъ и въ сердце? Скажемъ такъ, восклицая и обращаясь къ нему: Радуйся, честный Кресте, на которомъ Сынъ Божій и Слово, распростерши руки, объялъ насъ и привелъ къ Небесному Отцу! Радуйся, Кресте, которымъ очищаются наши чувства отъ всякой скверны, въ силу того, что все наше сердце объято тобою! Радуйся, Кресте, неложно даровавый неизреченную радость отцамъ нашимъ силою Пригвожденнаго на тебе! Радуйся, Кресте, притупленіе онаго огненнаго меча, заграждавшаго входъ въ Рай, поелику благодаря тебе, онъ отступилъ передъ благоразумнымъ разбойникомъ! Радуйся, Кресте, который ныне держа мы, верные люди, народъ святой, приносимъ въ мольбу Пригвожденному на тебе Христу и Богу, потому и всякая хвала долженствуетъ тебе, поелику Владыка нашъ на тебе простеръ Свои пречистыя руки и на тебе излилъ богоизліянную Кровь Свою — Сынъ и Слово невидимаго Отца, которой сегодня благочестиво причащающіеся, делаютъ милостивымъ къ нимъ Животворящаго Бога нашего въ отношеніи ранее соделанныхъ ими прегрешеній, и безъ труда мы получаемъ отпущеніе ихъ, въ силу его совершившагося крайняго снисхожденія къ намъ и въ силу воспоминанія его Живоносной Страсти.

Радуйся, Кресте, победительное знаменіе великаго Царя, которое во время Второго и страшнаго Его пришествія, имеетъ прійти, сопровождаемое[43]Небесными силами и сонмами всехъ праведныхъ, которые вместе съ тобою возсіяютъ какъ звезды, являя и приготовляя путь для пришествія Царя всей твари, Котораго действіе благодати и непревзойденная лепота, сокровенной въ тебе славы, которую ты пріялъ отъ Пригвожденнаго на тебе Іисуса, более явно, вместе съ праведниками, возсіяетъ въ постыжденіе іудеевъ, въ похвалу же техъ, которые узрели въ сей грубой, матеріальной форме, присущую тебе, Божественную твою силу! Но, о, честный Кресте, крепчайшій хранителю христіанъ, мощнейшій сокрушителю всехъ вражескихъ наветовъ, озари насъ сокровенной въ тебе светозарностію; просвети зреніе нашего сердца, дабы и мы были готовы въ чемъ–то пострадать, какъ пострадалъ на тебе Сынъ и Слово невидимаго Отца, и ради Него, какъ и Онъ ради насъ, быть готовыми положить души свои даже до смерти. Потому что если мы пожелаемъ быть готовыми на страданіе и избрать этотъ добрый и прекрасный путь, то мы удобно возможемъ стать сообразными Его Страстямъ, каковымъ путемъ следовать насъ сподоби действенной твоей силой, и непреоборимой властью умертвившаго тобою смерть; сделай насъ достойными созерцателями Тебя и благоговейными поклонниками, и вместе съ этимъ, удостой насъ съ веселіемъ и радостью увидеть и светоносный и лучезарный день Воскресенія, въ залогъ и предвкушеніе более полной и более истинной Пасхи, въ наслажденіе вечными оными благами, что да будетъ намъ всемъ быть участниками, благодатью и человеколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, съ Которымъ Отцу слава, вместе и со Святымъ Его Духомъ, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь[44].

Печатается по изданію: Проповеди святителя Софронiя, Патрiарха Iерусалимскаго. / Пер. и комм. Архим. Амвросiя (Погодина). Джорданвилъ: Тѵпографiя преп. Iова Почаевскаго, Свято–Троицкiй монастырь, 1988. — С. 97–100.