Афраат — персидский мудрец, потерпевший мученичество в 345 г. Очень мало известно о нем. Он носил церковное имя Иакова, и был епископом и аббатом монастыря Мар–Маттея, на горе Элфефе, в окрестностях Мосула. Беседы его ценились так высоко, что они были переведены с сносного на армянский еще до 500 года, хотя под именем епископа Иакова низибийского: под этим именем Николай Антонелли 1756 г. издал армянский текста их с латинским парафразом. В 1869 г. профессор Райт издал 23 беседы Афраата, в Лондоне. Первые десять из них написаны в форме письма, и относятся к 336, 337 гг.; следующие 12, соединенные с предшествующими в алфавитном порядке, относятся к 343, 344 гг.; и последние к августу 345. Эти беседы Афраата весьма ценны, потому что его евангельские цитаты заимствуются из Татианова «Диатессариона», на который написал комментарии его современники, Ефрем Сирянин, и таким образом он является свидетелем весьма раннего текста.
Восточная патрология. Афраат Персидский Мудрец
Г. М. Кессель
Творчество Афраата открывает историю самобытной сирийской церковной письменности и занимает в ней одно из важнейших мест. К сожалению, нам почти ничего не известно о его жизни; исторические источники донесли до нас только его имя. Уже в VIII веке биограф Афраата [1] был вынужден довольствоваться лишь предельно краткими сведениями, которые с трудом извлекаются из текста Тахвит [2].
Годы жизни Афраата с учетом датировки его творений приходятся на период между 270 и 345 гг [3]. Местом жительства был район Ниневии–Мосула [4]. Происхождение Персидского Мудреца не возможно определить с уверенностью. С одной стороны, беря во внимание слова самого Афраата: Мы те, кто оставили идолов и мы называем ложью то, что наши отцы нам оставили [5]; И удержал нас от пути язычников и самаритян [6], и учитывая, что имя Афраат является сироязычной формой распространенного персидского имени Ферад [7], считают, что он родился в зороастрийской семье [8]. С другой стороны, принимая возможность иных интерпретаций указанных фрагментов (а. Афраат говорит от имени своей общины, имеющей отличное от него происхождение; b. те же выражения могут характеризовать и общину иудейского происхождения, так как для Афраата главным грехом Израиля является идолопоклонство) и отдавая должное его экстраординарному знанию Писания и иудейской традиции, есть основание считать, что он происходил из евреев.
Имя Афраат обнаруживается в источниках не ранее X века, где оно сопровождается эпитетом Персидский Мудрец, который отдельно встречается в двух дошедших до нас древних рукописях Тахвит (V‑VI вв.). В одной из рукописей Персидский Мудрец именуется мар [9] Иаковом — что очень рано вызвало отождествление автора Тахвит с Иаковом Нисибийским, который уже в ту пору обладал легендарной известностью спасителя Ниневии и искоренителя арианства в Сирии. Это смешение обнаруживается уже в армянском переводе, осуществленном в V веке [10], а на западе у Геннадия Марсельского: Иаков, прозванный Мудрецом, епископ Нисибина, хорошо известного персидского города [11]. Современные исследователи не допускают такое отождествление, аргументируя свою точку зрения следующими положениями: a. Иаков Нисибийский скончался в 338 году, т. е. за несколько лет до написания второй группы Тахвит; b. Иаков жил в Нисибине, находившемся тогда на территории Римской империи, а Афраат — в сироязычных землях, расположенных в пределах Сассанидского Ирана [12]; с. в отношении Иакова Нисибийского традиция удержала эпитет Великий, а не Мудрец [13]. Но какая связь между именем Иаков и именем Афраат, появляющемся в более поздних источниках? Было высказано мнение, что Мудрец получил имя Иаков принимая монашество [14]. Также важно отметить, что персидское имя Ферад имеет значение «проницательный, рассудительный, судья, мудрец», и вполне возможно, что эпитет Персидский Мудрец является расширенным переводом имени автора Тахвит.
Cледует различать Афраата Персидского Мудреца с Афраатом, жизнеописание которого содержится в «Истории боголюбцев» [15] блаженного Феодорита Кирского. Автор Тахвит закончил свой труд в 345 году, а Афраат из «Истории боголюбцев» скончался около 416 года [16]. Невозможно, чтобы Афраат составил свои поучения за 70 лет до смерти [17]. Принимая этот аргумент, в то же время нельзя не заметить определенного сближения в образе Афраата, как он описан блж. Феодоритом, с образом Персидского Мудреца. Так, например, в «Истории боголюбцев» сообщается, что Афраат происходит из знатного персидского рода, мудр, сведущ в Священном Писании, он помогает обращающимся к нему своими советами и наставлениями. Учитывая все это, ряд исследователей склонен считать, что при создании жизнеописания Афраата блж. Феодорит мог использовать предание, относящееся к Персидскому Мудрецу [18].
Корпус сочинений Афраата предваряется Письмом–прошением и состоит из 22 Тахвит по числу букв сирийского алфавита (начальные буквы первых слов Тахвит образуют алфавитный акростих), и завершается еще одной дополнительной 23 Тахвитой. Первая группа Тахвит (с 1 по 10) написана в 336–337 годах [19]: 1. О вере; 2. О любви; 3. О посте; 4. О молитве; 5. О войнах; 6. О сынах завета; 7. О кающихся; 8. О воскресении мертвых; 9. О смирении; 10. О пастырях. Вторая группа (с 11 по 22) — в 343–344 годах: 11. Об обрезании; 12. О Пасхе; 13. О субботе; 14. Окружное послание; 15. О различении пищи; 16. Об избрании народов; 17. О Христе Сыне Божием; 18. О девстве; 19. О том, что евреи не будут вновь собраны; 20. О помощи бедным; 21. О гонении; 22. О смерти и последних днях. Сюда же относится последняя, заключительная Тахвита: 23. О виноградной кисти, составленная в 345 году.
Слово «тахвита» (сир. демонстрация, показ, явление, образец), не обозначает жанр сочинений Афраата. С учетом жанровых характеристик они ближе всего к таким произведениям, которые в сирийской литературе принято называть «мимра» — ритмизованной проповеди, нарративному или эпическому повествованию. В работах, посвященных творчеству Афраата его сочинения могут обозначаться как: «доказательство», «гомилия», «проповедь», «наставление», «трактат», «беседа», «речь», «письмо» — все это различные попытки передать слово «тахвита» применительно к поучениям Мудреца. Французская переводчица Афраата Мари–Жозеф Пьер предлагает вариант expose «изложение», что, по ее мнению, является наиважнейшим методом аргументации в работах Афраата: вместо рационального доказательства он предъявляет читателю убедительные свидетельства [20]. Учитывая, что ни один из предложенных вариантов не передает специфику сирийского слова «тахвита» в качестве надписания произведений Афраата мы сочли возможным оставить его без перевода.
Афраат именует себя учеником Священного Писания [21]. В своих поучениях он ссылается только на библейские тексты, однако не редко приводимые им цитаты не совпадают ни с еврейской Библией, ни даже с сирийской Пешиттой. Тем более это несоответствие обнаруживается при сравнении с русскими переводами Библии. Текст Евангелий Афраат приводит по Диатессарону Татиана, а цитаты из Ветхого Завета могут отражать более раннюю, чем Пешитта текстовую традицию. В ряде случаев Афраат изменяет текст Писания, либо сознательно расширяя его, включая толкования и приспосабливая его к своим целям, либо вследствие того, что он приводит его по памяти.
Тахвиты Афраата Персидского Мудреца с языка оригинала ранее на русский не переводились. Предлагаемый перевод является первой попыткой познакомить русскоязычного читателя с богословским наследием этого выдающегося раннесирийского автора, чье творчество оказало заметное влияние на многих писателей христианского Востока (необходимо отметить, что помимо армянского перевода всех Тахвит существует также грузинский перевод 6 Тахвиты, приписанной св. Ипполиту Римскому; эфиопский — 5 и 8 Тахвит, приписанных св. Иакову Нисибийскому; и арабский — 2,3,4,6 и 9 Тахвит, приписанных преп. Ефрему Сирину), но на протяжении многих веков оставалось совершенно неизвестным на Западе.
Перевод Письма–прошения, предваряющего Тахвиты Афраата, сделан по изданию Ж. Паризо [22]. Поскольку два первых предложения Письма–прошения в сирийском оригинале утрачены и сохранились только в армянской версии, мы воспользовались их латинским переводом, сделанным Ж. Паризо [23]. Тахвиты о вере и о любви переведены по изданию В. Райта [24]; по этому же изданию произведена рубрикация текста. В квадратных скобках [] указывается том и колонка по изданию Паризо, на которое делаются ссылки в ряде исследований. При переводе мы оставили за собой право выбора немногочисленных рукописных разночтений, приводимых В. Райтом постранично. Те места, в которых заметна определенная ритмическая организация (ограниченная длина законченных смысловых фрагментов, синтаксический и семантический параллелизм и др.), оформлены нами в виде столбцов. Названия мест и имена собственные даются в соответствии с русской традицией. При переводе библейских цитат мы пытались, насколько возможно, сохранять связь с синодальным переводом.
Выражаем искреннюю благодарность за ценные советы и замечания иеромонаху Дионисию (Шленову), А. Ю. Виноградову, А. В. Муравьеву, А. Ю. Никифоровой и М. С. Иванову.
Письмо–прошение
[I/1] Имея необходимость, возлюбленный мой, о многом спросить тебя, я посылаю тебе свои вопросы и просьбы. Не откажи мне, ибо душа моя побуждает меня о многом спросить тебя. [25] Открой мне духовные чувства ума твоего, и то, что постиг ты в Священном Писании, покажи мне. Дабы восполнил ты мое несовершенство, утолил мой голод своим учением, и мою жажду — из своего струящегося источника. И хотя о многом я бы хотел спросить тебя, но все это я отложу до тех пор, пока не приду к тебе, и тогда ты наставишь меня во всем.
[I/4] Но прежде всего того, что волнует меня, я хочу, чтобы ты написал и наставил меня в нашей вере. Какова она, и что является ее основанием; подобно какому строению она поднимается, и на чем полагается; каково ее завершение и увенчание, и какие дела она требует?
Я же истинно верую, что един Бог,
Сотворивший в начале небо и землю;
Украсивший мир созданиями;
Сотворивший человека по образу Своему;
Принявший жертву Авеля;
Восхитивший Еноха, угодившего Ему;
Укрывший Ноя за его праведность;
Избравший Авраама за его веру;
Говоривший с Моисеем за его кротость;
Вещавший во всех пророках;
И пославший Христа Своего в мир.
Во все это, брат мой, я верую, что оно истинно так. Поэтому я прошу тебя, брат мой, написать и показать мне каковы дела, которые требует наша вера, и [этим] ты успокоишь меня.
Тахвита о вере
[I/5] Твое письмо, возлюбленный, я получил. И, прочитав его, очень обрадовался о тебе, так как ты направил свое усердие на эти изыскания. Впрочем, ты обращаешься ко мне с одной просьбой. (Даром берется, даром дается [26]. А если, кто имеет и хочет удержать от просящего, лишается и того, что имеет [27]. Ибо получающий в дар, также должен принести дар.) Вот, возлюбленный, ты вопрошаешь меня, и то, что постигла моя ничтожность, я напишу тебе. И даже в том, о чем ты не просил меня, я, испрашивая от Бога, наставлю тебя.
Слушай же, возлюбленный, и открой внутренние очи сердца твоего и духовные чувства ума твоего к тому, что я буду говорить тебе.
1. Итак, вера из многих вещей соединяется и из многих цветов составляется. Она подобна строению, которое выстраивается из многочисленных материалов, и поднимается строение это до небес. [I/8] Знай же, возлюбленный, что в основание строения закладываются камни. И затем на камнях поднимается все строение, пока не будет завершено. Так же и во всем, что относится к нашей вере: ее основанием является несокрушимый камень, который есть Господь наш Иисус Христос. На этом камне полагается вера, и на вере поднимается все строение, пока не будет окончено. Именно это основание и есть начало всего строения. Поэтому, когда человек приближается к вере, то он поставляет себя на камне, который есть не кто иной, как Господь наш Иисус Христос [28]. И строение его от волн не колеблется, и от ветров не повреждается, и от бурь не падает, ибо поднялось строение его на скале из твердого камня. А то, что я назвал Христа камнем, то не от своего ума я сказал, но пророки прежде назвали Его камнем — я же [это в свое время] покажу тебе.
2. Теперь же послушай о вере, которая утверждена на камне, и о строении, которое поднялось на камне.
Прежде всего, [должен] человек уверовать.
Когда же уверует, возлюбит.
Когда же возлюбит, приобретет надежду.
Когда же приобретет надежду, получит оправдание.
Когда же будет оправдан, станет совершенным.
Когда же достигнет совершенства, будет увенчан [29].
[I/9] А когда поднимется все строение его, будет закончено и завершено, тогда он станет домом и храмом обитания Христа, как сказал пророк Иеремия: Храм Господа, храм Господа, храм Господа вы, если благоустроите пути ваши и дела ваши [30]. И еще сказано пророком: Я вселюсь в них и похожу в них [31]. И еще блаженный апостол так сказал: Вы храм Божий и Дух Христов обитает в вас [32]. И еще так Господь наш сказал ученикам Своим: Вы во Мне, а Я в вас [33].
3. Когда же станет дом домом для обитания, тогда начинает усердствовать человек в том, что требуется для обитающего в строении. Так, например, если в доме поселится царь или благородный человек, названный царским именем, тогда потребуется царю все подобающее царскому достоинству и службы всякого рода, необходимые для царского величия. Ибо в доме, лишенном всяческих благ, царь не пребывает и не обитает в нем. Но требуется царю всевозможное убранство дома, без какого‑либо недостатка. А если чего‑то не хватает в доме, в котором поселился царь, то смерти предается смотритель дома за то, что не приготовил он [должным образом] службы царю.
4. [I/12] Также и человек, ставший домом, причем домом обитания Христа, пусть посмотрит, что подобает для служения Христу, Который поселился в нем, и чем именно он угодит Ему. Прежде всего, пусть строит он свое строение на камне, который есть не кто иной, как Христос. На камне утверждается вера, а на вере воздвигается все строение.
И требуется, чтобы дом был обитаем, пост чистый,
на вере установленный.
И требуется ему молитва чистая,
верой приобретенная.
И подобает ему любовь,
с верой соединенная.
И необходимы дела праведные,
верой дарованные
И да испросит он смирения,
верой украшенного.
И да изберет себе девство,
в вере возлюбленное.
И да приблизит к себе целомудрие,
верой насажденное.
И да мыслит в мудрости,
верой обретенной.
И да ищет себе странничество,
верой приумножаемое.
И требуется ему простота,
с верой смешенная.
И да ищет себе терпение,
в вере совершенствуемое.
[I/13] И да соблюдает себя в умеренности,
с верой приобретенной.
И да возлюбит сокрушение,
верой являемое.
И да испрашивает также чистоту,
с верой сохраняемую.
Всего этого требует вера, поставленная на скалу из твердого камня, который есть не кто иной, как Христос. Все эти дела необходимы царю Христу, Которой обитает в людях, воссоздавших себя такими делами.
5. И если скажешь ты: коль скоро Христос положен в основании, каким же образом обитает Христос в строении, когда оно закончено, — то о сих двух сказал блаженный апостол: Я как мудрый строитель положил основание [34]. И он разъяснил там, показав, об основании: Никто не сможет положить другое основание, кроме сего положеного, и которое есть не кто иной, как Иисус Христос [35]. А о том, что Христос также обитает в строении, ([вспомни] то самое рассуждение, которое было написано выше: Иеремия называет храмами людей, а Бог есть тот, Кто обитает в них) и апостол сказал: Дух Христов обитает в вас [36]. И Господь наш сказал: Я и Отец Мой едины [37]. Итак довольно, закончено рассуждение о том, что Христос обитает в людях, которые веруют в Него, и именно Он есть основание, на котором поднимается все строение.
6. [I/16] Возвращаюсь к моему первому рассуждению, в котором я сказал, что Христос был назван камнем пророками. Раньше всех Давид сказал о Нем: Камень, который отвергли строители, тот стал во главу строения [38]. И как отвергли строители сей камень, который воистину есть Христос, также и [народ] отверг Его перед лицом Пилата, говоря: Да не будет этот царем над нами [39]. А вот еще и притча, которую рассказал Господь наш: муж благородный пошел, чтобы получить царство и затем возвратиться и царствовать над людьми, а те послали во след ему вестников, говоря: Да не будет над нами сей царем [40]. Этим они отвергли камень, который есть не кто иной, как Христос. Так каким же образом он стал во главу строения? Не иначе, как поднявшись на здание народов. А на Нем поднимается все их здание. Кто же суть строители, если не священники и фарисеи, которые не построили прочное строение, но разрушили то, что было построено, как написано пророком Иезекиилем: Он построил стену, а те били по ней, чтобы она упала [41]. И еще написано: Искал я среди них человека, который обнес бы стеной и встал в проломе за землю, чтобы Я не погубил ее, и не нашел [42]. [I/17] И еще Исайя предвозвещал о сем камне: Так говорит Господь: Вот Я полагаю на Сионе камень испытанный, краеугольный, ценный — главу стены и основания [43]. И еще сказал там: Всякий верующий в него не убоится, а тот, кто упадет на этот камень, сокрушится. И все, на что он упадет, разобьет [44]. Ибо упал на него народ Израильский, и было сокрушение его вовек. И еще падает [этот камень] на идола и разбивает его [45]. А народы уверовали в него и не убоятся.
7. Вот показал [Исайя] о камне, который был положен и главой, и основанием стены. Но если основанием был положен этот камень, то как он стал одновременно и главой стены? А так: когда пришел Господь наш, то положил веру Свою подобно основанию на земле, и подобно главе стены поднялся превыше всех небес. И было составлено все строение из камней сверху и снизу. А о вере (ранее я говорил, что Он веру Свою положил на земле) и Давид, предвозвещая о Христе, говорит: Вера прорастет из земли [46]. Но также и о горнем он сказал: Правда явилась с неба [47]. [I/20] И еще Даниил говорит о сем камне, который воистину есть Христос: Камень откололся от горы без рук и ударил идола, и наполнилась им вся земля [48]. Это предвозвещает о Христе, Которым наполнилась вся земля, ведь, действительно, верой Христовой наполнились все концы земли, как сказал Давид: Во всю землю вышло слово Благовестия Христова [49]. И еще, посылая Своих апостолов, так говорил Он: Идите, научите все народы, и уверуют в Меня [50]. И также пророк Захария пророчествовал о сем камне, который есть Христос, говоря: Видел я камень краеугольный (rishita) согласия и милости (rahme) [51]. Потому что от начала (rishita) у Отца Своего был [52]. И потому что прийдя в мир, так сказал Он Своим ученикам: Сия есть заповедь Моя, да любите (terhmun) друг друга [53]. И еще говорит: Друзьями Моими (rahmai) Я назвал вас [54]. И блаженный апостол так сказал: Любит (rahem) нас Бог любовью Сына Своего [55]. Истинно возлюбил нас (rahman) Христос и предал Себя за нас [56].
8. [I/21] И он же [Захария] разъяснил, показав, о камне: Вот на этом камне я открываю семь глаз [57]. И что же есть семь глаз, открытых на камне, если не Дух Божий, Который почивает на Христе семью деяниями, как сказал пророк Исайя: Почиет и пребудет на нем Дух Божий, премудрости, разума, совета, крепости, ведения и страха Господня [58]. Это суть семь глаз, открытых на камне. И это суть семь глаз Господа, которые обозревают всю землю [59]. Также о Христе было сказано и следующее: дан свет всем народам — как сказал пророк Исайя: Я дал Тебя светом всем народам, чтобы было Мое спасение до концов земли [60]. И еще Давид сказал так: Слово Твое — свеча ногам моим и свет стезям моим [61]. Слово же, изрекаемое Господом, также есть Христос, как написано в начале Благовестия нашего Жизнодавца: В начале было Слово [62]. И о свете там еще есть свидетельство: И свет этот во тьме светит, и тьма не объяла [или: попрала] его [63]. Что же есть [значит] свет, который во тьме светит, и тьма не объяла его, — если не то, что Христос возжег свет в народе израильском, а народ израильский не объял [т. е. не постиг] свет Христов, потому что не поверил в Него, как написано: К Своим пришел, и Свои не приняли Его [64]. [I/24] И также Господь наш Иисус назвал их тьмой, ибо сказал Своим ученикам: То, что Я говорю вам во тьме, поведайте это при свете. В народах да воссияет свет ваш [65]. Потому что они приняли свет Христов, который есть свет народам. И сказал еще Своим апостолам: Вы свет мира [66]. И еще сказал им: Да воссияет свет ваш перед людьми, чтобы они видели дела ваши благие и прославили Отца вашего Небесного [67]. И еще показал о Себе, что Он воистину есть свет, ибо сказал Своим ученикам: Ходите пока c вами свет, до тех пор, пока не объяст вас тьма [68]. И еще сказал им: Веруйте в свет, чтобы вы были сынами света [69]. И еще сказал: Я есмь свет мира [70]. И еще сказал: Никто, зажегши свечу, не ставит ее под ступу или под постель, или в место скрытое, но ставит ее на подсвечник, чтобы все видели свет свечи [71]. А свеча яркая есть не кто иной, как Христос, ибо сказал Давид: Слово Твое — cвеча ногам моим и свет стезым моим [72]. [I/25] И еще пророк Осия сказал: Зажгите себе свечу и взыщите Господа [73]. И Господь наш Иисус Христос сказал: Какая женщина, у которой есть десять драхм, потеряв одну из них, не зажжет свечи и не метет пол и не ищет драхму, которую потеряла?[74]
И что же в действительности есть эта женщина, как не синагога дома Израиля, которой даны были десять заповедей, а они [иудеи] потеряли заповедь первую. Ту, которая сохраняла их и гласила: Я есмь Господь Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской [75]. И когда они потеряли эту первую заповедь, то и девять, которые [следуют] за ней, не смогли сохранить, потому что на первой висят девять. Ибо невозможно, поклоняясь Ваалу, сохранить девять заповедей. И хотя они потеряли первую заповедь подобно той женщине, которая потеряла одну зузу из десяти, им возглашает пророк: Зажгите свечу и взыщите Господа [76]. А также пророк Исайя сказал: Взыщите Господа. А когда найдете, то зовите Его. И когда Он приблизится, то пусть оставит грешник путь свой и человек беззаконный помышление свое [77]. [I/28] И вот воссияла свеча, но они не ищут с ее помощью Господа Бога своего. И свет Его во тьме светит, и тьма не объяла Его [78]. И на подсвечник поднялась свеча, но не увидели в доме ее света. И что же поистине есть то, что на подсвечник поднялась свеча, — если не восхождение Его на крест. И этим весь дом погрузился для них во тьму, так как во время Его распятия, свет потемнел из‑за них. Он же воссиял дому народов. Потому что от часа шестого, когда распяли Его, и до часа девятого была тьма по всей земле Израильской [79]. И зашло солнце в полдень, и потемнела вся земля в середине дня, как написано пророком Захарией: Будет в день тот, говорит Господь, посажу солнце в полдень, и помрачу землю в день светлый [80].
9. Сейчас я возвращаюсь к моему первому рассуждению о вере: на ней поднимаются все добрые дела строения. [I/29] А то, что я сказал о строении, не от себя я сказал, но блаженный апостол написал в Первом послании к Коринфянам: Я, как мудрый строитель, положил основание, и каждый строит на нем [81]. Есть тот, кто строит из серебра, золота и драгоценного камня. А есть тот, кто строит из тростника, травы и соломы. Но в день последний будет испытано это строение в огне [82]. И вот золото, серебро и драгоценные камни в огне сохранятся, так как они [составляют] строение прочное, а над травой, тростником и соломой возобладает огонь, и они сгорят. Но что есть золото, серебро и драгоценные камни, на которых поднимается строение, если не добрые дела веры, которые сохранятся в огне, ибо в прочном строении обитает Христос, и именно Он сохранит его от огня.
Посмотрим и уясним на примере, который дал нам Бог уже в сем веке, чтобы раскрылись нам обетования века иного. Уясним же от тех трех праведных мужей, которые, упав в огонь, не сгорели — Анании, Азарии и Мисаила [83]: не возобладал над ними огонь, так как они построили строение прочное, и отвергли приказы царя Навуходоносора, и не поклонились идолу, которого он сделал. А над теми, кто преступил заповедь Божию, тотчас возобладал огонь. И он пожег их, и они сгорели жестоко [84].
[I/32] Ибо сгорели содомиты, подобно траве, тростнику и соломе [85].
Еще сгорели Надав и Авиуд, которые преступили заповедь Божию [86].
Еще сгорели двести пятьдесят мужей, принесшие благовония [87].
Еще сгорели два начальника и сто, бывших с ними [88], за то, что приблизились к горе, на которой сидел Илия, поднявшийся на огненной колеснице на небо [89].
И сгорели еще клеветники за то, что выкопали яму мужам праведным [90].
Поэтому, возлюбленный, будут испытаны праведники в огне, подобно золоту, серебру и драгоценным камням, а беззаконники сгорят в огне, подобно траве, тростнику и соломе, потому что возобладает над ними огонь, как сказал пророк Исайя: В огне произведет суд Господь и испытает всех [91]. И еще сказал [Исайя]: Вы выйдите и увидите трупы тех людей, которые восставали на Меня, ибо не умрет червь их и огонь их не погаснет. И будут они ужасом для всех [92]. [I/33] И еще апостол разъяснил нам об этом строении и об этом основании, говоря так: Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос [93]. Еще сказал апостол о вере, смешанной с надеждой и любовью, говоря: Эти три непреходящи: вера, надежда и любовь [94]. И разъяснил о вере, которая прежде всего полагается на крепком основании.
10. Ибо по вере Авеля было принято приношение его [95].
И Енох, благодаря тому, что угодил в вере, был восхищен от смерти [96].
И Ной, потому что веровал, был укрыт от потопа [97].
И Авраам за веру свою был благословен и сопричтен с праведниками [98].
И Исаак за то, что веровал, был возлюблен [99].
И Иаков ради веры своей был сохранен.
И Иосиф ради веры своей был искушаем в водах брани,
но был избавлен от искушения.
И положил на нем свидетельство его Господь, как сказал Давид: Свидетельство на Иосифе Он положил [100].
И также Моисей верой сотворил многие дивные чудеса.
Верой сокрушил Египет десятью карами [101].
Верой также разделил море и перевел народ свой,
и запечатал египтян в нем [102].
Верой бросил дерево в воды соленые и стали сладки [103].
Верой низвел манну и насытил народ свой [104].
[I/36] Верой простер руки свои и победил Амалика [105],
как написано: Были руки его простерты верой, пока не зашло солнце [106].
Верой также взошел на гору Синай, постясь дважды по сорок дней [107].
И еще верой победил Сигона и Ога, царей аморрейских [108].
11. Удивительно это, возлюбленный, и чудо великое то, что сделал Моисей в море Чермном [109], когда разделились воды верой и, подобно горам высоким [110] и утесам крутым, стали не двигаясь и стоя по повелению, собранные словно мелкие камни [111], были сдерживаемы равно как сверху, так и снизу.
И текучесть их не перешла предела.
И, пременив свою тварную природу [112], стали послушны бесчувственные творения.
И готовы к воздаянию воздетые волны, после того как пройдет народ.
И бури ужасные стоят на месте [113] и ждут повеления к воздаянию.
И обнажились предвечные основания.
И влага, которая была от дней творения, высохла тотчас [114].
И подняли врата главы свои и поднялись врата предвечные [115].
И входит столп света и светит всему стану.
И прошел народ верою.
И был суд справедливый над фараоном и войском и колесницами его.
[I/37] Также и Иисус Навин разделил Иордан своей верой, и прошли сыны израильские как во дни Моисея [116].
12. Знай же, возлюбленный, что такой переход Иордана три раза был совершен. Прежде всего, Иисусом Навином, второй раз — Илией, и затем Елисеем. Слово Писания сообщает нам, что недалеко от [места] того перехода у Иерихона был вознесен Илия на небо. А когда вернулся Елисей от него и, разделив Иордан, перешел его, то вышли сыны пророческие из Иерихона на дорогу к Елисею и сказали: Почил дух Илии на Елисее [117]. И о народе, который перешел [Иордан] во дни Иисуса Навина, так написано: Перешел народ напротив Иерихона [118]. И также Иисус Навин верой ниспроверг стены Иерихона [119], и упали они без труда. И еще верой своей он погубил тридцать одного царя. И дал в наследие землю сынам израильским [120]. И еще верой своей простер руки к небу и остановил солнце в Гавоне, а луну над долиной Аиалонской [121]. И остановились они и встали на пути своем. Итак же все наши праведные отцы, во всем, что делали с верой, восторжествовали. Как и блаженный апостол свидетельствует о всех них: Верой преуспели [122].
[I/40] Еще Соломон говорит: Многие мужи милостивыми нарекутся, мужа же верующего кто найдет? [123] И наконец Иов говорит так: Моя непорочность не прейдет от меня, и в правде моей я буду крепок [124].
13. И еще Жизнодавец наш всякому, кто приближался к Нему, чтобы исцелиться, говорил так: Да будет тебе по вере твоей [125]. И говорит Он приблизившемуся к Нему: Веруешь ли ты, что Я могу исцелить тебя? Говорит Ему тот слепой: Да, Господи, верую [126]. И вера его открыла глаза его. И тому, чей сын был болен, говорит: Веруй, и будет жить сын твой. Говорит он Ему: Верую, Господи, помоги вере моей ничтожной [127]. И по вере его исцелился сын его. И также по вере царского раба, приблизившегося к Нему, исцелился его отрок, когда он сказал Господу нашему: Скажи слово и исцелится отрок мой [128]. И удивился Господь наш вере его, и по вере его было ему. И также начальнику синагоги, просившему у Него за дочь свою, так говорит Он: Только верой веруй и оживет дочь твоя [129]. И уверовал он, и ожила дочь его и восстала. И когда умер Лазарь, говорит Господь наш Марфе: Если веруешь, то воскреснет брат твой. Говорит Ему Марфа: Ей, Господи, верую [130]. И Он воскресил его по прошествии четырех дней. [I/41] И также Симон, прозванный Кифа, из‑за веры своей был назван камнем крепким. И когда дал Господь наш таинство крещения Своим апостолам, так сказал им: Тот, кто уверует и крестится, жив будет, а тот, кто не уверует — будет осужден [131]. И еще говорит Своим апостолам: Если будете веровать и не усомнитесь, то не будет ничего, чего бы вы не смогли сделать [132]. И дейтвительно, когда ходил Господь наш по морским волнам, также и Симон по вере своей ходил с Ним. А когда усомнился он в вере, то начал тонуть. И назвал его Господь наш маловером [133]. А когда просили апостолы Господа нашего, то ничего иного не просили у Него, говоря лишь: умножь нам веру. Он же говорит им: Если будет в вас вера, то даже гора передвинется перед вами [134]. И говорит им, чтобы не усомнились и не потонули в мире, подобно Симону, который, усомнившись, начал тонуть в море [135]. И еще так говорит: Это знамение будет тем, кто верует: языками новыми будут говорить и бесов будут изгонять, и руки свои возложат на больных и они исцелятся [136].
14. Поэтому приблизимся, возлюбленный, к вере, могущество которой так велико.
Ибо вера вознесла на небо.
[I/44] И потоп победила и бесплодию дала рождение.
И от пагубы избавила и изо рва извела.
И бедных обогатила и связанных развязала.
И преследуемых избавила и огонь низвела.
И море разделила и кремень расколола.
И водой жаждавших напоила, и голодных насытила.
И мертвых оживила и из Шеола подняла.
И волны остановила и больных исцелила.
И сильных победила и стены сокрушила.
И пасти львов заградила и пламя огня погасила.
И гордых усмирила и смиренных к славе привела.
Это чудеса, верой сотворенные [137].
15. Ибо вера такова.
Да уверует человек в Господа Бога всяческих,
отворившего небо и землю и моря и все, что есть в них;
Создавшего Адама по образу Своему;
Давшего Тору Моисею;
Ниспославшего от Духа Своего на пророков;
И пославшего Христа Своего в мир,
Чтобы уверовал каждый в воскресение мертвых.
И да уверует также в таинство Крещения.
Это есть вера Церкви Божией.
И да будет каждый избавлен от того, чтобы соблюдать часы, субботы, месяцы и сроки. И от прорицаний и предсказаний, гаданий и ворожбы, блуда и разгула. И от учений пустых — орудий зла, и от лести слов сладких, от богохульства и от прелюбодеяния. [I/45] Чтобы никто не свидетельствовал свидетельством ложным, и никто не говорил двуязычно. Это дела веры, которая устанавливается на несокрушимом камне, а он есть не кто иной, как Христос, на Котором поднимается все строение.
16. И много, возлюбленный, есть в Священном Писании дел веры, но лишь малое от великого я написал, напомнив любви твоей, чтобы ты узнал и возвестил, веровал и был верен. И когда ты прочитаешь и изучишь дела веры, то уподобишься земле возделанной, на которую упало зерно доброе [138] и принесло плоды: одно в сто, другое в шестьдесят, иное в тридцать крат. И когда ты войдешь к Господу твоему, то назовет Он тебя рабом добрым, усердным и верным [139], который, умножив веру, вошел в царство Господина своего.
Закончилась Тахвита о вере.
Краткая библиография
Издания:
Parisot 1894 — Parisot J. Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes // Patrologia Syriaca, vol.1. Paris, 1894.
Parisot J. Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes // Patrologia Syriaca, vol.2. Paris, 1907.
Wright W. The homelies of Aphraates, the Persian Sage, edited from Syriac Manuscripts of the 5th and 6th in the British Museum. Londres, 1869.
Lafontaine G. La version armenienne des oevres d'Aphraate le Syrien (CSCO 382–383, 405–406, 423–424, Arm 7–12). Louvain, 1977, 1979, 1980.
Переводы:
Bruns, P. Aphrahat, Demonstrationes. Unterweisungen I‑II (Fontes Christiani 5:1–2), Freiburg, 1991–92.
Aphraate le Sage Persan. Les Exposes. Traduction du syriaque, introduction et notes par Marie‑Joseph Pierre. T. I (SC 349). Paris, 1988.
Aphraate le Sage Persan. Les Exposes. Traduction du syriaque, introduction et notes par Marie‑Joseph Pierre. T. II (SC 359). Paris, 1989.
Исследования:
Афиногенов Д. Е. Историософия Афраата // Вестник древней истори,1. М., 1994. С. 176–187.
Муравьев А. В. Афраат// Православная энциклопедия, т. IV. М., 2002. С. 184–185.
Пигулевская Н. В. Культура сирийцев в средние века. М., 1979. С. 125–130.
Baarda 1975 — Baarda, T. The Gospel Quotations of Aphrahat the Persian Sage. 2 vols. Amsterdam, 1975.
Duval R. La litterature syriaque. Paris, 1899.
Hausherr I. Aphraate // Dictionnaire de Spiritualite, t.1. Col. 746–752. Paris, 1937.
Murray R. Symbols of Church and Kingdom. A Study in Early Syriac Tradition. Cambridge, 1975.
Nau F. Aphraate le Sage // Dictionnaire d'Histoire et de Geographie Ecclesiastique, t.3. Paris, 1924. Col. 936–939.
Neusner 1971 — Neusner J. Aphrahat and Judaism. The Christian‑Jewish Argument in the Fourth‑Century Iran. Leiden, 1971.
Parisot J. Aphraate // Dictionnaire de Theologie catholique, t.1. Col.1457–1463. Paris,1903.
Theodoret de Cyr 1977 — Theodoret de Cyr. L'histoire des moines de Syrie, 2 vols., ed. P. Canivet and A. Leroy‑Molinghen. T. I (SC 234). Paris, 1977.
Theodoret de Cyr. L'histoire des moines de Syrie, 2 vols., ed. P. Canivet and A. Leroy‑Molinghen. T. II (SC 257). Paris, 1979.
Тахвита о войнах
Тахвита «О войнах» была написана Афраатом в 648 г. селевкидской эры (т. е. в 337 по Р. Х.), когда Шапур II, почувствовав возможность нападения на Персию Константина Великого, взявшего на себя обязанность покровительствовать всем христианам, решил первым нанести удар Риму. Первыми исследователями творчества Афраата эта тахвита рассматривалась как аллегорическое описание борьбы добра со злом[140], но уже вскоре она была переосмыслена как ответ Афраата на предстоящую войну между Шапуром II и Константином. Причиной такого неоднозначного понимания является полное отсутствие прямых указаний на какие‑либо современные автору исторические события. Тахвита в большей своей части является толкованием видений из Книги пророка Даниила, на основе которых Афраатом выстраивается оригинальная историософская система[141], призванная показать предопределенную Богом неизбежность победы Рима над Персией и тем самым успокоить персидских христиан. Сам Афраат, будучи персидским подданным, стоит на стороне Константина, в то время как Шапур II для него есть ни кто иной, как нарушитель богоустановленных заповедей, запрещающих гордость, которая может привести к богоборчеству и отречению от Бога. Афраат убежден в неизбежном поражении Шапура II и в силу Божьего предопределения о последовательности земных царств и в силу преступления Шапуром II заповедей. Допуская возможность иного пути истории, чем тот, который он описал, Афраат уверен в неизбежном наказании того, кто не соблюдает заповеди и идет против Божьей воли.
По предположению Т. Барнса[142], Афраат написал почти всю тахвиту, считая, что император Константин жив (чем и обусловливалась его уверенность в победе Рима), тогда как тот умер еще прежде, чем Афраат начал ее писать. Узнав о смерти Константина, Шапур II перешел границу Римской империи и осадил город Нисибин. Когда же до Афраата дошли сведения о нападении Шапура II и о смерти императора, он сделал приписку к уже завершенной тахвите, в которой, вопреки выраженной им во всей тахвите уверенности в победе Рима, допустил возможность его поражения.
Тахвита представляет значительный интерес из‑за целого ряда причин. Большое значение имеют представления Афраата о царской власти и об особом статусе Церкви и христиан. Сравнение толкования Афраата видений из Книги пророка Даниила с другими толкованиями этой же книги (как латинскими, так и греческими авторами) может показать то общее в понимании этой книги, что объединяло персидских христиан первой половины IV в. с остальным христианским миром, а также отличия, которые обусловлены особенностями их культурно–исторической среды. Так, например, подобно свят. Ипполиту Римскому Афраат рассматривает историю как последовательность четырех царств (царства вавилонян, мидян, греков и римлян), изображаемых в Книге Даниила четырьмя частями истукана и четырьмя зверями. Однако в представлениях свят. Ипполита и Афраата имеются и различия. Для свят. Ипполита Рим господствует «по действу сатанину», для Афраата же, сам Господь помогает Риму, даже в силу незначительного " подчинения» Рима Богу.
Также данная тахвита интересна тем, что дает возможность наблюдать следующую особенность раннесирийского христианства, которая была отмечена о. Р. Мерреем: «Тогда как большинство христианских традиций обычно образно понимали притчи Иисуса, с целью сделать Его проповедь о Царстве и господстве Божьем хотя бы частично приложимой к Церкви в этом мире, немалая часть отождествила Царство и Церковь, затемняя таким образом эсхатологический характер Евангелия, раннесирийские Отцы оставались слишком близко к их иудео–христианским корням, чтобы уйти далеко от основного, всецело эсхатологического смысла Царства»[143].
Другая важная особенность тахвиты заключается в понимании Афраатом тех выражений Книги пророка Даниила, которые в христианском вероучении считаются указанием на срок царствования Антихриста («время, времена и полувремя», а также весьма сложного выражения о 70–й седмине). Традиционно этот срок определяется как три с половиной года (при этом вычисление начинают с первого выражения, второе же рассматривается с заранее известным результатом, так что выражение о 70–й седмине понимается как говорящее о семилетнем сроке, вторую половину которого занимает царствование Антихриста[144]), Афраат же считает его равным десяти с половиной годам (он начинает вычисление со второго выражения и, поняв его как говорящее о семилетнем сроке и еще половине этого срока, приравнивает его значение первому выражению), что может быть связано с незнанием Афраатом текста Апокалипсиса (по причине отсутствия в IV в. перевода Апокалипсиса на сирийский язык), на основании которого в первую очередь определяется срок царствования Антихриста (Откр. 13, 5: сорок два месяца = три с половиной года).
Перевод тахвиты «О войнах» выполнен по изданию: Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes (Patrologia Syriaca, p. I, t. 1). Paris, 1894. Col. 184–237. В сносках приводятся только те разночтения, которые как‑то меняют смысл, и опущены те, которые равнозначны в смысловом отношении и поэтому непередаваемы при переводе. Имена собственные даются в соответствии со славянской библейской традицией. В квадратных скобках указывается номер столбца в тексте издания. Нами сохранено деление на параграфы, произведенное издателем. Те места, в которых встречается определенная ритмическая организация (ограниченная длина законченных смысловых фрагментов, синтаксический и семантический параллелизм и др.), оформлены нами в виде столбцов (в рукописях весь текст однороден).
При переводе библейских цитат за основу был взят синодальный перевод, который изменялся в зависимости от несовпадения с цитатами в тахвитах. В том случае, если библейская цитата точно совпадает и с текстом Пешитты (к сожалению, у нас не было возможности воспользоваться критическим изданием сирийской Библии, выполняемым Институтом Пешитты (Лейден), и поэтому пришлось использовать доступное издание Пешитты Объединенных Библейских Обществ 1999 года, основанное на поздних рукописях) и с синодальным переводом, то указывается параллельное место (однако иногда мы меняли стилистику синодального перевода с сохранением смысла). Если в такой цитате имеются какие‑либо лексические или стилистические отклонения, то в таком случае параллельное место выделяется курсивом. Если цитата совпадает только с текстом Пешитты, то после указания параллельного места приводится синодальный перевод данного отрывка. Если цитата не совпадает ни с Пешиттой, ни с синодальным переводом, то после указания параллельного места в случае совпадения чтения Пешитты и чтения синодального перевода приводится общий вариант по синодальному переводу; а в случае несовпадения — два различных варианта.
Наличие большого числа разночтений с ветхозаветным текстом Пешитты объясняется, судя по последним исследованиям, двумя основными причинами. Во–первых, это связано с тем, что Афраат использовал более древний библейский текст по сравнению с сохранившимися рукописями Ветхого Завета — и поэтому является очень ценным свидетелем раннего ветхозаветного текста (так, например, самая ранняя библейская рукопись (фрагмент книги Исаии) датируется 459–460 г., а самая ранняя рукопись, содержащая весь Ветхий Завет — VI‑VII в). И, во–вторых, в ряде случаев он сознательно изменял библейский текст, встраивая его таким образом в нужный контекст[145]. Исследователи не пришли к согласию относительно новозаветного текста, который использовал Афраат: в некоторых случаях его цитаты совпадают с Диатессароном, а в других — с древнесирийскими переводами Евангелий (т. наз. Vetus Syra). Кроме евангельского текста Афраат использовал сборник посланий апостола Павла.
Помимо армянской[146] существует также эфиопская версия тахвиты[147], являющаяся скорее парафразом, чем переводом.
Рукописи: (A) British Museum add. 14619, VI век,
(В) British Museum add. 17182, fol. 1–99, 474 год.
[184] 1. Вот какая мысль пришла мне сейчас о грядущем потрясении, что наступит в ближайшее время. Хотя войско и собирается на войну, однако времена заранее положены Богом: мирные времена бывают при добрых и справедливых, а времена бед умножаются во дни злых и беззаконных, ибо так написано: Добро грядет и блажен тот, через кого оно придет; зло грядет, и горе тому, через кого оно придет[148]. Явилось добро народу Божьему и благо тому, через кого пришло долгожданное добро. Пробудилось зло из‑за войска, собранного злым, гордым и надменным, но горе будет тому, через кого пробудилось зло. Однако не обвиняй, возлюбленный мой, злодея, что принес беды многим, [185] ибо времена положены заранее и настал час их исполнения.
2. Итак, поскольку [ныне] недобрые времена, внимай тому, что я пишу тебе прикровенно; так написано: То, что выгсоко между людьми, презренно перед Богом[149]. И еще написано: Всякий, кто возвышается, тот унижен будет; а кто унижается, тот возвышен будет[150]. И также[151] Иеремия сказал: Да не хвалится сильный силою своею, а богатыгй — богатством своим[152]. И еще блаженный апостол сказал: Хвалящийся, хвались о Господе[153]. И Давид сказал:
Видел я нечестивца, возвыгсившегося и вознесшегося, подобно кедру[154]Ливанскому; я прошел, и вот, нет его; я искал его и не нашел[155]. 3. Ведь всякий возгордившийся, был унижен.
Каин возгордился перед своим братом Авелем и убил его, но был проклят, и стал странником и скитальцем на земле[156].
Еще возгордились содомляне перед Лотом, и сошел на них огонь с небес, и пожег их, и страна их обрушилась на них[157].
Возгордился Исав перед Иаковом и преследовал его, но Иаков получил первородство и благословения Исава[158].
Возгордились сыновья Иакова перед Иосифом, но они пали [188] и поклонились перед ним в Египте[159].
Возгордился фараон перед Моисеем и его народом, но потонул фараон со своим войском [160].
Возгордился Дафан и Авирон перед Моисеем, но они сошли живыми в[161] преисподнюю.
Голиаф набросился на Давида, но сраженный упал перед ним[162]. Саул преследовал Давида, но пал от меча филистимлян[163]. Авессалом превознесся перед [Давидом], но убил его Иоав в битве[164]. Еще возгордился Венадад перед Ахавом, но был предан в руки Израиля[165].
Сеннахирим хулил Езекию и его Бога, но войско его полегло трупами [166], когда вышел один из ангелов и уничтожил в стане его сто восемьдесят пять тысяч [войнов] по молитве Езекии и Исаии — славнейшего из пророков.
Превознесся Ахав перед Михеем, но пал, пойдя войной, в Рамофе Галаадском[167].
Возгордилась Иезавель перед Илией, но съели ее собаки в уделе Изрееля[168].
Возгордился Аман перед Мардохеем, но обратилось беззаконие его на[169] главу его[170].
Возгордились вавилоняне перед Даниилом и бросили его в яму со львами, но Даниил поднялся оправданным, они же вместо него пали в яму[171].
Еще возгордились вавилоняне и, оклеветав Ананию и друзей его[172], бросили их в печь огненную, но те поднялись оправданными, клеветников же пожрало пламя.
[189] 4. Вот сказал Навуходоносор: Взойду на небо, выыше звезд Божиих вознесу престол[173] мой, и сяду на горах выгсоких, на краю севера[174]. Но Исаия сказал о нем: Из‑за того, что тыы так вознес свое сердце, тыы низвержен в ад, и все видящие тебя удивляются о тебе[175]. И также Сеннахирим говорил: Я взойду на высоту гор, на ребра Ливана, откопаю я и буду пить воду, и осушу копытами лошадей моих все реки глубокие[176]. И из‑за того, что он так превознесся, вот, что о нем сказал Исаия: Гордится ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила превозносится ли пред тем, кто пилит ею? Жезл восстает ли против того, кто поднимает его?[177] Ты, Сеннахирим, лишь секира в руках рубящего и пила в руках пилящего, ты лишь жезл в руке Того, Кто воздвиг наказание, ты бич поражающий. Ты был послан против народа неверного: было дано тебе повеление против народа дерзкого, чтобы ты пленил и разорил [его]. Ты соделал его уличной грязью[178] перед всеми людьми и всеми народами. Но, совершив все это, зачем ты превознесся [192] перед Тем, Кто держит тебя, и возгордился перед Тем, Кто пилит тобой, и посрамил [тобой] град Святого? Ты сказал сынам Иерусалима: Может ли Бог ваш спасти вас от руки моей? И ты осмелился сказать: Кто Господь, Который спасет вас от руки моей?[179] Поэтому слушай слово Господа, Который сказал: Сокрушу ассирийца в земле Моей и растопчу его на горах Моих[180]. И когда он будет попран и сокрушен, то посмеется над ним дева, дочь Сиона, и покачает головой своей дочь Иерусалима[181], говоря: Кого ты порицал и поносил? И на кого возвысил голос свой? Ты поднял глаза свои ввыысь на Святого Израилева. Чрез вестников твоих ты порицал Господа. Вот смотри, пало кольцо на ноздрю твою и удила на рот твой. И, придя с сердцем надменным, возвратишься ты с сердцем сокрушенным[182]. И [Господь] убил [Сеннахирима] рукой друзей его. Низвергнут был он в месте надежном, и пал пред богом своим[183]. Необходимо было, возлюбленный мой, чтобы стал он закланием и жертвой [свидетельствующей] против того бога, на которого уповал он. И на месте, где поклонялся он, его мертвое тело стало обличением его идола.
5. Еще возвысился и превознесся овен, он бодал и к западу и к северу и к югу. Он подчинил многих зверей, и не могли они устоять против него, пока с запада не [193] пришел козел и не поразил овна и не сломил ему оба рога и он весьма унизил овна[184]. Овен же есть царь Мидийский и Персидский — Дарий, а козел — Александр Македонский, сын Филлипов. Даниил увидел овна, когда был на востоке, перед вратами дворца Суз в области Эламской у реки Улая; он бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него[185]. Козел же вышел из страны греков и возвысился перед овном, поразил его и сломил оба его рога — великий и малый[186].
Почему [Даниил] сказал, что [козел] сломил оба рога [овна], если не потому что тот покорил оба царства, которыми правил [овен]: малый [рог] — [царство] мидян, а великий — персов. Ведь когда пришел грек Александр, то убил Дария, царя Мидийского и Персидского, ибо так сказал ангел Даниилу, объясняя видение: Овен, которого тыг видел — царь Мидийский и Персидский, а козел — царь греков[187]. От того времени, когда были сломлены оба рога овна и до сего дня — шестьсот сорок восемь лет.
6. И вот, сломлены рога овна [196], но хотя и были сломлены его рога, он возвысился и превознесся против четвертого зверя, крепкого и сильного, с
зубами железными и когтями медными; он пожирал и сокрушал, а остатки[188] попирал ногами.
О овен, чьи рога сломлены, оставь зверя и не досаждай ему, чтобы он не пожрал и не погубил тебя. Не может овен устоять перед козлом. Как устоять перед страшным зверем, уста которого возглашают великое, и который на [все], что попадется ему, наваливается словно лев на свою жертву. Кто досадит льву, станет его добычей. Зверь сожрет того, кто разбудит его, и растопчет всякого, кто, проходя, попадется в его лапы.
И не будет зверь убит до тех пор, пока не воссядет на престол Ветхий днями и не подойдет к Нему Сын Человеческий, Которому дана власть. Затем зверь тот будет убит, и тело его исчезнет, а царство Сына Человеческого будет царством вечным, и владычество Его во веки веков[189].
7. Успокойся, превозносящийся, не гордись. Если богатство твое превозносит твое сердце, то неужели его больше, чем у Езекии, который за то, что похвалился им перед вавилонянами, лишился всего и был уведен в Вавилон[190].
А если сыновьями своими гордишься ты, то они будут отняты от тебя [197] [и отданы] зверю, подобно тому, как были отняты сыновья царя Езекии1[191], и стали евнухами во дворце царя Вавилонского2[192].
А если мудростью своей гордишься ты, то не мудрее ты начальствующего в Тире, которого порицал Иезекииль, говоря ему: Премудрее ли ты Даниила, или тыы видел тайное своей мудростью?3[193]
А если по причине многих лет ты превозносишь себя, то не будет их более чем у начальствующего в Тире, правившего царством [своим] во все дни двадцати двух царей4[194] иудейских (что составляет четыреста сорок лет). Когда умножились годы жизни царя тирского, то говорил он постоянно в сердце своем: Я бог, восседаю на седалище божием в сердце морей5[195]. Вот что Иезекииль сказал ему: Ты человек, а не Бог6[196]. Ибо пока непорочно среди огнистых камней7[197]
ходил начальствующий в Тире, милость была на нем, а когда превознеслось его сердце, то погубил[198] его херувим осеняющий[199].
8. И что это за «огнистые камни», если не сыновья Сиона и сыновья Иерусалима?10[200] Ведь прежде во дни Давида и во дни Соломона, сына его[201], Хирам был дружен с домом Израиля[202]. Когда же пленили их и увели из страны своей, то, обрадовавшись тому, пустился он в пляс и не [200] вспомнил дружбу с домом Давидовым.
Не от своего ума я сказал, что сыновья Иуды были названы «огнистыми камнями», но пророк Иеремия [так] сказал о них, ибо, когда оплакивал он их своими песнями, то говорил: Сыны Сиона превосходнее драгоценных камней[203].
И еще сказал: Они как камни святилища раскиданы по всем перекресткам[204]. И еще [Бог] сказал через пророка: Камни святые раскиданы по Его земле[205]. А в камнях этих горел огонь, как сказал пророк Иеремия: Слово Господне было в сердце моем, как горящий огонь, пламенеющий в костях моих[206]. И еще сказал Иеремия: Вот, Я сделаю слово Мое в устах твоих огнем, а этот народ–дровами[207]. И еще сказал: Слова Мои выходят, как огонь, и как молот, разбивающий скалу[208]. И поэтому Хирам, начальствующий в Тире, ходил между пророками, что названы были «огнистыми[209] камнями».
9. И еще сказано [Хираму]: Ты был с херувимом, помазанным и осеняющим[210]. Херувимом же назван царь [иудейский], который был помазан святым елеем, и осенял весь народ свой, как сказал Иеремия: Дыхание жизни нашей, помазанник Господень, тот о котором мы говорили: «под сенью его будем жить среди народов»[211]. Ибо [народ] обитал под сенью царя, [201] и он стоял во главе их. Когда же упал венец с головы их, то остались они без сени. А если скажет кто‑нибудь, что это говорится о Христе, то пусть примет написанное мной без возражения, убедившись, что это сказано о царе, ибо Иеремия сказал от лица народа: Горе нам, ибо упал венец с головы нашей[212]. Христос же не упал[213], но, напротив, восстал на третий день. Упал царь дома Иуды, и не будет вновь восстановлено их царство.
А о сказанном: Изгнал его херувим осеняющий[214], — [необходимо разъяснить], что херувим, который изгнал его, есть Навуходоносор, как написано: Он предпринял действия против Тира, а ни ему, ни его войску нет от Тира вознаграждения. И за действия против Тира дана была ему земля Египетская[215]. Почему не было дано Навуходоносору платы от Тира, если не потому что богатства его ушло в море[216], и Навуходоносор не смог взять его. И [именно] в тот час изгнал его херувим осеняющий, который есть Навуходоносор.
Ведь существуют два херувима: один — херувим, помазанный и осеняющий, а другой — осеняющий, но не помазанный, ибо сначала сказал [Иезекииль]: Ты был с херувимом, помазанным и осеняющим[217], — а потом сказал: Изгнал тебя херувим осеняющий[218], — и не сказал: «помазанный». Так как Навуходоносор не [204] был помазан, но [были помазаны] Давид, Соломон и другие цари, которые были после них.
Почему Навуходоносор был назван «осеняющим»? Потому что имел видение дерева: он узрел посреди земли дерево, под которым обитали все звери полевые, в ветвях которого гнездились все птицы небесные, и от которого питалась всякая плоть[219]. И, толкуя ему сон его, сказал Даниил: Ты то дерево, которое ты видел среди земли, и под тобой обитают все народы[220]. Поэтому именно [Навуходоносор] есть тот херувим осеняющий, который изгнал начальствующего в Тире за то, что тот обрадовался, когда сыны Израиля были уведены в плен из земли своей, и за то, что превознеслось его сердце. Тир был пуст семьдесят лет, равно как и Иерусалим, который пребывал в запустении семьдесят лет. Ведь сказал о нем Исаия: Забудут Тир на семьдесят лет, в меру дней одного царя, и он будет блудодействовать со всеми царствами земными[221].
10. О ты, надменный и высокомерный, пусть гордость сердца твоего не вводит тебя в заблуждение, и не говори: «Взойду в землю изобильную против зверя сильного». Ибо зверь не может быть сражен овном, рога которого
его нет вознаграждения от Тира за работы, которые он употребил против него. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я Навуходоносору, царю Вавилонскому, даю землю Египетскую…
сломлены, ведь сломил козел рога овна[222] — и ныне стал козел зверем сильным, ибо, когда сыновья Иафета завладели царством, то убили они Дария, царя персидского.
[205] Ныне четвертый зверь поглотил третьего. Этот третий — сыновья Иафета, а четвертый — сыновья Исава[223], потомки Сима. Так как когда Даниилу было видение четырех зверей, то он увидел, что первым зверем являются потомки Хама от семени Нимрода, то есть вавилоняне; вторым — являются персы и мидяне[224] — сыновья Иафета; третьим — греки, братья мидян; четвертым–сыновья Исава, потомки Сима, и было общение у сыновей Иафета с сыновьями Сима. Но взято правление у сыновей Иафета — младшего[225] и отдано Симу–старшему, и длится оно до сего дня и [пребудет] во век. Когда же наступит[226]конец правлению сыновей Сима, то примет царство Властитель[227] из сынов Иуды, когда явится в Своем Втором Пришествии.
11. Ведь Даниил показал Навуходоносору, что в своем видении тот видел истукана, стоящего напротив него; голова истукана из золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра[228] его из меди, голени его и ноги его из железа и глины[229]. И сказал Даниил Навуходоносору: Ты — это золотая голова[230]. И почему он был назван «золотой головой»? Не потому ли, что исполнилось на нем слово Иеремии, ибо Иеремия сказал: [208] Вавилон был золотой чашей в руке Господа, напоявшего всю землю Своим вином[231]. И также главой всех царств был назван Вавилон, как написано: Главой царства Нимрода быгл Вавилон[232].
12. А сказав: Грудь и руки истукана из серебра[233], — указал на царство меньшее [первого], то есть на [царство] Дария Мидянина, потому что тот принял царство отмеренное. Ибо взвешено было царство Нимрода, и оказалось неполным[234]. И поскольку неполным принял его Дарий, [Даниил] назвал царство его меньшим. И поскольку неполным было [царство], то не властвовали сыновья Мадая над всей землей.
Чрево и бедра истукана из меди[235], — и сказал [Даниил]: третье царство будет владычествовать над всей землей[236], — это царство есть царство сынов Иавана, которые являются потомками Иафета[237]. И вышли сыновья Иавана против царства своих братьев, ибо Мадай и Иаван — сыновья Иафета. Мадай же был глуп и не мог управлять царством, пока не пришел его брат Иаван, который был мудр и искусен в управлении царством: ведь Александр, сын Филиппов, властвовал над всем миром.
13. Голени и ноги истукана из железа[238], — это царство потомков Сима, сынов Исава, которое крепко как железо. И сказал [Даниил]: [209] Как железо разбивает и раздробляет все, так и четвертое царство разобьет и растопчет все[239]. И он разъяснил, что ноги и пальцы частично из железа, и частично из глины[240], ибо сказал: Они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиной[241]. Этим он указал на четвертое царство, потому что в царстве сыновей Исава не принято, чтобы царский сын был преемником царской власти, но, собравшись в столицу, сыновья Исава держат совет, и на нем поставляют главу государства: мужа мудрого, который будет править страной. Чтобы когда Владычествующий над их царством взвесит их, не оказались они неполными, и чтобы из‑за этого не было отнято от них царство, подобно тому, как было отнято царство у сыновей гордого Нимрода и было отдано сыновьям глупого Мадая[242]. И правящий царь уничтожал семя предшествующего ему царя, и они не преемствовали друг другу. Поэтому действительно глина указывает на семя человеческое, ибо, когда царь избирается на царство, то смешивается он с корнем царства, что из железа[243].
14. [Даниил] показал, что во дни тех царей, правящих [четвертым] царством, Бог Небесный воздвигнет Царство, что во век не разрушится и не [212] прейдет[244]. Это Царство Царя Христа, которое сместит четвертое царство.
Сперва [Даниил] сказал: Ты видел как камень, оторвавшийся без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и совершенно разбил их[245]. Он не сказал, что [камень] ударил истукана в голову или в грудь или в руки, или в живот или же в бедра, но [сказал, что он ударил его] в ноги, потому что из всего истукана камень этот, придя, найдет только ноги.
А в следующем стихе он[246] сказал: Тогда все вместе раздробилось: железо, медь, серебро и золото[247]. Ведь когда воцарится Царь Христос, то Он покорит четвертое царство и разобьет всего истукана. А истуканом назван весь мир: голова его — Навуходоносор, грудь и руки его — царь Мидии и Персии, живот и бедра его — царь греков, голени и ноги его — царство сыновей Исава. Камень, который поразил истукана и разбил его, и которым наполнилась вся земля — это Царство Царя Христа, Который упразднит царство мира сего и будет царствовать во веки веков.
Послушай еще о видении четырех зверей Даниилу, что поднимались из моря и не походили друг на друга. Вот это видение: Первый[248] — как лев, но у него крылья орлиные; [213] я видел, что вырваны были у него крылья, и стал он на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему[249]. Второй зверь похож на медведя, он стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его[250]. Третий зверь как барс, у него четыре крыла и четыре головы[251]. Четвертый зверь, страшный и мощный и весьма сильный; у него большие зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами3[252]. Великое море, которое видел Даниил — это мир сей, а четыре зверя — четыре царства, о которых написано выше.
16. [Даниил] сказал, что первый зверь подобен льву с орлиными крыльями, так как первый зверь есть царство Вавилонское, что подобно льву, ибо так написал Иеремия: Израиль — рассеянное стадо; львы разогнали его; прежде объедал его царь Ассирийский, а сей последний, сильнейший его–Навуходоносор, царь Вавилонский[253], — и Иеремия назвал его львом.
Сказал [Даниил]: У него крылья орлиные[254], — так как написано, что когда Навуходоносор вышел в пустыню со зверями, то волосы у него выросли как у орла[255]. Сказал [Даниил]: Я видел, что вырваны были у него крылья, и стал он на ноги, [216] как человек, и сердце человеческое дано ему[256]. Раньше, в видении истукана, он был уподоблен золоту[257], которое в мире ценится превыше всего. А в видении зверей он был уподоблен льву, который превосходит всех зверей своей силой. И также он был уподоблен орлу, самому славному из всех птиц.
И свершилось написанное о нем, ибо сказал о нем Господь: Железное ярмо возложу на выю всех народов, и они будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет, и даже зверей полевых и птиц небесных Я отдал ему в услужение[258]. Действительно, когда уподобился царь золотой голове, то люди служили ему как царю. А когда он вышел[259] в пустыню, то звери служили ему, как льву. А когда волосы его стали как у орла, то птицы небесные служили ему, как орлу. Когда же превознеслось его сердце, и он не познал, что власть его была дана с небес, то сломилось иго железное с шеи людей, и он ушел со зверями и вместо сердца царя дано ему сердце льва. Когда же он превознесся над зверями[260], то было отнято[261] у него сердце льва и дано ему сердце птицы. Когда же проросли у него крылья [217] как у орла, и он возвысился над птицами, тогда были выщипаны его крылья и дано ему сердце низкое. Но когда познал [Навуходоносор], что властен Всевышний дать царство человеческое, кому пожелает, то прославил [Его] как человек[262].
17. А о втором звере [Даниил] сказал: Он похож на медведя и стоял с одной стороны[263]. Потому что когда поднялось царство Мидийское и Персидское, то оно утвердилось на востоке. И три клыгка во рту у него[264], — потому что овен бодал на запад, север и юг, на три ветра небесных. Он удерживал три стороны и бодался по образу трех клыков, что в пасти медведя, пока не вышел козел с запада[265] и не поразил овна, вырвав три клыка из его пасти.
18. А о третьем звере [Даниил] сказал: Он похож на барса, на спине у него четыре птичьих крыла, и четыгре головыг были у зверя сего[266]. Этот третий зверь — Александр Македонский, ибо он был силен как барс; четыгре крыгла и четыре головы были у зверя[267] — [сказано] потому, что он передал царство четырем своим друзьям, которые правили после него. И когда он пришел, то убил Дария и воцарился вместо него.
[220] 19. А о четвертом звере [Даниил] сказал: Он страшныгй и мощныгй и весьма сильный; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами[268], — это царство сыновей Исава. По воцарении Александра Македонского, явилось царство греков, так как и сам Александр из греков. Хотя видение третьего зверя исполнилось на нем, однако третий и четвертый [зверь] — един. И процарствовал Александр двенадцать лет, и было после Александра семнадцать греческих царей, чьи годы [правления] составляют двести шестьдесят девять лет от Селевка Никанора до Птолемея; а [затем] были кесари: от Августа до кесаря Филиппа — двадцать семь царей, чьи годы [правления] составляют двести девяносто три года, и восемнадцать лет [правления] Севера[269].
20. Вот сказал Даниил: Я увидел десять рогов на голове зверя[270]. Ведь десять рогов суть десять царей[271], которые правили до Антиоха. И еще сказал: Вышел между ними еще небольшой рог, и три пали перед ним[272]. Ведь когда стал Антиох править царством, то подчинил [221] трех царей[273]. Он превознесся над святыми Всевышнего и над Иерусалимом[274], и осквернил Святилище. Была прекращена жертва и приношения на седмину и половину седмины[275] — [то есть на] десять с половиной лет. Он ввел блудниц в дом Господень[276] и отменил предписания Закона[277]. Убил праведников и оставил [их] птицам небесным и зверям земным. Так исполнилось в его дни слово, сказанное Давидом: Боже! Язычники пришли в наследие Твое; осквернили святой храм Твой, Иерусалим превратили в развалины; трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих зверям земным; пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их[278]. И [все] это исполнялось в то время, когда был убит преклонный в летах старец Елеазар[279], и семь сыновей блаженной Самоны[280], когда Иуда и его братья боролись за свой народ и скрывались в убежищах[281].
В то время рог вел брань со святыми, и превозмогал их[282], — [то есть] Антиох, муж беззаконный, произносил слова против Всевышнего, изменил времена и праздники[283], отменил завет Авраама, и упразднил субботу покоя, ибо приказал иудеям не [224] обрезываться[284]. И поэтому [Даниил] сказал о нем: Он возмечтает отменить времена и сроки и законы, и они преданы были в руку его до времени и времен и полувремени[285]. Время и полувремя, подобно седмине и половине, составляют десять с половиной лет.
Еще [Даниил] сказал: И, приняв решение, отняли у него власть, чтобы погубить его и истребить его до конца царства[286]. Ведь настиг Антиоха суд с небес, и он заболел болезнью тяжкой и ужасной[287]. Из‑за вони, исходившей от него, никто не приближался к нему, ибо черви кишели и, выползая из него, поедали плоть его за то, что он притеснял червя Иакова[288]. Воняла плоть его [уже] при жизни за то, что он сделал зловонными тела сыновей Иерусалима, и не были они погребены[289]. И было бельмо на глазах его за то, что он осквернил Святилище Божее. Он молился, но не был услышан, ибо не внял стона праведников[290], убиваемых им. Он написал письмо и послал [его] иудеям, называя их своими друзьями, но Бог не смиловался [291] над ним, и умер он в мучении[292].
21. Еще сказал [Даниил]: Святые Всевышнего получат Царство[293]. Что скажем об этом? Получили ли сыны Израиля Царство [225] Всевышнего? Да не будет! Взошел ли этот народ на облака небесные? [Нет], они лишились этого. Ведь сказал о них Иеремия: Отверженным серебром назовут их, ибо Господь
1 2 3
отверг их[294]. Еще сказал [Иеремия]: Он уже не призрит[295] на них[296]. Также Исаия сказал о них: Идите, идите, не касайтесь нечистых[297]. А о святых Всевышнего так сказал [Даниил]: Они унаследуют царство во веки веков[298]. Те же[299] [лишь] отдохнули немного от бремени царей и князей[300]: от смерти Антиоха до того как исполнились шестьдесят две седмины[301].
Пришел Сын Человеческий, чтобы освободить и собрать их[302], но они не приняли Его [303]. Он пришел, чтобы взять от них плоды, но они не дали Ему[304], ибо виноград их от виноградной лозы Содомской, и с полей Гоморрских[305]. Вырос в винограднике терн, и приносит он дикие ягоды[306]. Вино их стало уксусом, а плоды их — горечь[307]. Невозможно умягчить терн и вернуть уксусу вкус вина, невозможно горечи вернуть сладость.
22. И, предвосхищая это, Исаия[308] поставил над ними[309] судей из мужей Иуды[310], среди которых посажено было насаждение новое и возлюбленное. Они суть [228] те судья, что воссядут на двенадцать престолов судить двенадцать колен своих[311]. И так сказал судьям: Рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать, мужи–судьи, для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?
Ибо вот черенок посадил Я — но чужая лоза израсла у них.
Я обнес его оградой — ангелами небесными.
Я построил башню — Храм Святой.
Я выкопал точило — омовение священников.
Я низвел на него дождь — слова Моих пророков.
Я возделывал и обрезывал его рабами Аморейскими.
Я ожидал, что он принесет гроздь праведности,
он же принес ягоды дикие беззакония и греха.
Я ждал правосудия, но вот — хищение,
Я [ждал] правды, но вот — плач.
Послушайте, мужи — судьи, что сделаю с виноградником Моим: разрушу ограду его, и будет попираем, искореню башню его, и будет расхищаем, и оставлю его в запустении за то, что принес он дикие ягоды[312], не будут ни вскапывать его, ни обрезывать его, — и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя[313].
Итак, удалились ангелы небесные от ограды виноградника.
Выкорчевана башня — Храм, твердыня их упования.
Низвергнуто точило — очищение их грехов.
И тогда, как виноградная лоза была цела, не годилась ни на какое изделие; [229] тем паче, когда огонь поел ее, и она обгорела, годится ли она на какое‑нибудь изделие?[314] Оба конца ее огонь поел, и обгорела середина ее[315]. Ибо два конца ее суть два царства, а середина, которая обгорела — Иерусалим.
Были посланы к ним[316] от Хозяина виноградника многие работники, но те убили их и не отослали плодов Хозяину виноградника[317]. После работников был послан Сын Возлюбленный, чтобы взять от них плоды и принести Пославшему Его. Но они схватили Его, вывели из виноградника[318], и, срезав ветви от терна, что [произрос] в винограднике, пронзили Его руки. Он алкал и просил у них есть, но они поднесли Ему горечь, что взяли от плодов виноградника[319]. Он жаждал, и просил у них пить[320], а они дали Ему уксус, Он же не захотел пить[321].
Они сплели терния, проросшие в винограднике, и возложили их на главу Сына Хозяина виноградника[322].
И пока стоял виноградник, он давал такие плоды, но выкорчевал его Хозяин и бросил в огонь[323], и посадил в винограднике лозы добрые, плодоносные, радующие виноградаря[324]. Ведь виноградник есть Христос, виноградарь — Отец Его, а лозы — те, кто пьют от чаши Его[325].
С тех пор вместо виноградника появился [другой] виноградник: со Своим пришествием Он передал царство римлянам, которые именуются сыновьями Исава, [232] и эти сыновья Исава сберегают царство Тому, Кто вручил его.
23. Но вечное царство наследует народ святой[326], который был избран вместо народа. Я раздражу их народом, который не был народом, народом бесмысленным огорчу их[327] и [Господь] освободил народ святой. Ведь весь Завет Божий свободен от бремени царей и князей[328]. И даже если некто служит язычникам, то, приближаясь к Завету Божьему тотчас, становится свободным, иудеи же рабствуют язычникам.
Так [Даниил] сказал о святых: Они получат в наследие царство, которое под небом[329]. Но если об [иудеях] сказал он [так], то почему они рабствуют язычникам? И если скажут они, что доныне еще не настало, [то спросим их:] «Царство, которое будет дано Сыну Человеческому, небесное или земное[330]?»
Вот ознаменованы сыны Царства [Небесного] и стали свободными от мира сего. Но пока существует [царство римлян], оно не желает [целиком] подчиниться силе Царя, Который, придя, возьмет Свое царство. Но [при этом] оно с честью хранит залоги Его, чтобы не в гневе пришел на них Тот, Кто упразднит царство. Ведь когда Тот, Кому принадлежит Царство[331], придет в Своем Втором Пришествии, то Он возьмет то, что дал, и будет Царем во веки веков. Царство Его не прейдет, [233] ибо будет оно Царством вечным[332].
24. В начале [Бог] дал царство сыновьям Иакова и подчинил им сыновей Исава, как сказал Исаак Исаву: Иакову, брату твоему, будешь служить[333]. Но так как сыновья Иакова не оказались пригодными для царства, то Он взял его от них и отдал сыновьям Исава до тех пор, пока не придет Тот, Кому оно принадлежит[334]. И они вернут хранимое ими Тому, Кто вручил его, ничего не скрыв от Него. А хранящий царство подчинится Тому, Кому подчинено все. Вот почему царство сыновей Исава не будет предано в руку ополчившегося войска[335], которое вознамерилось начать войну против него. Ибо царство сберегается для Того, Кто вручил его, и Он сохранит его.
И так как я написал тебе, возлюбленный, что царство сыновей Исава сохраняется для Вручающего [царство], то не сомневайся: царство то не будет побеждено. Ведь грядет в силе Муж брани, Имя Которого Иисус, оружие Которого носит все царское войско. Посмотри и исследуй: Он занесен с ними в перепись[336]. И коль скоро Он занесен с ними в перепись, то и поможет им. Знамя Его там повсюду, оружием Его они препоясаны и не знают поражения в битве.
А если ты скажешь мне: «Почему во времена царей, правивших прежде этих, зверь мог терпеть притеснение [236] и поражение?», — [то отвечу тебе:] " Потому что начальники и цари, правившие в то время в царстве сыновей Исава, не хотели брать с собой на битву Мужа, занесенного с ними в перепись. Впрочем, зверь терпел небольшие притеснения, и не был убит».
25. Во всем, что я написал тебе, возлюбленный, относительно написанного у Даниила, я не достиг предельной [полноты], но далек от нее. И если кто‑то будет оспаривать [написанное], то так скажи ему: «Не запечатаны слова эти, ибо не запечатаны и безграничны слова Божии». Ведь неразумен человек, который скажет: «И прежде и теперь можно постичь слова [Божии]».
И еще нельзя ни прибавить к ним, ни убавить, ибо богатство Божее непостижимо и безгранично.
Если ты возьмешь воды из моря, то незаметно будет ее отсутствие.
И если возьмешь песка с берега, то не уменьшится его количество.
И если будешь считать звезды небесные, то не достигнешь конца.
И если зажжешь огонь от огня, то тот ничуть не уменьшится.
И если ты возьмешь от Духа Христова, то Христос не претерпит ущерба.
И если Христос будет обитать в тебе, то не всецело Он будет в тебе.
И если солнце войдет в окна твоего дома, то не все солнце пришло к
тебе.
[237] Все это, перечисленное мною, сотворено Словом Божиим. Итак, знай, что никто не достигает, и не достиг [всей] глубины слова Божьего. Посему не возражай на это, но говори: «Так сие есть, и довольно». И, выслушав от меня [все] это, также братьям нашим единоверным[337] растолкуй о том.
Если же кто, насмехаясь над словами своего брата, скажет: «Я умней», — не слушай слов его. А то, что я написал тебе о войске, поднимающемся на войну, не является откровением, данным мне, чтобы я поведал тебе. Впрочем, уразумей слова, что [стоят] в начале письма: Всякий, кто возвыгшается, тот унижен будет[338]. Но даже если выйдет войско и победит, то знай, что это наказание Божие. Если они победят, то на суде праведном будут осуждены. Сие же да будет известно тебе: зверь будет убит в свое время.
Ты же, брат мой, будь ныне усерден, испрашивая милость, дабы мир был на всем народе Божием.
Перевод с сирийского прот. Леонида Грилихеса и
Г. М. Кесселя
Тахвита о любви
[I/48] Без сомнения, возлюбленный, весь Закон и Пророки висят на двух заповедях. А если кто сомневается, то — как говорит наш Спаситель, — ни Тора ни Пророки не смогут убедить его [339]. Итак, наш Спаситель сказал, что Тора и Пророки висят на этих двух заповедях: Да возлюбит человек Господа Бога своего от всей души своей, и от всей силы своей, и от всего существа своего. И да возлюбит еще человек ближнего своего как самого себя [340].
2. И когда ты приступишь к исследованию этих двух заповедей, [то убедишься], что на них висит вся сила Закона и Пророков. Потому что если бы эти две заповеди, на которых висит весь Закон и Пророки, были установлены в сердце и разуме людей, то не потребовалось бы записывать ни Закон, ни Пророков, как написано: Праведным Закон не положен, но беззаконникам [341], — [I/49] ведь ради беззаконников был положен Закон. А если бы праведным оставался род человеческий, то и Закон бы не потребовался. И еще: если бы не был положен Закон, не была бы познана сила Божия, явленная Им через различные чудеса во всех поколениях.
За преступление заповеди домом Адама распространилась в мире смерть. Но явится сила Божия, когда все люди воскреснут в конце, в то время, когда будет отъята власть смерти. И из‑за беззаконников во дни Ноя была явлена сила Божия на водах потопа. И в Аврааме, из‑за того, что он сохранял праведность [о которой говорит] Закон, еще до того, как был положен Закон, явилась в нем сила Божия через праведность. Когда он силою Божией возвратил содомских пленников [342], но к добыче не протянул руки своей, то сказал ему Бог на следующий день: Награда твоя велика весьма за праведность твою [343]. И хотя тот Закон не был установлен для него [Авраама], но он показал дела Закона, и не требовался Закон для праведности его. Точно также и для Исаака и для Иакова, сыновей его, не было необходимости устанавливать Закон праведности их, потому что отец заповедовал им, чтобы они [постоянно] творили справедливость и суд, как написано: Сказал Господь Аврааму: знаю Я, что заповедает он сыновьям своим после себя, чтобы они соблюдали все заповеди Мои [344]. [I/52] И также Иосиф сохранил праведность Закона, когда не послушался госпожи своей, говоря: Как сотворю я это великое зло и согрешу против Бога? [345] И также Моисей сохранил праведность Закона, отказавшись от того, чтобы называться сыном дочери фараона [346]. Поэтому сподобил его Господь, чтобы его рукою был дан Закон народу. И хотя все они явили дела Закона, Закон не был положен для их праведности, но они были Законом для самих себя [347].
3. Когда же приблизилось время Закона, то он был приложен по причине преступления [348]. И Закон сам свидетельствует о себе, что он был [всего лишь] приложением. Действительно из‑за чего появилось это приложение, если не ради призвания народов, которое было обещано еще прежде Закона [349]. И был этот Закон хранителем и воспитателем [350], пока не пришло то семя, в котором благословятся народы. Ибо клятвенное слово, которое было обещано Аврааму, и есть Завет обетования. Вот, что сказал ему Бог: В семени твоем благословятся все народы [351]. И это слово есть не что иное, как Завет, установленный раньше Закона на 430 лет [352]. Ибо было обещано Аврааму, что благословятся народы в семени его, а это есть не кто иной как Христос. И лишь спустя 430 лет появился Закон. [I/53] Итак, когда получил Авраам это обетование, ему было 85 лет [353]. И от этого времени до того, как вошел Иаков в Египет, прошло 205 лет. И от того времени как вошел Иаков в Египет до того, как вышел народ под предводительством Моисея, прошло 225 лет.
4. Записано слово, что пребывание сынов Израильских в земле Египетской — 430 лет. Почему же, возлюбленный, хотя [всего лишь] 225 лет они обитали там, им приписывается 430 лет. Не иначе как потому, что [необходимо вести счет] от того времени, когда [Бог] сказал Аврааму: Знай, что поселенцами будут потомки [досл. семя] твои в земле не своей. И будут угнетать их, и поработят их на 400 лет [354]. Ибо, когда было сказано Аврааму: Ребенок будет у тебя [355], — это слово тотчас верою изобразилось в сердце Авраама, как написано: Поверил Авраам в Бога, и это было вменено ему в праведность [356]. Также и слово о том, что порабощены будут сыновья его в Египте зачалось в сердце Авраама, и начал он переживать: каким же образом будет семя его в порабощении, — и рабствовало сердце его в Египте. [I/56] Также и Исаак, и Иаков размышляли о рабстве, и рабствовал помысел их в Египте. И еще до их рожденья было обещано рабство семени Авраама. Итак, предваряет то слово рождение Исаака на 15 лет. И обетование рабства предваряет вход в Египет на 205 лет. И обетование, данное семени Авраама, что в нем благословятся все народы, предваряет Закон на 430 лет [357]. И не мог Закон отменить обетование, потому что Закон был [лишь] приложением к тому слову обетования, до тех пор, пока не прейдет его [т. е. слова обетования] время.
5. И сохранялось то слово 1794 года с того времени, как было обещано Аврааму, и до тех пор, пока не пришло. И пребывало то слово в сохранности 1364 года после того, как был установлен Закон [358]. И было то слово раньше Закона на 430 лет. А когда оно пришло, то отменило соблюдения закона. И был завершен Закон и Пророки этими двумя заповедями, как сказал наш Господь. Ибо написано слово: Весь Закон и Пророки до Иоанна Крестителя пророчествовали [359]. И Господь наш сказал: Я пришел не для того, чтобы разрушить Закон и Пророков, но чтобы исполнить их [360]. И еще написано: Истина Закона через Иисуса явилась [361].
6. [I/57] Итак, почему же ущербными были Закон и Пророки и нуждались в восполнении, если не потому, что в них был сокрыт Завет того самого слова обетования. Ибо не был запечатан тот Завет, который был дан Моисею, пока не пришел этот последний Завет, но именно он и есть первый. Он сверху был обещан, и снизу подписан. И умер приносящий Завет [362] и утвердил два Завета, и сделал Он два единым, и Закон заповедей заповедями Своими отменил [363]. Потому что употребление Закона отменено пришествием нашего Жизнодавца.
Он принес в жертву Самого Себя
вместо приношений законных.
Был ведом словно агнец на заклание[364]
вместо агнцев умилостивления.
И убит за нас бык тучный,
чтобы не нуждались мы приносить [в жерту] телят.
Он пришел и поднялся на Крест,
чтобы не требовались от нас приношения и жертвы.
Он отдал Свою кровь за всех людей,
чтобы не нуждались мы в крови животных.
Он вошел в Храм нерукотворный,
и стал священником и служителем святилища [365].
Когда же пришел Он, то отменил то, что соблюдалось в Законе. С [того] момента, как они связали Его, стали связаны праздники их цепями [366]. [I/60] И от тех, кто хотел судить Невинного, удалил Он судей. И у тех, кто топил царство Его, отнял Он царство. Потому что пришел Тот, Кому принадлежит царство [367]. И поднялась жертва живая за нас, а их жертвы Он отменил. И сели сыны Израиля без жертв и без жертвенника, не облачаясь в эфод, и не возлагая фимиам [368]. И отменил Он у них видения и пророков, потому что не послушались они великого пророка. И исполнился первый Завет в последнем.
И обветшали и поседели дела закона, и обратились в порчу [369]. Ибо с того времени, как был дан новый [Завет], новый отменил старый [370]. И не только после того как пришел наш Спаситель были отвергнуты жертвы, но также и до [этого] времени не были приятны Ему их жертвы, как написано: Не ем Я плоть телят и кровь козлят не пью, принеси же Богу благодарение и исполни Всевышнему обеты твои [371]. И еще говорит Он: Сердце сокрушенное Бог не отвергнет [372]. И еще говорит Он: Не желаю Я жертв, и всесожжений не хочу [373]. Жертвы Богу дух смиренный [374]. [I/61] И также пророк Исайя сказал: Не нужно Мне множество жертв ваших — говорит Господь [375]. И еще Он сказал им: Возненавидел Я и отверг праздники ваши, и не обоняю Я собраний ваших [376].
7. И еще: это слово, сказанное нашим Спасителем, на котором висит Тора и Пророки — прекрасно, великолепно и замечательно; потому что так сказал наш Спаситель: Ни одна буква йод из Торы или пророков не прейдет, до тех пор пока все не случится [377]. Итак, Он взял Закон и Пророков, и ничего в них не отменив, подвесил на двух заповедях. И когда ты внимательно рассмотришь это слово, [то увидишь, что] в действительности оно таково — соблюдение Закона, и всего, что написано в нем, находится под следующим словом: Возлюби Господа Бога твоего от всей души твоей, и от всей силы твоей, и от всего сердца твоего [378]. И все, что делалось по Закону, [делалось для того], чтобы приблизиться к любви Божией [379], и чтобы возлюбил человек ближнего своего, как самого себя. Эти две заповеди находятся над всем Законом. И когда ты обратишь свое внимание и посмотришь на Закон, [то увидишь, что] во главе всего Закона написано так: Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской. Не делай себе предо Мной никакого образа и никакого подобия [380]. И если не сотворит себе человек иного бога, то он пребудет под словом, на котором висят и Закон, и Пророки. [I/64] Напоминаю тебе, возлюбленный, [о то], что [уже] писал тебе: Праведным закон не положен [381], потому что тот, кто сохранил праведность, находится над заповедью, то есть Законом и Пророками. И истинно то слово, которое сказал наш Господь: Не прейдет буква йод из Торы и из Пророков [382], ибо Он запечатал и подвесил их на двух заповедях.
8. Выслушай же, возлюбленный, следующее наставление. Если кто‑нибудь скажет, почему написано так: жили сыны Израиля во [время] своего пребывания в земле египетской 430 лет [383], — тогда как Аврааму было обещано иначе, сказано ему: 400 лет будут они [в земле египетской] (и получается дополнительных 30 лет), то я покажу тебе, возлюбленный, как это было. Когда приблизилось время исполнения 400 летнего [срока], послан был Моисей, чтобы спасти их. Но когда он убил египтянина [384], и они отвергли своего спасителя, то убежал Моисей в Мадиам, а над ними был гнев, так что жили они в Египте [еще] 30 лет, потому что говорили Моисею: Кто поставил тебя над нами властителем и судьей [385]? Итак, когда они отвергли своего спасителя, [то] гнев Божий удерживал их 30 лет в Египте, а Моисей [эти] 30 лет находился в Мадиаме, [I/65] и [лишь] затем, когда увеличилось над ними притеснение, он вывел их из Египта. Такое долготерпение показал Бог, с одной стороны, чтобы были они наказаны за то, что отвергли Моисея, а, с другой, чтобы исполнилась [мера] долгов амореев [386]. Сверх того, что пообещал Аврааму, Он прибавил народу 30 лет, а амореев терпел 70 лет: [сложи] 30 лет в Египте и 40 лет в пустыне. И когда окончился [срок в] 430 плюс 40 лет [определенный] для исполнения долгов амореев, Он ввел их [т. е. народ] в землю обетованную.
Ты знаешь, возлюбленный, что Бог, который не есть Закон, иногда значительно сокращает, а иногда прибавляет к малому. Он обещал, например, во дни Ноя, по причине беззакония людей, что будут дни человека 120 лет. Но Он стер их в 600 год жизни Ноя, хотя говорил: 120 лет будут они на земле [387]. В 600 год жизни Ноя были стерты они [388], и сократил Он их [дни] на 20 лет.
[I/68] И еще написано: когда умножилось беззаконие царства и грех дома Ефремова, который поставил царем над собой Иеровоама сына Навата, а тот и сам грешил и развращал Израиль, и когда они согрешали, то Он [так] пообещал им через предсказание пророка Исайи говоря: Спустя 65 лет отпадет Ефрем от народа [389]. В первый год Ахаза было это слово. А в четвертый год Езекии поднялся на них Салманассар, царь ассирийский, а после него Феглафелласар, и увел их в плен из страны их [390]. Царствовал же над ними Ахаз 16 лет. А в четвертый год Езекии стали властвовать над ними цари ассирийские. Лишь 20 лет просуществовали, и отпал Ефрем от Израиля. Таким образом, Он сократил им 45 лет, а ведь это время было предсказано и установлено, но не исполнилось то, что было определено.
9. Не как неведающий обещает Он им, что так будет, а затем сокращаются и прибавляются годы, но как ведающий. Ибо знал Он, что они идут к этой мере, но по милости Своей дал им время для покаяния, чтобы не было у них оправдания. [I/69] А те люди пренебрегали долготерпением Божиим, слыша, что есть еще долгое время до тех пор, как придет обещанный гнев. Они упрямились и грешили перед Ним и говорили: То, что говорят пророки — о времени далеком предвозвещается. [391]. Поэтому, когда подобное помышление пришло им на ум во дни пророка Иезекииля и они говорили: то, что предвозвещается относится к далекому времени, — сказал им Иезекииль: Жив Я говорит Господь Господствующих, больше не будет промедления словам Моим, но сказанное Мной слово исполню без промедления [392]. И это было предопределено. Но Он дал время людям, чтобы имели возможность покаяться, а они пренебрегли долготерпением Божиим, и не покаялись. И тогда Он обманул [и не сдержал] срок, который установил и определил для них. Не как неведующий Он делает [это], но как написано: Горе грабящему, вы же не грабьте, и лжец не обманет вас, ибо когда вы захотите ограбить, то сами будете ограблены, и когда захотите обмануть он обманет вас [393]. [I/72] И еще написано Иеремией: Если скажу о народе и царстве, чтобы выкорчевать и уничтожить, свергнуть и погубить, но покается народ сей от своего зла, то также и Я не сдержу слово Мое, и отведу от них то, что Я говорил им [394]. Еще сказал тот же Иеремия: Если скажу о народе и царстве чтобы построить и насадить, но сделает тот народ беззаконие предо Мной, также и Я не сдержу слово Мое, но отведу от него благо, которым Я обещал облагодетельствовать его [395].
10. В том первом слове, возлюбленный, которое я написал тебе прежде о делах веры — я показал, что на вере можно поставить основание Завета, в котором мы стоим. Это же второе слово я написал, чтобы напомнить тебе [о том], что весь Закон и Пророки висят на двух заповедях — на тех самых, о которых сказал наш Спаситель. И в этих двух заповедях заключены весь Закон и Пророки, а в Законе заключена вера, а на вере устанавливается истинная любовь. Та, которая [находится] в согласии этим двум заповедям. Так, что, возлюбив Господа Бога своего, возлюбит человек и ближнего своего, как самого себя.
11. Итак, слушай, возлюбленный, о любви, которая согласна этим двум заповедям. Когда пришел наш Жизнодавец, то показал Он усердие в любви, так говоря Своим ученикам: Это заповедь Моя — да любите друг друга [396]. И еще Он сказал им: Заповедь новую Я даю вам: да любите друг друга [397]. [I/73] И еще, являя любовь, так наставлял их: Любите врагов ваших, и благословляйте того, кто проклинает вас, и молитесь о тех, кто вредит вам и преследует вас [398]. И еще следующее Он сказал им: Если будете любить любящего вас — какая вам награда? Ибо если ты любишь любящего тебя, то и язычники делают так. Они любят того, кто любит их [399]. Еще сказал наш Жизнодавец: Если вы делаете добро тому, кто и с вами поступает хорошо — какая вам награда, ибо и мытари и грешники делают так. Но раз вы называетесь сынами Бога небесного, то будьте подобны Ему, ибо Он благ и к неблагодарным [400]. Еще сказал наш Спаситель: Прощайте, и будет прощено вам, отпускайте и отпустят вам, давайте, и будет дано вам [401]. И еще Он сказал, устрашая нас: Если вы не будете прощать людям их прегрешения, в которых они прегрешают вам, то и Отец не простит вам [402]. И поэтому так предупреждал Он и говорил: Если прегрешит тебе брат твой — прости ему. Даже если семь раз прегрешит тебе за один день — прости ему [403].
12. [I/76] И когда услышал Симон Кифа это слово, то сказал он Господу нашему: Сколько раз прощать мне, если прегрешит мне брат мой, семь ли раз? Сказал ему Господь наш: Не только семь, но семьдесят раз по семь [404]. Даже если четыреста девяносто раз прегрешит он тебе в течение одного дня, ты прости ему и уподобься Отцу твоему благому, Который продлевал прощение Свое Иерусалиму.
Ибо Он уведя сыновей Израиля в плен вавилонский, наказывал их там семьдесят лет. А когда явилась милость Его, то собрал Он их в землю их рукою Ездры книжника, и продлевал им прощение, в половину дня Своего — семьдесят седмин лет, [что составляет] четыреста девяносто лет. Когда же они отринули кровь неповинную, то уже не смиловался Он над Иерусалимом, но предал его в руку врагов его. И они искоренили его и не оставили в нем камня на камне, и не оставили оснований [даже дома] Господня. Но не говорил Он им — [этим] сынам Эдома — что воздастся им воздаяние, потому что не кричали они об Иерусалиме: обнажайте, обнажайте до оснований его [405], [I/77] но Бог половину дня Своего прощая и терпя грехи их четыреста девяносто лет, затем Сам искореняет даже Иерусалим и предает его в руку чужеземцев. И так заповедал им наш Жизнодавец: да простит человек брату своему четыреста девяносто раз в течение одного дня.
13. Не затрудняйся, возлюбленный, словом, которое я написал тебе, что половину дня Своего, прощал Бог Иерусалим. Ибо так написано Давидом в псалме девяностом: Тысяча лет в глазах Господа как день, который закончился и прошел [406]. И также наши мудрые учителя говорят, что по подобию шести дней [творения] установил Бог мир: по завершении шести тысяч лет мир разрушится, и наступит суббота Божия, по образу той субботы, которая была после шести дней [творения], как объяснил и показал нам наш Спаситель о субботе, говоря так: Молитесь, чтобы не было бегство ваше зимой или в субботу [407]. И также апостол еще сказал: Ибо еще только предстоит суббота Божия, будем же усердны, чтобы войти нам в покой Его [408].
14. Итак, когда обучал наш Господь молитве Своих учеников, говорил им: Так молитесь: оставь нам долги наши, и также мы оставим должникам нашим [409]. И еще Он сказал: когда, желая принести жертву, ты вспомнишь, что держишь какой‑либо гнев на брата твоего, то оставь приношение твое перед жертвенником, и иди примирись с братом твоим, и лишь затем приди и принеси приношение твое [410]. [I/80] Чтобы не случилось, что когда будет молиться человек: «оставь нам долги наши, и также мы оставим должникам нашим [411]”, — он будет уловлен от собственных уст. И скажет ему Принимающий молитвы: «Ты не оставляешь должнику твоему — как же оставят тебе». И останется молитва твоя на земле.
И еще наш Господь показал нам пример на том человеке, который начал взимать счет с рабов своих. И приблизился к нему раб его, который должен был ему мириад талантов. И принуждал господин его отдать ему то, что он должен. И, так как не мог он вернуть свой долг господину своему, приказал господин отпустить его, и все, что он был должен, простил ему. Тот же раб по злобе своей не помнил прощения господина своего, и в какой мере тот увеличил свое прощение к нему. Но, выйдя, нашел одного из товарищей, который был должен ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне то, что ты должен. Но не внял тот мольбе товарища своего, который умолял его, но пошел и заключил его в темницу. И из‑за того, что не простил он товарищу своему малое, хотя ему прощено было многое, будет предан он стражникам, чтобы те бичевали его, пока не отдаст он то, что должен. И Он сказал им: Так сделает вам и Отец Мой небесный, если вы не будете прощать друг другу [412].
15. [I/81] Еще посмотри, возлюбленный, как и блаженный апостол возвеличивает любовь, когда говорит: Если вы желаете даров великих, я покажу вам какой дар наибольший [413]. И он сказал: Если будет у меня [дар] пророчества и я познаю все тайны, и все знание и всю веру, так что и гору передвину, а любви не будет во мне — ничего я не приобрел. И если все, что имею отдам в пищу нищим, и даже тело свое предам на сожжение, а любви не будет во мне — опять ничего я не приобрел [414]. И далее так сказал: Любовь долготерпелива и благодушна, не завидует, не превозносится, не гордится, не ищет того, что приятно лишь ей самой, но то, что полезно многим. Любовь всего надеется, и все терпит, любовь никогда не отпадет [415]. Еще сказал он: Любовь больше всего [416]. И показал и объяснил апостол, что после веры наибольшая есть любовь, и на ней утверждается крепкое строение. И показал, что:
Пророчество на любви утверждается.
[I/84] И тайны любовью раскрываются.
И знание любовью завершается.
И вера любовью укрепляется.
А тот, в ком есть вера и гору передвинет.
Без любви же нет никакой пользы. И если все, что есть у человека, отдаст он нищим, но его благодеяния не с любовью предлагаются, нет ему никакой пользы [417]. И даже если за имя Господа тело свое сожжет он в огне, [то и] это не поможет [ему]. И еще указал на долготерпение, выдержку, благодушие, и чтобы никто не завидовал брату своему — [все] это находится в полноте любви [418]. В свою очередь терпение, смирение и братолюбие на вере устанавливаются, вера же полагается на скале [предназначенной под] здание, любовь же является стропилами здания, и ими связываются стены дома. И если обнаружится какие‑либо неполадки в стропилах дома, то падает все строение. Также и в [отношении] веры — когда обнаружится в ней разделение, то падает вся вера. И не способна вера преодолеть завистливость и препирательство пока не придет любовь Христова. Подобно тому, как не может строение подняться достаточно [высоко], пока не будут связаны стены стропилами.
16. И еще раз покажу тебе, возлюбленный, что любовь больше всего, и благодаря ей стали совершенными древние праведники. [I/85] Ибо сообщается о Моисее, что он душу свою готов был отдать за единоплеменников своих, чтобы была она стерта из книги жизни, лишь бы только не стерт был народ [419]. И даже когда восстали они на него, чтобы побить его камнями [420], [то и тогда] приносил он прошение о них к Богу, чтобы Тот явил Свою милость.
И также Давид показал пример любви, когда был преследуем Саулом. В тот раз, когда он [Cаул] был схвачен, и они [люди Давида] хотели убить его, Давид обильной любовью сделал милость Саулу, врагу своему, желавшему убить его. Дважды был предан [Саул] в руки Давида, но он не убил его, а воздал добром за зло [421]. Поэтому не отошло добро от дома Давида, и тому, кто простил — простилось. А от дома Саула, который воздал злом за добро, не отошло зло. И взывал он к Богу, но Тот не отвечал ему [422]. И он пал в битве с филистимлянами. И горько плакал о нем Давид [423]. И исполнил Давид заповедь нашего Спасителя прежде, чем Тот сказал: Любите врагов ваших [424]; прощайте, и простится вам [425]. Вот как возлюбил Давид и был возлюблен, простил, и было прощено ему.
[I/88] И еще Елисей явил подобную любвь. Когда пришли к нему враги его, чтобы схватить и причинить ему зло [426], то он сотворил им добро и хлеб с водой положил перед ними. И отпустил их от себя с миром. И исполнил слово написанное: Если голоден враг твой — накорми его, и если жаждет он — напои его [427].
И также пророк Иеремия о тех, кто заключил его в яму и постоянно мучил его, усердно молился пред Богом [428].
Таковым примером древних [праведников] научил нас наш Спаситель, чтобы мы любили врагов наших [429], и молились о ненавидящих нас. И если Он заповедал нам любить врагов наших и о ненавидящих нас молиться, то кто же оправдается в день суда? Ибо вот братьев наших [то есть сами] члены наши мы ненавидим: ведь мы от Тела Христова и члены от членов Его [430]. Тот же, кто ненавидит [хотя бы] один из членов Христа, отсекает себя от всего Тела. А тот, кто ненавидит брата своего, отсекает себя от сынов Божиих.
17. И это то, чему учил нас наш Спаситель: Он показал усердие в любви, ибо Сам прежде совершив ее, затем научил и внимающих Ему.
И, возлюбив нас, Он примирил нашу вражду с Отцом.
[I/89] И невинность Свою предал за должников.
И Благой за злых был обесчещен.
И Богатый за нас обнищал.
И умер Живой за мертвых.
И смертью Своей оживил нашу смертность.
И Сын Господа всяческих нас ради рабу уподобился.
И Тот, Кому все порабощено, поработил Себя,
чтобы освободить нас от рабства греху [431].
И Он по бессчетной любви Своей дал блаженство нищим духом [432].
И Он обещал миротворцам, что братьями Его будут,
и сынами Божьими нарекутся [433].
И Он заверил кротких, что наследят землю жизни [434].
И Он обещал плачущим, что им воздастся [435].
И Он обещал алчущим насыщение во Царствии Своем [436].
И Он обрадовал рыдающих обетованием Своим [437].
И Он обещал милостивым, что они помилованы будут [438].
И Он сказал тем, кто чист сердцем, что они узрят Бога [439].
И еще Он обещал гонимым за правду,
что войдут они в Царство Небесное [440].
И гонимым за Имя Его
пообещал блаженство и покой во Царствии Своем [441].
И изменил нашу бренную природу.
И сделал нас солью истины.
И избавил нас от съедения змием [442].
И назвал нас светом мира [443].
Да избавит нас от власти смерти!
И соделал из злых нас добрыми.
И вместо презренных прекрасными.
И дал нам милость вместо ненависти [444].
[I/92] И приобщил нас к человеку доброму,
кто выносит из сокровищ своих доброе.
И избавил нас от того,
кто выносит злое от избытка сердца своего [445].
И Он по любви Своей неистощимой уврачевал раны страждущих.
Ибо Он исцелил сына сотника по вере его [446].
И успокоил ради нас морские бури могуществом Своим [447].
И отогнал ради нас легион бесов по милосердию Своему [448].
И милостью Своей оживил дочь начальника синагоги [449].
И еще очистил женщину от скверны крови [450].
И открыл глаза двух слепых, приблизившихся к Нему [451].
И еще Двенадцати Своим дал силу и власть над всяким недугом и болезнью [452], а также и нам через них.
И удержал нас от пути язычников и самаритян [453].
И по милости Своей дал нам силу не бояться, когда нас поставят перед властителями мира [454].
И положил разделение на земле ради великого мира Своего [455].
И оставил многочисленные долги грешнице по милости Своей [456].
И сподобил нас по благодати Своей построить башню [взяв на] Себя расходы [457].
[I/93] И изгнал из нас духов нечистых.
И сделал нас местом обитания Своего Божества [458].
И посеял в нас семя доброе, чтобы дало оно плод в сто, в шестьдесят и в тридцать крат [459].
И было положено оно в мире подобно сокровищу, лежащему на поле [460].
И показал силу величия Своего, когда был брошен с вершины в пропасть и не повредился [461].
И насытил алчущих, пришедших в истощение, пятью хлебами и двумя рыбами — пять тысяч человек, не считая детей и женщин — показав величие славы Своей [462].
И по бессчетной любви Своей послушал женщину ханаанейку и воздвиг ее дочь от болезни [463].
И властью Пославшего Его исправил язык немого — немого, что туг был на ухо [464].
И слепые увидели свет Его и прославили чрез Него Пославшего Его [465].
И когда поднялся на гору помолиться, то превзошел свет Его лучи солнечные [466].
И дал познать силу Свою преизобильную на том ребенке, которого удерживал [злой] дух.
И лунатика словом Своим переменил [467].
И дал нам образ и подобие, чтобы мы уподобились детям, и вошли в Царство Небесное [468].
И сказал, указывая на малых, чтобы никто не пренебрегал ими, ибо ангелы их во всякое время видят Отца Небесного [469].
И еще показал Он Свое совершенное врачевство на том человеке, который был болен в течение тридцати восьми лет, и умножив милость Свою к нему исцелил Его [470].
Еще дал нам заповедь, чтобы мы, оставив мир, обратились к Нему [471]. И открыл нам в рассказе о богаче, который надеялся на имение свое [472], что тот, кто любит мир, не может угодить Богу [473]. А у того человека, который наслаждался своими благами, конец был в Шеоле. И просил воды [хотя бы] с кончик мизинца, и никто не дал ему [474].
И нанял Он нас подобно рабочим, чтобы мы трудились в винограднике Его. Но это есть виноградник истинный [475].
Все это наш Жизнодавец сделал для нас по множеству Своей любви. Так и мы, возлюбленный, возлюбив друг друга, пребудем причастниками любви Христовой, и исполним эти две заповеди, на которых висит весь Закон и Пророки.
Закончилась Тахвита о любви.
Тахвита о кающихся
Из всего корпуса сочинений выдающегося представителя сирийской церковной письменности Афраата Персидского Мудреца «Тахвита о кающихся» вызывала наибольшие споры среди исследователей. Так, по мнению Фрэнсиса К. Бёркита, высказанному им в книге «Раннее христианство за пределами Римской империи» (1899 г.) и основанному главным образом на § 20 тахвиты[476], она свидетельствует о том, что во времена Афраата к крещению допускался только тот, кто был готов вести в строгом воздержании безбрачный образ жизни. Тахвита была обращена Афраатом к «кающимся», которых Бёркит определил как оглашенных, только еще готовящихся принять крещение, и которые противопоставляются «сынам Завета» — полноправным христианам, ведущим церковный образ жизни и участвующим в таинствах (хотя и не являющимся монахами). В следующей книге «Раннее восточное христианство», изданной пятью годами позже, Бёркит еще раз высказал свою оригинальную точку зрения: «…люди, намеревающиеся жениться, отстраняются от принятия крещения и увещеваются уйти и перебеситься, поскольку брачная жизнь и жизнь крещеного христианина совершенно несовместимы!»[477]Такая теория встретила весьма решительную критику. Одной из наиболее значимых была статья Ричарда Х. Конноли (1905 г.)[478], в которой автор весьма убедительно показал, что из текста тахвиты нельзя сделать вывод о том, что женатые люди не допускались до крещения. Тахвита, по мнению Конноли, имеет две разноплановые части. Первая часть (§§ 1–16), посвященная дисциплине покаяния, относится ко всем крещеным христианам (в случае совершения ими греха) и не может рассматриваться как институт катехумената. Остальная же часть тахвиты представляет собой развернутое предостережение собирающимся после крещения стать «сынами Завета» (для Конноли это значит вести монашеский образ жизни, хотя автор признает, что монашества как такового в IV в. в месопотамском регионе не было), которые подвергаются строгой проверке и в случае проявления какой‑либо слабости переходят в разряд обычных христиан. Бёркит ответил на эту критику[479] и согласился с некоторыми замечаниями Конноли, но, проанализировав еще раз §§ 17–21 тахвиты, тем не менее остался всецело уверенным в истинности центрального пункта своей теории:
«Я уверен, что в той части Церкви, к которой принадлежал Афраат, если крещеный человек "нисходил" до брака, он не мог причащаться до тех пор, пока не решался жить в одиночестве»[480]. Следующий этап в обсуждении «Тахвиты о кающихся» начался с небольшой книжки Артура Выбуса «Безбрачие — необходимое условие для принятия крещения в ранней Сирийской Церкви» (1951 г.)[481], в которой была предложена новая интерпретация текста тахвиты, а также ее Sitz im Leben. По мнению Выбуса, раннесирийское христианство приобрело сугубо аскетический характер (которого совершенно не имело раннехристианское благовестие) под влиянием гностических учений Маркиона и Валентина, а также из‑за интерполяций, которые были внесены Татианом при составлении Диатессарона[482], с целью согласовать евангельский текст с его энкратическими[483] взглядами, в результате чего безбрачие и воздержание стали требованием для принятия крещения, а Церковь состояла только из «аскетической элиты». Однако период такого радикализма продолжался не очень долго, что было связано с развитием самосознания Персидской Церкви как православной, вследствие чего она стремилась, с одной стороны, отмежеваться от полухристианских и полугностических течений, а с другой — приблизиться к нормам христианства, находящегося к западу от месопотамского региона. Одним из послаблений было снятие требования безбрачия и допущение брачной жизни среди крещеных христиан, о чем свидетельствует и текст тахвит Афраата, который хотя и ставит безбрачие выше семейной жизни, тем не менее признает законность и допустимость последней для христиан.
В тексте «Тахвиты о кающихся» Выбус особо выделил ту часть (начиная с § 18), которая послужила поводом для появления теории Бёркита, и, подчеркнув ее гетерогенность по отношению к предыдущему тексту тахвиты, поскольку она действительно подтверждает, что креститься мог только готовый вести безбрачную жизнь, высказал предположение, что эта часть является процитированным Афраатом отрывком из ранней крещальной Литургии (автор добавляет, что его интерпретация была поддержана таким авторитетным ученым в области изучения литургики и восточного христианства, как Антон Баумштарк). Дальнейший анализ этой сложной части тахвиты был выполнен Титом Янсмой в статье 1974 г. «VII демонстрация Афраата, §§ 18 и 20. Некоторые замечания к рассуждению о покаянии»[484]. Янсма считает неверной методологию Выбуса, рассматривавшего указанные параграфы отдельно, и предлагает их проанализировать в контексте всей тахвиты. Текст тахвиты Янсма считает однородным целым, посвященным теме покаяния для совершивших грех «сынов Завета» (которых Янсма считает монахами). Архаический же стиль некоторых параграфов, использованный Выбусом для доказательства своей теории, связан с архаизмами самого библейского языка, поскольку соответствующие тексты являются «одними из многочисленных примеров мозаик, составленных автором из библейского материала»[485]. В данном случае Афраатом были привлечены фрагменты из Второзакония (20, 1–9) и Книги Судей (7, 1–6), имеющих идентичную фразеологию и хорошо встраиваемых в развиваемое Афраатом в данной тахвите представление об аскетическом образе жизни как борьбе.
Текст тахвиты состоит из трех частей (§§ 1–16, 17–22, 23–27). В первой части Афраат призывает священнослужителей выполнять возложенные на них обязанности, увещая прегрешивших каяться и не возбраняя никому прибегать к дисциплине покаяния. Допуская возможность покаяния после крещения, Афраат спешит предупредить во второй части тахвиты возможное проявление слабости (способной в результате привести ко греху) среди аскетов, напоминая, что начатая ими после крещения жизнь совершенна. Грех, допущенный после крещения, хотя и может быть исповедан и прощен, все же оставляет след и не может быть заглажен полностью. Опасаясь, что согрешившие аскеты, услышав это, могут отчаяться, в третьей части Афраат стремится их ободрить и утешить, призывая всех быть единым целым, помогая слабым и сорадуясь сильным. Почти одновременно со статьей Янсмы была опубликована статья Роберта Мёррея «Увещевание собирающимся дать аскетические обеты в древней Сирийской Церкви»[486]. Не будучи знакомым со статьей Янсмы, Мёррей также уверен в однородности текста тахвиты и в том, что ее основной идеей является необходимость для «раненных» в духовной брани аскетов исповедать свой грех и вернуться к соблюдению своих обетов. Результатом оригинального исследования Мёрреем гимнов преп.
Ефрема Сирина, литературы кумранской, раннехристианской (латинской и греческой), а также манихейской является выявление «цикла тем, который было необходимо знать готовящимся при крещении вступить в Завет»[487]. Весь этот материал имеет традиционный характер («выражения, которые могли быть написаны самим автором, представляют собой фиксированные фразы, принадлежащие традиции»[488]) и своим происхождением обязан иудео–христианскому аскетизму. Та часть тахвиты, которую Выбус считал фрагментом крещальной Литургии (§§ 18–22), по мнению Мёрея, является «традиционной гомилией», сочетающей в себе некоторые из возможных тем, а именно, второзаконнический «призыв на священную войну» и историю Гедеона в качестве примера. За исследованиями Янсмы и Мёррея последовали еще несколько статей[489], из которых наиболее важной является небольшая заметка Кристофера Гарланда «Аскеты как образцовые воины» (1998)[490], посвященная интерпретации §§ 18–25. На основе анализа кумранских и талмудических текстов Гарланд определяет ключевой момент для понимания этой части тахвиты следующим образом: «…безбрачие было священной войной для некоторых, служивших образцами, тогда как крещение было священной войной, в которой каждый должен был принять участие»[491]. Автор отмечает также, что безбрачие не было самоцелью аскетов, но служило поддержанию на должном уровне нравственности всей христианской общины. Таковы основные варианты интерпретации сложных мест «Тахвиты о кающихся», а также ее общего содержания. Теме покаяния[492], помимо тахвиты Афраата, посвящено одно из слов «Книги степеней»[493], в котором автор пытается обосновать возможность покаяния после крещения. К покаянию призываются прежде всего «достойные», поскольку они скорее «совершенных»[494] поддаются уловкам сатаны и грешат. В частности, автор указывает на следующие возможные грехи: гнев, жестокое обращение с ближним, произнесение проклятия, убийство. Однако, совершив даже самый тяжкий грех, человек все же может спастись, если прибегнет к искреннему покаянию, уповая на Божие милосердие. Обосновывая возможность покаяния, автор «Книги степеней» оспаривает следующее мнение: «Есть люди, утверждающие, что если кто согрешит после того, как крестился, то у него нет возможности покаяться»[495]. В подтверждение своего мнения эти люди приводят следующую цитату из Послания к евреям: «Если кто произвольно согрешит, получив познание истины (Евр. 10, 26) и вкусив сладости будущего века (ср. Евр. 6, 5), то не остается более жертвы за грехи (Евр. 10, 26), но ярость огня готова пожрать тех, кто стали противниками самим себе и не покаялись (ср. Евр. 10, 27)». Автор «Книги степеней» утверждает, что только некоторые, крестясь, получают знание истины, и подчеркивает, что эти слова следует истолковывать в ином смысле: «Нет у них иного служения, кроме той истины, от которой они, познав, отвернулись»[496]. Согрешивший должен обратиться к Богу и приносить Ему единственную доступную грешнику жертву, под которой автор подразумевает покаяние. Затем автор приводит иные слова этих людей. «Если одежда разорвется, и [затем] будет починена, то об этом [все же] будет известно. Если стена разбита, и [затем] отстроена, то об этом [все же] будет известно»[497]. Таким образом, оппоненты автора «Книги степеней» утверждают, что грех невозможно ничем изгладить, в том числе покаянием, и тем самым «сокрушают сердца кающихся, так как все мы кающиеся и у всех есть грехи»[498]. По мнению автора, кающегося следует уподоблять не одежде или стене, а сломанному золотому, серебряному, медному, стеклянному или железному сосуду, который ремесленник расплавляет и делает заново. «Насколько же более Бог, Ремесленник ремесленников, обновит их в огне, который есть любовь, и в Духе, Который есть истина, и в воде, которая есть вера»[499]. Афраат, так же как и автор «Книги степеней», утверждает действенность покаяния после крещения, оспаривая противоположную точку зрения: «. подобает вам, врачи, ученики Славного Врача, не отказывать в лечении нуждающемуся в нем»[500].
Однако, в отличие от написавшего «Книгу степеней», он уверен, что грех все же оставляет след («рубец» или «шрам», по выражению Афраата) и поэтому последующий грех наносит сугубую рану, после которой человек уже не может оправиться. Следует отметить, что для подтверждения своего мнения о том, что грех не может быть устранен полностью, Афраат приводит серию сравнений, указывающих на невосполнимость нанесенного ущерба. Первые два сравнения практически идентичны словам оппонентов автора «Книги степеней»: «Тот, чья одежда разорвана, должен починить ее. Пусть она будет зашита, но каждый подметит то.
Тот, чья ограда разбита, строит ее с трудом. Пусть он ее отстроит, назовется она заделанным проломом»[501]. Оправдано ли считать учение Афраата более согласующимся со взглядами противников автора «Книги степеней», нежели с учением последнего? Для ответа на данный вопрос необходимо учитывать тот факт, что Афраат обращался к христианам, которые вели аскетический образ жизни (в определенной степени его можно охарактеризовать как монашеский), призывая их не ослабевать в битве с сатаной и прибегать к покаянию в случае поражения. Что же касается «Книги степеней», то она писалась для всей церковной общины, состоявшей как из аскетов, отказавшихся от всего мирского (т. н.
«совершенные»), так и из обычных мирян, бывших в браке, имевших собственность и т. д. («достойные»). Однако для каждой из этих двух групп христиан автор описывал подобающий именно ей образ духовной жизни, и поэтому следует различать, какие места «Книги степеней» направлены «совершенным», а какие — «достойным». В данном случае мы имеем дело со словом, обращенным по преимуществу к «достойным», к которым нельзя прилагать такие же суровые требования, как и к «совершенным»[502] и которых автор призывает каяться после каждого прегрешения, стремясь, однако, победить грех и достичь совершенства. Следующие два отрывка подтверждают, что за рассуждениями о покаянии Афраата, обращавшегося к аскетам, и автора «Книги степеней», писавшего к простым мирянам, стояли одинаковые цели.«Послушай, возлюбленный, также следующее: да не будет так, что по причине моих наставлений тебе от Писаний о том, что Бог не отвергает кающихся, ты успокоишься и попустишь грех. Но также и раненый пусть не расслабляется по причине слов, сказанных мной, но ищет покаяния»[503].«Поэтому мы ясно увещеваем здоровых не расслабляться, а больных — стоять и не падать, дабы они стали крепкими и вылечились»[504].
Также важно подчеркнуть, что оба рассматриваемых автора с равной обеспокоенностью стремились побудить христиан не пренебрегать покаянием, поскольку только в этом мире возможно вступить на путь спасения, призвав в покаянии за свои прегрешения Божию милость. Автор «Книги степеней» также утверждает, что его оппоненты, отрицавшие возможность покаяния после крещения, были научены этому сатаной, из‑за которого и Иуда Искариот отказался покаяться, чтобы обрести спасение: «Ведь если бы Искариот покаялся, то принял бы его Господь наш»[505]. Высшей целью для всех христиан и Афраат, и автор «Книги степеней» счита‑ли отсутствие необходимости в покаянии, что возможно только при достижении совершенной духовной жизни, которую автор «Книги степеней» называет «благой и превосходной долей»[506], а Афраат — «высшей долей»[507]. Путь же к этой цели состоит в постоянной борьбе с сатаной и грехом[508]. Одной из ярких особенностей «Тахвиты о кающихся» является образность при изображении духовной жизни, которая показывается то как состязание (с сатаной, которому иногда удается ранить борца, то есть сделать так, чтобы он согрешил), то как лечение (нанесенные сатаной раны борец должен показать врачу и испросить лекарства, то есть покаяния). В слове «О покаянии» эти образы используются всего несколько раз, однако автор «Книги степеней» обращается к ним довольно часто и в других словах[509].
Краткое сравнение двух произведений раннесирийской литературы, посвященных покаянию, — «Тахвиты о кающихся» Афраата и слова «О покаянии», входящего в состав анонимной «Книги степеней», — приводит к заключению, что оба автора стремились показать место и значение покаяния в жизни христиан, находящихся на различных уровнях духовного совершенства, в противостоянии, по–видимому, весьма распространенному мнению, отвергавшему возможность покаяния после крещения. При обилии литературных и идейных параллелей институциональное отличие общин Афраата и автора «Книги степеней» (миряне и «сыны Завета», «достойные» и «совершенные») на данный момент остается необъяснимым. Важно также еще раз подчеркнуть, что Афраат обращается с наставлением к «сынам Завета», тогда как автор «Книги степеней» — к обеим группам, причем в корпусе прослеживаются изменения в оценке их духовного состояния, так что в словах, предположительно написанных позднее, предпочтение автора отдается «достойным», ревностно и усердно выполняющим свои обязанности и продвигающимся к совершенству, тогда как среди «совершенных» стало появляться все больше отступающих со своего узкого пути и переставших стремиться соответствовать своему призванию. В заключение отметим, что для восстановления истории раннесирийского аскетизма было бы важно сравнить содержание данной тахвиты Афраата с другими раннесирийскими произведениями, посвященными той же теме, чтобы таким образом определить основные связанные с покаянием проблемы, которые волновали христианские общины сиро–месопотамского региона. Перевод выполнен по изданию Паризо[510] с приведением наиболее значимых разночтений по следующим рукописям: A — British Library add. 14619 (VI в.), B — British Library add. 17182 (474 г.).
Г. М. Кессель
[313] 1. Среди всех[512] рожденных и облеченных плотью есть только один Победитель[513] — Господь наш Иисус Христос, как и засвидетельствовал Он Сам, говоря о Себе: Я победил мир[514]. И также пророк свидетельствует о Нем:
Он не соделал неправды и коварство не обреталось на устах его[515]. И блаженный апостол сказал: Не знавшего греха Он сделал для вас[516] [жертвою за] грех, чтобы вы в Нем сделались праведными пред Богом[517]. Каким же образом Он сделал Его [жертвою] за грех, если не так, что Он, не являясь рабом греха, поднял грех и пригвоздил к Своему кресту?[518] Еще сказал апостол: Многие бегут на ристалище, но только один получает венец[519]. Ведь нет среди сынов Адама иного [кроме Господа], кто бы, выйдя на состязание, не получал бы ударов и ран, потому что с тех пор, как Адам преступил заповедь, царствует грех[520]. И хотя от многих претерпел [грех] удары, но и [сам] он многих поражал и убивал. Никто же не смог [316] уничтожить его, пока не пришел наш Спаситель и, подняв на Свой крест, пригвоздил его. Но даже прикованный к кресту, он многих уязвляет своим жалом, пока не наступит конец и не сокрушится его жало[521].2. От всякой болезни[522] есть лекарство, и она излечивается, когда мудрый врач подберет его. И для тех, кто потерпел поражение в нашем состязании, также есть лекарство — покаяние: возлагают его на язвы и исцеляются.
О врачи, ученики нашего Премудрого Врача, возьмите себе это лекарство, что исцеляет раны больных. Когда мудрый врач видит воинов, раненных в битве противником, тогда он предлагает лечение, способное исцелить увеченных. И излечив того, кто был ранен в битве, получает врач от царя дары и почести. Так же и тому, возлюбленный мой, кто подвизается в нашем состязании и на кого выходит противник и поражает его, нужно давать лекарство — покаяние, и пусть сильным будет сокрушение того пораженного, ибо Бог не отвергает кающихся. Сказал пророк Иезекииль: Не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился от своего злого пути и жив был[523].[317] 3. Раненный в сражении не стыдится предать себя в руки мудрого врача из‑за того, что он уступил в битве и был ранен. И когда он поправится, то царь не отвергает его, но принимает его в свое войско. Также не подобает человеку, которого поразил сатана, стыдиться исповедать свой проступок и, оставив его, испросить себе лекарство — покаяние. Ибо тот, кто стыдится показать свою язву, заболевает гангреной, и все его тело объято болью. А язва того, кто не стыдится [показать ее], излечивается, и он опять выходит на бой. Имеющий же гангрену не может быть исцелен, и оружие, что он снял, он не наденет [вновь]. Также и у того, кто проигрывает в нашем сражении, есть средство, чтобы излечиться — сказать: «я согрешил» и испросить покаяния. А стыдящийся не может излечиться, потому что не хочет сообщить о своих ранах врачу, который получил два динария, чтобы лечить всех увечных[524].4. И еще подобает вам, врачи, ученики Славного Врача, не отказывать в лечении нуждающемуся в нем. Дайте лекарство покаяния показавшему вам свою язву, а тому, кто, устыдившись показать [вам] свою болезнь, захочет [ее] утаить, [320] посоветуйте не скрывать. Когда же он откроет вам, то не разглашайте ее, чтобы из‑за этого враги и противники[525] не причислили невинных к грешникам. Ведь если хотя бы лишь некоторые пали убитыми в строю, то весь строй терпит позор перед противниками. И [поэтому] когда появляются раненые, то не имеющие ран лечат их болезни и не разглашают о них врагам. Если же всем сообщат о них, то худое имя получит весь стан, и царь, предводитель войска, разгневается на тех, кто срамит его стан, и накажет их ранами, которые будут гораздо хуже приобретенных в бою. Если же раненые не захотят открыть своих ран, то на врачах нет никакой вины за то, что они не излечили раненых больных. И если раненые захотят скрыть свои болезни, то не смогут они больше надеть оружие, поскольку гангрена завладела их телами. А если, имея гангрену[526], они все же дерзнут облечься оружием, то, когда выйдут на битву, оружие натрет их [раны], язвы начнут гнить и вонять, и они будут повержены. И когда [321] те, от кого они скрывали свои язвы, найдут их тела, то они будут надсмехаться над их наготой за то, что они скрывали боль своих ран. И они не предадут их тела погребению, считая их глупыми, злыми и дерзкими. А тот, кто покажет свою язву и исцелится, пусть следит за тем местом, которое было излечено, чтобы не был он ранен в него же во второй раз. Ведь даже мудрому врачу трудно излечить раненного во второй раз, потому что рана, нанесенная на рубец, неисцелима. Но даже если он и исцелится, то оружие не сможет надеть. И если все же осмелится надеть он оружие, то неизбежно потерпит поражение. О, облеченные оружием Христовым, овладейте тактикой битвы, чтобы не проиграть и не уступить в сражении. Коварен и искусен наш враг, но оружие его слабее нашего. Итак, нам следует, подступив к нему, при помощи бдения отнять его оружие — сонливость. Но он не показывает себя, когда сражается с нами; обратимся же к Тому, Кто видит его, дабы избавиться от него. А вам, раненые, я советую, не стыдясь сказать [324]: мы пали в битве.
Возьмите себе лекарство, за которое не требуется плата, покайтесь и исцелитесь, пока вас не убили. Вам же, врачи, я напомню то, что написано в книгах нашего Премудрого Врача, Который не возбранял покаяние. Когда Адам согрешил, то Он призвал его к покаянию, говоря ему: Где ты, Адам?[527] А тот утаил свой грех от Испытующего сердце[528], возложив вину на Еву, которая совратила его. И поскольку он не исповедал своего прегрешения, то получил смертный приговор и себе, и всем своим детям[529]. Также Каину, исполненному коварства, чью жертву [Бог] не принял, Он предложил покаяться, но тот отказался. Ибо [Бог] сказал ему: Если делаешь доброе, то будет принята жертва твоя, а если не делаешь доброго, то, [значит], грех твой влечет тебя[530]. Тот же, имея коварное сердце, убил своего брата, был проклят и стал странником и скитальцем на земле[531]. И также [людям] поколения Ноя Он дал сто двадцать лет на покаяние[532], но они не захотели покаяться, и по истечении ста двадцати лет Он истребил их[533]. Посмотри, возлюбленный, насколько лучше, когда человек исповедует и отвратится от своего беззакония, ибо Бог наш не отвергает кающихся.
Ниневитяне, усердствовавшие в грехах своих, приняли проповедь Ионы, возвестившего им погибель. [325] Они покаялись, и Бог помиловал их[534].
А когда умножились грехи сынов Израиля и [Бог] призвал их к покаянию, то они отвратились. Он воззвал к ним через Иеремию, говоря: Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность[535]. Еще возвестил в уши Иерусалима, говоря ему: Возвратись ко Мне, дщерь мятежная[536]. Еще сказал сынам Израиля: Покайтесь и обратитесь от ваших злых путей и злых дел[537].
И так сказал народу: Если ты обратишься, то Я повернусь к тебе, и ты будешь стоять передо Мной[538]. Еще так сказал, упрекая их: Я говорил: Возвратись ко Мне, дочь Израилева[539], всем сердцем своим[540], но ты не обратилась[541]. И еще, напоминая им написанное в Законе, Он решил нарушить Закон ради их покаяния, ибо сказал о них в притче: «Если человек возьмет жену, а она уйдет от него и выйдет замуж за другого, а человек, взявший ее, умрет или оставит ее, и она возвратится к своему первому мужу, то нельзя первому мужу опять взять ее, после того как она осквернилась. Если же он возьмет ее, то осквернится земля та[542]. Вот [328] Я взял тебя себе, Иерусалим, и ты стал моим, но ты ушел от Меня и пошел прелюбодействовать среди камней и деревьев[543]. Ныне же возвратись ко мне, и Я приму тебя и ради твоего покаяния Я нарушу закон»[544]. Кающиеся, не убойтесь лишения надежды из‑за того, что написано в Писаниях, ибо Духу Божиему подобает предостерегать таким образом. Он дал страшное предостережение пророку Иезекиилю, сказав ему: Если все свои дни человек будет творить суд и правду, а в последний день сотворит неправду, то умрет от неправды своей. И если все свои дни человек будет творить беззаконие, но, обратившись, будет творить суд и правду, то будет жить душа его[545]. Этим Он [одновременно] предостерег праведника, чтобы тот, согрешив, не погубил своего поприща[546], и дал надежду беззаконному, чтобы тот отошел от своего беззакония и спасся. Еще Он сказал Иезекиилю: Даже если Я лишу надежды беззаконника, ты должен вразумлять его. Когда же я укреплю праведника, устраши его, чтобы он был внимателен. Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих за то, что ты не вразумлял его. А если [329] ты вразумишь беззаконника, то беззаконник тот будет жить, ибо ты вразумил, а ты спасешь душу свою[547]. Сказав праведнику, что он будет жив, и тот понадеется на свою праведность[548], тебе следует вразумлять его, чтобы он, возгордившись, не согрешил, тогда он жив будет, потому что ты вразумил его, а ты спасешь душу свою[549]. Еще слушайте, кающиеся, [Того], Чья рука простерта [к вам], призывающего к покаянию, ибо Он сказал через пророка Иеремию, предлагая покаяние: Если Я скажу о каком‑либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его, а народ этот обратится от своих злых дел, то Я отложу то зло, которое помыслил. А если скажу о каком‑либо народе и царстве, что устрою и утвержу его, а тот, понадеявшись [на это], будет делать злое предо Мной, то Я отменю то добро, которое обещал ему, и в своем беззаконии и грехах он погибнет[550]. Также и вы, держащие ключи от небесных врат, внимайте и откройте врата кающимся, последуя тому, что сказал блаженный апостол: Если кто из вас впадет в согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не [332] быть искушенным[551].
Ибо апостол опасался и предостерегал их, говоря о самом себе: [Боюсь как бы] проповедуя другим, самому не остаться недостойным[552]. Того из вас, кто совершит беззаконие, не считайте врагом, но поддержите его советом и увещевайте, словно брата. Ибо когда вы отделите его от себя, он будет ранен сатаной. Еще сказал [апостол]: Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных[553]. И еще он сказал: Да не будет отторгнут хромой, но да будет исправлен[554]. И также вам, кающиеся, я говорю: не удерживайте от себя то средство, что дано для исцеления, ибо так сказано в книге: Кто сознается в своих грехах и оставит их, тот будет помилован Богом[555]. Посмотрите на сына, расточившего свое имение, которого отец принял с радостью и заколол для него тучного быка, когда он вернулся к нему. Обрадовался отец его покаянию и позвал своих друзей, чтобы и они возрадовались с ним. Отец обнял его и, целуя, сказал ему: Сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся[556]. И не упрекнул отец его за то, что тот расточил его богатство. И Господь наш ободрил кающихся, говоря: [333] Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию[557]. И еще сказал: На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии[558]. Об овце пропавшей пастырь печется более чем обо всем стаде, которое не заблудилось[559]. Ведь Христос умер не ради праведников, но ради грешников, как и сказал Он Сам через пророка: Он понес на Себе грех многих[560]. И апостол сказал: Если, будучи грешниками, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его[561]. Бог прощает того, кто исповедует свое беззаконие. Когда Давид согрешил, то пришел к нему пророк Нафан и возвестил ему о его беззаконии и о наказании, которое он понесет. Тогда Давид, исповедуясь, сказал:
«Согрешил». Сказал ему пророк: Господь снял [с тебя] грех твой, ибо ты сознался[562]. И, молясь, так [Давид] сказал Ему: Тебе единому согрешил я и лукавое пред Тобой соделал[563]. И испросил у Бога, говоря: Не приведи на суд раба Твоего, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих[564]. И также Соломон так сказал: Кто [336] может сказать: «сердце мое, ты невинно, а я чист от грехов своих?»[565] И еще в Законе написано, что молился Моисей перед Богом, говоря: Ты прощаешь беззаконие и грех, но не оставляешь без наказания[566]. И также когда [Бог] захотел уничтожить за грехи народ Свой, то так, прося и умоляя, сказал Ему Моисей: Прости грех народу Твоему, как Ты прощал народ сей от Египта доселе. И сказал ему Господь: прощаю по слову90 твоему[567].
5. Ищущие покаяния, уподобьтесь Аарону, главе священников, ибо, когда тельцом он совратил народ, то исповедал грех свой, и Господь простил ему[568]. И также Давид, глава царей Израильских, исповедал свое беззаконие, и было прощено ему[569]. И Симон, глава учеников, после того как отрекся: Я не видел Христа, — и с клятвою заверял, что не знает Его[570], принес Ему [свое] покаяние со многими слезами и плачем[571].
6. Господь наш принял его и, сделав его основанием, назвал «камнем», зданием Церкви[572]. Не будьте безумными, как Адам, который устыдился [337] исповедать свое безумие[573]. И не уподобляйтесь Каину, который, будучи обличен в убийстве своего брата, сказал: Я не знаю, где Авель, ибо я не сторож ему[574]. И не возноситесь умом, подобно развращенному поколению[575]. Не умножайте беззаконие беззаконием и не увеличивайте грехов ваших, оправдывая сами себя, но оставаясь [при этом] виновными. Послушайте наших праотцов, которые, хоть и были праведниками, но смиряли себя.
7. Сказал Авраам: я прах и пепел[576], — и тем унизил себя. И также Давид сказал: Дни человека как дуновение[577]. И Соломон предостерег, сказав: Если праведник с трудом может спастись, то что же будет с грешником и нечестивым?[578]17. Я прошу тебя, возлюбленный мой, чтобы из‑за того, что я написал тебе о милосердии Божием, которое не отвергает кающихся, ты не ослабел в своей решительности и не приобрел бы нужду в покаянии. Покаяние дается только нуждающимся[579]. Но [лучше] пусть будет так, чтобы ты не нуждался в покаянии. Эта рука простерта для грешников, а праведники не имеют в ней нужды[580]. Ведь милостыня дается бедным, а богатые в ней не нуждаются. Человеку, раздетому разбойниками, подают одежду, чтобы он скрыл свою постыдную наготу. То, что имеешь, [340] не потеряй, чтобы вновь не трудиться и не искать, [не зная] найдешь или нет. И если ты все же найдешь [свою пропажу], то на то, что ты [прежде] имел, она не будет похожа. Ибо совершающий преступление и [затем] раскаивающийся, не равен тому, кто далек от преступления. Ты же, крепко препоясавшись оружием, возлюби высшую долю и удались от всего низкого, чтобы не быть тебе сраженным в бою и чтобы незачем было тебе просить лекарство и, утомляясь, идти к врачу. Хотя тебе и удастся излечиться, но рубцы останутся. Не надейся, малодушествуя, на то, что найдется лекарство, но будь превыше покаяния. Тот, чья одежда разорвана, должен починить ее. Пусть она будет зашита, но каждый подметит то. Тот, чья ограда разбита, строит ее с трудом. Пусть он ее отстроит, назовется она заделанным проломом. Тот, чей дом подкопали воры, — копали они под землей, но подкоп стал известен, — с огромным трудом [вновь] восстановит утрату.
Тот, кто срубит плодоносное дерево, должен [ждать] длительное время, пока не вырастет другое и не принесет плоды.
Тот, кто пробивает источник для орошения, работает и трудится до тех пор, пока не перекроет его. И хотя он надежно перекрыл его, он опасается, как бы вода, начав прибывать, [341] не прорвалась наружу.
Тот, кто обирает свой виноградник во время цветения, лишает себя вкушения ягод. Тот, кто ворует, имеет стыдливый вид, и прежде чем его помилуют, он должен усиленно потрудиться.
Тот, кто без усердия трудится в винограднике, получит плату, склонит свою главу и не сможет требовать большего.
А тот, кто сдерживает пыл своей юности, обрадует Ветхого Днями[581].
И тот, кто не пьет краденую воду[582], отдохнет у Источника жизни.
18. О, призванные на битву, слушайте трубный глас и укрепляйтесь. И также вам, держащим трубы — священникам, книжникам и мудрецам, — я говорю: Позовите народ весь, взывая:«Кто боязлив, пусть откажется от сражения, дабы не сделались робкими сердца братьев его, как и его самого[583].
Тот, кто насадил виноградник, пусть возвратится и возделывает его, чтобы, раздумывая о нем, не ослабел в битве[584].
Тот, кто обручился с женою и хочет жениться на ней, пусть возвратится и наслаждается со своей женой[585].
Тот, кто строит дом, пусть возвратится к нему, чтобы его воспоминания о нем не мешали бы ему сражаться с полной самоотдачей»[586].
Вести битву подобает монахам, ибо они устремлены вперед и не вспоминают ни о чем, что [осталось] позади них[587]. Ибо их сокровища перед ними, а если они и [344] лишаются чего‑либо, то и в этом они находят для себя пользу. Говорю вам, призывающие трубами, когда вы окончите предостерегать, то осмотрите тех, кто возвращается, и проверьте тех, кто остается.
Отведите к воде испытания тех, кто отважились на войну. И всякий крепкий водой определится, а слабые — отделятся. Послушай, возлюбленный, об этом таинстве, подобие которого явил Гедеон. Когда он собрал народ к битве, то увещевали книжники словами из Закона и речениями, которые я выше написал тебе. Затем большая часть народа ушла из войска. Когда же остались те, кто решились на битву, то сказал Господь Гедеону: «Сведи их к воде и испытай их там. Тот, кто лижет воду своим языком, тот торопится и смело идет на войну. Тот, кто падает на живот, чтобы пить воду, слаб и несобран, чтобы идти на войну»[588]. Велико это таинство, возлюбленный, которое предизобразил Гедеон, явив прообраз крещения, таинство брани и подобие монахов. Ведь прежде испытания водой он предостерег народ. Когда же [345] он испытал их водой, то из десяти тысяч человек только триста были избраны, чтобы идти на войну. Это согласно со словом Господа, Который сказал: Званых много, а избранных мало[589].20. Поэтому подобает призывающим трубами, вестникам (проповедникам) Церкви, призывать и предостерегать перед крещением весь Завет Божий[590], тех, кто избрали для себя девство и целомудрие: отроков, девственников и целомудренных. Пусть проповедники наставят их, говоря:«Тот, чье сердце расположено к супружеской жизни, пусть вступает в брак перед крещением, чтобы не пасть в битве и не быть убитым.
Тот, кто опасается участвовать в сражении, пусть уходит, чтобы не поколебалось сердце его братьев, как и его самого. Тот, кто любит собственность, пусть уходит из войска, чтобы, когда станет уступать в сражении, не начал вспоминать о своем имуществе и не ушел. Ведь на том, кто покинет битву, будет позор.
Тот, кто, не имея решимости, не облекся до сих пор оружием, если он и уйдет, то не будет обвинен.
А если тот, кто отважился и облекся оружием, покинет битву, то он будет посмешищем.
Пусть сражается лишь тот, кто уничижил себя самого[591], ибо он не вспоминает о том, что [осталось] за его спиной и отвращается от него».[348] 21. Когда они провозгласят и возвестят, предостерегая весь Завет Божий[592], то пусть подведут к водам крещения тех, кто решились на битву, чтобы проверить их. И после крещения пусть они рассмотрят, кто сильный и кто слабый. Сильных следует воодушевлять, а слабых и немощных — откры‑то увести с битвы, чтобы, когда наступит сражение, те не скрыли б свое оружие и не сбежали, терпя поражение. Ведь [Бог] сказал Гедеону: Веди к воде избравших себя[593]. И когда народ спустился к воде, то Господь сказал Гедеону: «Все те, кто лижут воду, как лижут собаки своим языком, они пойдут с тобой на войну. А все те, кто припали, чтобы пить воду, не пойдут с тобой на войну»[594]. Велико это таинство, возлюбленный, знамение которого [Бог] предуказал Гедеону, ибо сказал ему: Всякому, кто лижет воду, словно собака, должно идти на войну[595]. Среди всех животных[596], сотворенных вместе с человеком, нет [иного], которое любит своего хозяина, как собака, что хранит и оберегает его и днем и ночью. И даже когда хозяин сильно бьет ее, она не отходит от него. Когда с хозяином она идет на охоту и выходит им навстречу могучий лев, то готова она пожертвовать собой ради [349] своего хозяина. Таковы же и сильные, отобранные водой, которые идут за своим Господом, словно собаки, и души свои предают на смерть за Него. Они с воодушевлением сражаются за Него, охраняют и оберегают Его и днем и ночью[597]. Они лают, словно псы, размышляя о Законе и днем и ночью. Они любят своего Господа и лижут Его язвы, когда принимают Его Тело, полагая его на свои глаза[598].
Они лижут его своими языками, как собака облизывает своего хозяина. А те, кто о Законе не размышляют, называются псами немыми, не могущими лаять[599].
И все, кто не усердны в посте, называются жадными душою, не знающими сытости[600]. А те, кто усердно взыскуют милости, получают хлеб сыновей, который бросается им[601].22. И опять сказал Господь Гедеону: «Те, кто припали, чтобы пить воду, пусть не идут с тобой на войну, чтобы они не пали, потерпев поражения»[602]. Они предизобразили таинство падения, так как вяло пили воду.
Поэтому, возлюбленный, выходящим на битву не следует уподобляться тем немощным, чтобы не покинуть сражения и не стать позором для всех своих собратьев.[352] 23. Послушай, возлюбленный, также следующее: да не будет так, что по причине моих наставлений тебе от Писаний о том, что Бог не отвергает кающихся, ты успокоишься и попустишь грех. Но также и раненый пусть не расслабляется по причине слов, сказанных мной, но ищет покаяния.
Ибо так подобает ему, чтобы все дни свои пребывал он в скорби и не возносился, будучи виновным. Раб, согрешивший против своего господина, меняет свою одежду, чтобы примирился господин его с ним. И утром и вечером он перед ним, дабы [убедить господина], что он не лицемерит. И когда его господин видит, что [раб] действительно не отходит от него[603], то он прощает ему его прегрешение и примиряется с ним. Ведь если он скажет своему господину: я согрешил перед тобой, — то господин сжалится над ним; а если, совершив проступок, он скажет своему господину: я не согрешил, — то еще больше разгневает своего господина. Вспомни, возлюбленный, сына, расточившего свое имение. Когда он покаялся перед своим отцом, то тот простил ему его грехи. И также грешнице, имевшей множество долгов и прикоснувшейся ко Господу, Он простил ее многие грехи, сжалившись над ней[604]. И также Закхей, который был грешным мытарем, исповедал свои грехи, и простил его наш Господь[605]. И еще так сказал наш Господь: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию[606]. Ведь Господь наш умер ради грешников, и не напрасно было Его пришествие. И также апостол сказал о себе: Я был хулителем, гонителем и обидчиком, но Бог помиловал меня[607]. Еще так [353] он сказал: Христос умер за нас[608]. Ведь хозяин ищет овцу, пропавшую из стада, а найдя ее, радуется[609]. И радость бывает у ангелов небесных, когда грешник раскаивается в своем беззаконии[610]. Ибо не хочет Отец небесный, чтобы погиб один из малых сих[611], согрешивших и имеющих нужду в покаянии. Господь наш пришел не для того, чтобы призвать праведников к покаянию, но грешников[612]. Пострадаем же за всех немощных и претерпим мучение за всех соблазнившихся[613]. Когда один из наших членов страдает, нам следует позаботиться о его язве, пока не излечится. Когда один из наших членов удостаивается похвалы, то все тело прекрасно и великолепно, а когда один из наших членов страдает, то все тело охватывает жжение[614]. Всякий, соблазнивший одного из малых сих, падет в море с мельничным жерновом на шее[615].
Всякий, радующийся о несчастье брата своего, тотчас в чем‑то своем имеет крушение.
И тот, кто топает ногами на брата своего, не будет помилован.
Рана насмешника не будет исцелена.
И грехи оскорбляющего не простятся.
Копающий яму, сам в нее упадет[616].
И камень вернется на того, кто катит его.
Тот, кто, упал, оступившись, [356] пусть не скажет: «С каждым случилось бы так».
И богатый, став нищим, — не скажет: «Богачи все пусть станут, как я».
Ведь если будет услышано его прошение, то кто же восполнит его лишение?
24. Все это я написал тебе, возлюбленный, потому, что в нашем поколении есть такие, кто предпочли быть монахами, сынами Завета и целомудренными. И мы ведем битву с нашим противником, а этот противник сражается против нас, дабы мы вернулись в то состояние, от которого мы отошли по собственной воле[617]. Но есть среди нас такие, кто уступают и получают раны, и, будучи виновными, представляют себя невиновными, хотя мы и знаем об их прегрешениях. Те, кто, придерживаясь такого мнения, не хотят приблизиться к покаянию, умирают по причине своего[ложного] стыда второй смертью[618] и не вспоминают об Испытующем со–весть[619].
А еще есть такие, кто готов исповедать свое прегрешение, но к покаянию не допускают их. О домоправитель Христов, допусти к покаянию своего друга и помни, что Господь твой не отвергает кающихся. Плевелы всеяны в поле, и Сеятель не позволяет своим рабам очистить пшеницу от плевел до времени жатвы[620]. Сеть брошена в море, а рыбы не отбираются, пока не подняты наверх[621]. Рабы получили деньги от своего Господина [357], Который осудит ничтожного раба[622]. Пшеница и солома смешаны вместе, а Хозяин гумна разделит и очистит [их][623]. Многие званы на пир, но лишенного [брачной] одежды, Хозяин выведет во тьму[624]. Мудрые и глупые [жены] стоят вместе, но Хозяин брачного чертога знает, кого ввести[625].26. О пастыри, ученики Господа нашего, пасите стадо и управляйте им справедливо. Укрепляйте немощных, поддерживайте слабых, перевязывайте сокрушенных, лечите хромых и наблюдайте[626] за тучными, [угождая] Господину стада[627]. Не уподобьтесь пастырю негодному и глупому, который не смог по своей глупости упасти стада. Его рука иссохла, а глаз — ослеп[628] за то, что он сказал: Умирающая — пусть умирает, и гибнущая — пусть гибнет, а остающиеся пусть едят плоть одна другой[629]. И когда придет Господин пастырей, то Он возложит вину на пастыря негодного и глупого, который не позаботился должным образом о своих друзьях. А тот, кто пасет стадо и управляет им справедливо, наречется рабом добрым и пригодным[630], который привел стадо Пастырю целым. О дозорные, пристально наблюдайте и предостерегайте весь народ от меча, чтобы он не пришел и не похитил душу, ибо если будет взята душа во грехах, то кровь ее будет взыскана с рук ваших. Если же после [360] предостережения будет взята душа, хотя бы она и была во грехах, вы не будете виновны[631]. О стадо тучное, не раньте немощных, чтобы, когда придет Великий Судья, не возложил Он на вас вину на суде.27. Прими это наставление, возлюбленный мой, которое приближает кающихся и предостерегает праведных. Век сей есть [век] милости, и пока он не закончится, в нем будет покаяние. Близко время окончания милости, когда воцарится правосудие, и тогда уже не будет покаяния. Но пока еще бездействует правосудие, ибо сильна в своем могуществе милость.
Когда же приблизится начало правосудия, то не сможет милость принять кающихся, ибо со смертью ей полагается предел, после чего уже не будет покаяния. Читай, возлюбленный, учись, познавай и разумей, ибо каждый человек в большей или в меньшей степени нуждается в этом. Многие бегут на ристалище, но лишь победитель получит венец[632]. И каждый получит свою награду по своему труду[633]. Закончилась тахвита о кающихся[634].
Пер. с сирийского протоиерея Леонида Грилихеса и Г. М. Кесселя
Тахвита о сынах Завета
Афраат Персидский Мудрец (приблизительные годы жизни 270–345) является первым сироязычным писателем, труды которого сохранились, по–видимому, полностью. Он жил в Сассанидском Иране и занимал высокое положение в церковной иерархии. Корпус его творений состоит из 23 слов–тахвит[635] и одного письма. В них он раскрывает истины христианского учения, опираясь по преимуществу на тексты Священного Писания. Характерными чертами его творчества являются активная полемика с иудеями и отсутствие влияния античной философии (не знал он, вероятно, и о IВселенском Соборе). Творчество Афраата позволяет увидеть малоизвестный мир того христианства, которое находилось восточнее римской экумены и которое еще не вошло с ней в соприкосновение[636].
[240] 1. Справедливо то, что скажу тебе, И достойно это внимания.
Очнемся от сна без промедления[637],
Вознесем сердца и руки наши ввысь к Богу,
Чтоб явившийся вдруг Домовладыка,
Придя, нашел бы нас бдящими[638].
Не пропустим время Жениха доблестного
И войдем с Ним в брачный чертог Его[639].
Приготовим елей для наших светильников,
Чтобы выйти нам навстречу к Нему с радостью[640].
Заготовим снедь для нашего пристанища,
Для пути тесного и узкого[641].
Удалив, отбросим от себя все скверное
И да облечемся в одежды брачные[642].
Приумножим серебро, полученное нами,
И будем названы рабами добрыми[643].
Постоянно будем пребывать в молитве,
Тогда сможем мы пройти обитель ужаса.
Очистим сердце наше от нечестия
И увидим во славе Всевышнего[644].
Будем милостивы, как написано,
И тогда также и Бог будет к нам милостив[645].
Да пребывает мир между нами,
И назовут нас Христовыми братьями[646].
Будем [241] алчущими правды
И насытимся от трапезы Его Царствия[647].
Станем солью истины[648]И не будем пищей для змия.
Очистим семя наше от терний,
Чтоб дало оно свой плод во сто крат[649].
На скале поставим наше строение,
Да не поколеблется оно от ветров и волн[650].
Станем сосудами славными[651],
Чтоб явиться нам благопотребными у Господа.
Продадим все наше имение
И обогатимся, купив жемчужину[652].
Будем складывать сокровище на небе[653],
Чтоб, придя, открыть его и насладиться.
Посетим нашего Господа в болящих
И встанем справа от Него, когда Он позовет нас[654].
Возненавидим себя и возлюбим Христа[655],
Как и Он, возлюбив нас, за нас предал Себя[656].
Будем почитающими Дух Христов
И тогда получим благодать мы от Него.
Станем чужими для мира,
Как и Христос, Который не был от мира[657].
Будем смиренными и кроткими,
Дабы дал Он землю жизни нам в наследие[658].
Неотступно будем служить Ему,
И Он поставит нас служителями в скинии святых.
Вознесем молитву нашу в чистоте Ему,
И взойдет она ко Господу величия.
Приобщимся к Его мучениям,
Чтоб и нам ожить Его воскресением[659].
Понесем на плоти нашей Его знамение,
Да избавимся от гнева грядущего.
Ибо страшен день, когда придет Он,
И кто сможет [тогда] стерпеть его?
Грозен [244] и пылок гнев Его,
Он погубит всех беззаконников[660].
Возложим на главу шлем спасения,
Чтоб не пасть нам пораженными в сражении.
Препояшем чресла наши истиной,
Чтобы не ослабнуть нам в битве[661].
Встанем и пробудим Христа[662],
Да утишит Он наши бури.
Вооружимся против зла щитом,
Что вручен Благою Вестью Спасителя[663].
Сподобимся получить власть от Господа,
Дабы попрать нам змей и скорпионов[664].
Удалим от себя гневливость,
А также всякую ярость и злобу.
Да не выйдут сквернословия из наших уст[665],
Которыми мы молимся к Богу.
Да не будем мы проклинающими
И избавимся законного проклятия[666].
Будем работниками полезными
И попросим плату нашу вместе с первыми.
Понесем тяготу дневных трудов,
Чтобы испросить нам плату большую[667].
Не будем работниками ленивыми,
Ведь Господь наш нанял нас на виноградник Свой.
Будем лозою, насажденной в винограднике Его,
Ибо это виноградник истины[668].
Пребудем лозою доброю,
Тогда не выкорчуют нас из виноградника.
Станем сладким благоуханием,
И повеет благоуханием от нас на окружающих[669].
Станем нищими в веке сем
И многих сделаем богатыми ученьем Господа[670].
На земле никого не назовем отцом себе,
Дабы быть сынами Отца Небесного[671].
И когда у нас не будет ничего,
[245] Тогда будем всем обладать мы[672].
И когда о нас никто не узнает,
Тогда будут знать о нас многие[673].
Будем радоваться всегда о нашей Надежде[674],
И возрадуется о нас наша Надежда и наш Спаситель.
Осудим себя и по праву признаем себя виновными[675],
Дабы не склонить нам наших лиц перед судьями,
Что сидят на престолах и судят народы[676].
Возьмем оружие для сражения,
Приготовленное Евангелием[677].
Будем стучать в небесную дверь[678],
Да распахнется она перед нами и мы войдем в нее.
Испросим с дерзновением милости
И получим столько, сколько потребно нам.
Будем искать Его Царствия и правды,
Да и на земле сподобимся помощи[679].
Помыслим о вышнем и о небесном
И поразмыслим о том месте, куда вознесся и взошел Христос[680].
Оставим этот чуждый нам мир,
И на место, куда мы призваны, Он приведет нас.
Поднимем глаза наши к небу,
Дабы узреть сияние, которое должно открыться.
Расправим крылья свои, как орлы,
Дабы узреть нам Тело на том месте, где находится Оно[681].
Приуготовим жертвы наши Царю —
Сладчайшие плоды поста и молитвы.
В чистоте сохраним залог Его,
И Он доверит нам всю сокровищницу.
Кто же предаст залог Его,
Не дадут тому войти в сокровищницу.
Будем благоговейны к Телу Христову,
И восстанут тела наши при гласе [248] трубном[682].
Будем внимать голосу Жениха
И войдем с ним в брачный чертог Его.
Приготовим Ему свадебный подарок
И выйдем к Нему навстречу с радостью[683].
Облечемся в одежды чистые[684]И возляжем во главе избранных[685].
Того же, кто не облачился в одежды брачные,
Извергнут его во тьму кромешную[686].
И отказавшийся от участия в пире
Не отведает вечери[687].
Возлюбивший селения и торговлю
От града святых отсекается.
Не дающий плодов в винограднике[688]Искореняется и на мученье посылается.
Взявший серебро у Господа
Да вернет Подавшему с прибылью[689].
Пожелавший стать купцом
Пусть купит поле, на котором сокровище[690].
Воспринявший доброе семя
Да очистит свою землю от терний[691].
Пожелавший стать ловцом
Пусть бросает свою сеть непрестанно[692].
Возрастающий в противоборстве[693]Пусть следит за собой постоянно.
Захотевший принять венец,
Да бежит победителем на ристалище.
Пожелавший выйти на арену сражения
Пусть обучится против соперника.
Восхотевший выйти на битву
Пусть сражается, взяв оружье, и очищает себя непрестанно.
Тот, кто ангелам уподобился[694],
Пусть чужим меж людьми почитается.
Тот, кто принял [249] иго святых,
Пусть торговых забот удаляется.
Кто хотел бы себя обрести,
Пусть имений мирских удаляется[695].
Возлюбивший небесный чертог —
Над строеньем из глины, что рухнет, да не корпит.
Ожидающий быть восхищенным на облака[696]Колесниц нарядных себе да не творит.
Кто стремится на пир Жениха,
Пира временного да не возлюбит.
Кто желает вином настоявшимся насладиться,
Пьянства да удалится.
Тот, кто собрался на вечерю,
Не откажется и торговцем да не окажется[697].
В кого упало доброе семя,
Да не позволит злу посеять в нем плевелы[698].
Тот, кто начал строительство башни,
Пусть учтет все свои расходы[699].
А кто строит, тому должно окончить,
Чтоб не быть ему посмешищем у прохожих[700].
Кто возводит дом свой на камне,
Пусть заглубит основание, чтобы не упал он от волн[701].
Кто желает тьмы избежать,
Пусть идет, доколе есть свет[702].
Кто боится, что бегство зимою случится,
Пусть приготовится с лета[703].
Кто в покой ожидает войти,
Пусть подготовит все субботние траты[704].
Тот, кто просит у Господа о прощении[705],
Пусть прощает и он должнику своему.
Тому, кто не востребует сотню динариев,
[252] Тьму талантов простит ему Господь его[706].
Поручающий серебро Господне меняле
Злым рабом не назовется.
Тому, кто возлюбил кротость,
Земля жизни будет в наследство[707].
Пожелавший стать миротворцем
Будет одним из сынов Божиих[708].
Тот, кто ведает волю Господа,
Пусть творит ее, да не будет бит много[709].
Возвеличился Соломон среди всех царей земли,
Но когда он состарился, то жены его совратили сердце его[710].
Умножилось зло Ахава через Иезавель, дочь Ефваала,
Так, что он сильно осквернился[711].
И еще он искушал Иова, [отняв у него] детей и имущество,
Но когда не удалось ему возобладать над ним,
То он пошел и вышел на Иова со своим оружием,
Пришел и привел с собой дочь Евы — той, что погубила Адама[712].
И сказал он ее устами к Иову, мужу праведному: Похули Бога[713].
Иов же отверг [260] совет ее.
Также царь Аса победил человеконенавистника.
Когда тот через мать его захотел войти в него,
То Аса распознал его коварство
И, лишив свою мать ее величия, разрубил и разрушил ее идола[714].
Величайшим из всех пророков был Иоанн,
Но убил его Ирод за танец дочери Евы.
Богат был Аман, третий после царя,
Жена же его посоветовала ему погубить иудеев[715].
Зимри был князем колена Симеонова,
Но низвергла его Хазва, дочь начальников Мадиамских.
И из‑за одной женщины пали в Израиле двадцать четыре
тысячи в один день[716].
4. Итак, братья мои, всякий мужчина — сын Завета, девственник [qaddtsa], возлюбивший уединение [ihidayUta], но пожелавший, чтобы дочь Завета, подобная ему [в девстве], обитала с ним; так подобает ему: чтобы он женился открыто, а не распалялся вожделением[717]. И если женщина не хочет расставаться с мужем, стремящимся к уединению [ihidaya], то и ей следует открыто пребывать с мужем. Женщине с женщиной следует обитать, а мужчине правильно будет обитать с мужчиной. И если муж желает пребывать в целомудрии [qaddisUta], да не будет с ним сожительницы, чтобы не вернуться ему [261] к своему прежнему состоянию и не быть причисленным к прелюбодеям.
Итак, прекрасен, справедлив и верен сей совет[718], который я даю самому себе и вам, возлюбленные мои монахи [ihidaye], пребывающие в безбрачии; девы [btUlata], не приналежащие мужу; и те, кто возлюбили целомудрие [qaddisUta].
Достойно, правильно и прекрасно, чтобы, даже претерпевая скорбь, человек
В кого упало доброе семя,
Да не позволит злу посеять в нем плевелы[719].
Тот, кто начал строительство башни,
Пусть учтет все свои расходы[720].
А кто строит, тому должно окончить,
Чтоб не быть ему посмешищем у прохожих[721].
Кто возводит дом свой на камне,
Пусть заглубит основание, чтобы не упал он от волн[722].
Кто желает тьмы избежать,
Пусть идет, доколе есть свет[723].
Кто боится, что бегство зимою случится,
Пусть приготовится с лета[724].
Кто в покой ожидает войти,
Пусть подготовит все субботние траты[725].
Тот, кто просит у Господа о прощении[726],
Пусть прощает и он должнику своему.
Тому, кто не востребует сотню динариев,
[252] Тьму талантов простит ему Господь его[727].
Поручающий серебро Господне меняле
Злым рабом не назовется.
Тому, кто возлюбил кротость,
Земля жизни будет в наследство[728].
Пожелавший стать миротворцем
Будет одним из сынов Божиих[729].
Тот, кто ведает волю Господа,
Пусть творит ее, да не будет бит много[730].
Кто очищает сердце свое от лукавства,
Узрит глазами своими Царя в великолепии Его[731].
Тот, кто приобщается к Духу Христову,
Украсит внутреннего человека своего.
Названный храмом Божиим
Пусть очистится[732] от всякой скверны[733].
Преогорчивший Дух Христов
Пусть в скорби не поднимает главы своей[734].
Принимающий Тело Христово
Пусть хранит себя от всякой нечистоты.
Совлекшийся ветхого человека[735]К своим прежним делам да не вернется.
Облекшийся в нового человека[736]
Пусть хранит себя от всякого осквернения.
Одевший оружье в водах [крещения]
Да не сбрасывает его, чтоб не потерпеть поражения.
Поднявший щит против зла
Сбережется от стрел, злом метаемых[737].
Тот, кто предается унынию,
Не благоволит к тому Господин его.
Тот, кто помышляет о Законе Господнем,
Не тревожится заботами мира сего.
Изучающий Закон Господень
Подобен древу, у вод насажденному.
[253] И также тот, чье упованье на Господа,
Подобен древу, у ручья укорененному[738].
А уповающий на человека
Унаследует проклятия, Иеремией [изреченные][739].
Приглашенный к Жениху
Да приуготовит себя[740].
Зажегший светильник
Да не позволит угаснуть ему[741].
Ожидающий зова
Пусть возьмет масло в сосуде.
Стоящий при дверях
Да ожидает своего Господа.
Возлюбивший девство [δίύΐύία]
Пусть Илие уподобится.
Возложивший на себя иго святых
Пусть сидит и хранит молчание.
Возлюбивший тишину
Пусть ожидает Господа — надежду [всех] живущих[742].
2. Ибо, возлюбленный, искусен наш противник, и хитер тот, кто сражается против нас. Против сильных и преуспевающих он действует так, чтобы они пришли в изнеможение. А слабые [и без того] принадлежат ему, и он не воюет против тех, кого он удерживает в плену. Тот, кто имеет крылья, пусть несется от него, и не достигнут его стрелы, которые он [противник] пускает в него. Духовные же видят, когда он приближается, и не властно его оружие над их телами. Никто из сынов света не боится его, ибо тьма бежит [256] от света[743], и сыны добра не боятся лукавого, потому что [Бог] дал им попрать его под своми ногами[744].
Когда он принимает подобие тьмы,
То они становятся светом.
Если он подползает к ним, словно змея,
То они становятся солью, не съедобною для него[745].
Если он уподобится аспиду,
То они уподобятся детям[746].
Если он войдет в них желанием снеди,
То они одолеют его постом по примеру Спасителя.
Если похотью очес он захочет сразиться с ними[747],
То в небесную высь поднимут они глаза свои.
Если лестью он захочет победить их,
То они не обратят к ней своего слуха.
А если он вздумает открыто враждовать на них,
То вот, взяв оружье, они встали против него.
И если во сне он захочет войти в них —
Они бодры, бдительны, воспевают псалмы и возносят молитвы.
Если же имением он будет соблазнять их —
Они раздают его нищим.
И если как нечто сладкое он войдет в них —
Они не вкушают его, ибо знают они, что он горек.
Когда же вожделением к Еве он будет распалять их —
Они обитают отдельно, а не с женами — дочерями Евы.
3. Ведь он вошел в Адама посредством Евы,
И Адам был прельщен по причине неопытности[748].
И в Иосифа он вошел через жену его господина,
[257] Но Иосиф, распознав коварство, не послушался его[749].
И с Самсоном враждовал он через жену его
До тех пор, пока не лишил [его] назорейства[750].
Рувим был первенцем среди своих братьев,
Но тот опорочил его через жену отца его[751].
Аарон был первосвященником в доме Израиля,
Но вознегодовал он на Моисея из‑за сестры своей Мариам[752].
Моисей был послан, чтобы вывести народ свой из Египта,
И он взял с собой ту, что советовала злое,
Но Господь вышел навстречу Моисею и искал убить его
До тех пор, пока он не вернул жену свою в Мадиам[753].
Побеждал Давид во всех своих сражениях,
Но и в нем обнаружился порок через дочь Евы[754].
Добродетелен был Амнон и прекрасен видом,
Но пленил его тот вожделением к сестре своей.
И убил Амнона Авессалом за бесчестие Фамари[755].
Возвеличился Соломон среди всех царей земли,
Но когда он состарился, то жены его совратили сердце его[756].
Умножилось зло Ахава через Иезавель, дочь Ефваала,
Так, что он сильно осквернился[757].
И еще он искушал Иова, [отняв у него] детей и имущество,
Но когда не удалось ему возобладать над ним,
То он пошел и вышел на Иова со своим оружием,
Пришел и привел с собой дочь Евы — той, что погубила Адама[758].
И сказал он ее устами к Иову, мужу праведному: Похули Бога[759].
Иов же отверг [260] совет ее.
Также царь Аса победил человеконенавистника.
Когда тот через мать его захотел войти в него,
То Аса распознал его коварство
И, лишив свою мать ее величия, разрубил и разрушил ее идола[760].
Величайшим из всех пророков был Иоанн,
Но убил его Ирод за танец дочери Евы.
Богат был Аман, третий после царя,
Жена же его посоветовала ему погубить иудеев[761].
Зимри был князем колена Симеонова,
Но низвергла его Хазва, дочь начальников Мадиамских.
И из‑за одной женщины пали в Израиле двадцать четыре
тысячи в один день[762].
4. Итак, братья мои, всякий мужчина — сын Завета, девственник [qaddtsa], возлюбивший уединение [ihidayUta], но пожелавший, чтобы дочь Завета, подобная ему [в девстве], обитала с ним; так подобает ему: чтобы он женился открыто, а не распалялся вожделением[763]. И если женщина не хочет расставаться с мужем, стремящимся к уединению [ihidaya], то и ей следует открыто пребывать с мужем. Женщине с женщиной следует обитать, а мужчине правильно будет обитать с мужчиной. И если муж желает пребывать в целомудрии [qaddisUta], да не будет с ним сожительницы, чтобы не вернуться ему [261] к своему прежнему состоянию и не быть причисленным к прелюбодеям.
Итак, прекрасен, справедлив и верен сей совет[764], который я даю самому себе и вам, возлюбленные мои монахи [ihidaye], пребывающие в безбрачии; девы [btUlata], не приналежащие мужу; и те, кто возлюбили целомудрие [qaddisUta].
Достойно, правильно и прекрасно, чтобы, даже претерпевая скорбь, человек пребывал в одиночестве. И так подобает ему жить, как написано пророком Иеремией: Благо человеку, когда он несет Твое иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо взял на себя Твое иго[765]. Следовательно, возлюбленный мой, тому, кто возложил на себя иго Христово[766], подобает сохранять иго свое в чистоте. Вот написано, возлюбленный мой, о Моисее, что с того времени как явился ему Святой [qaddisa], он возлюбил святость [qaddtsuta], и с того времени, как он получил освящение ['etqaddas], его жена больше не служила ему, ибо написано: Иисус Навин был служителем Моисея с юности своей[767]. И еще написано об Иисусе: От скинии не отлучался[768]. А в скинии собрания женщины не служили, потому что не позволял Закон входить им в нее. И даже когда приходили они помолиться, то лишь при дверях походной скинии они молились и уходили. И также священникам предписано, чтобы они сохраняли воздержание [iqaddisUtA] во время своего служения [264] и не касались своих жен.
И об Илие написано, что в то время, когда он обитал на горе Кармил[769] у потока Хорафа, служил ему ученик его. И так как сердце его было на небе, то птица небесная приносила ему пропитание. И так как он уподобился небесным ангелам, то они приносили ему хлеб и воду, когда убегал он от Иезавели[770]. Все помышление свое он устремил к небу и поэтому был восхищен на огненной колеснице на небо, которое и стало его вечной обителью[771].
И также Елисей следовал своему учителю, и когда он обитал в горнице Сонамитянки, то и ему служил ученик его. И так сказала эта Сонамитянка: Пророк Божий, который постоянно проходит мимо нас, святой [qaddts]. Подобает для его святости [qaddtsUte] сделать ему горницу и все необходимое[772]. Что же из необходимого было в горнице Елисея? Только постель, стол, седалище и светильник. И что сказать нам об Иоанне, который и вовсе не обитал среди людей, чтобы в совершенстве[773] сохранить свое девство [btUlUta], и он воспринял дух Илии[774]. И также блаженный апостол сказал о себе и о Варнаве: Или мы не имеем власти есть [265] и пить и иметь спутницами жен? Но не должно и не следует[775]. Итак, братья мои, вот мы узнали и увидели, что от начала через женщину был вход врагу в людей. Но и доныне он действует через нее, потому что она есть оружие сатаны. Через нее он воюет с подвижниками и через нее напевал он во все времена, ибо с первого дня она была ему арфой. Из‑за нее было наложено законное проклятие, и из‑за нее появилось обетование смерти, так что в муках она рожает детей[776] и предает их смерти. Из‑за нее проклята земля, которая стала производить терния и волчцы[777].
Однако с тех пор как пришло Дитя благодатной Марии,
Терния выкорчеваны,
Пот отъят,
Смоковница проклята[778],
Прах соделан солью.
Проклятие пронзено Крестом[779],
Острие меча отъято от Древа жизни,
И оно дано в пищу верным[780].
Рай обещан блаженным —
Девственникам [btule] и святым [qaddise].
И плоды Древа жизни даны
В пищу девственникам [btUlE] и верным,
И творящим Божию волю.
Дверь распахнута[781],
Путь проторен,
[268] Источник забил[782]И напоил жаждущих.
Стол накрыт[783],
Пир готов,
Бык тучный заклан,
Чаша спасения растворена,
Благовоние приготовлено,
Жених приблизился, чтобы возлечь,
Апостолы призывают,
И званые весьма многочисленны[784].
Вы же, избранные, приуготовьтесь,
Свет воссиял, услаждающий и прекрасный,
Одежды нерукотворные приготовлены.
Зов приблизился,
Гробы отверзлись[785],
Сокровищницы раскрылись,
Мертвые воскресли
И живые летят к Царю[786],
Чертог готов,
Рог ободряет,
Трубы торопят[787],
Ангелы небесные устремляются,
Престол для Суда приготовлен.
Кто трудился — ликует[788],
Кто уклонился — трепещет,
Нечестивый к Судье не приблизится.
Сыны десницы веселятся,
А те, кто ошуюю, плачут и рыдают[789],
Те, кто во свете — наслаждаются,
А те, кто во тьме — воздыхают:
Как бы омочить им язык свой.
Но благодать проходит,
Воцаряется справедливость,
И покаяния нет на месте том.
Зима приближается,
Лето проходит.
Суббота покоя грядет,
Труд умолкает.
Ночь упраздняется,
И воцаряется свет —
Сокрушается смертное жало,
И жизнь поглощает смерть[790].
Сходящие в ад плачут,
И зубы их скрежещут.
А идущие в Царство радуются,
Веселятся, ликуют и славословят.
Тем, кто не взял себе [269] жен,
Служат небесные Ангелы.
И хранящие целомудрие [iqaddisUtA]
В святилище Всевышнего упокоеваются.
Всех монахов [ihidayE] возрадует Единородный [ihidaya], Сущий в лоне Отца. Не будет там ни мужского пола, ни женского, ни раба, ни свободного, но все будут чадами Всевышнего[791]. И все чистые девы [btulata], обручившиеся Христу, зажгут свои светильники и вместе с Женихом войдут в Его брачный Чертог[792].
Все девы, что обручились Христу, далеки от законного проклятия, и от наказания дочерей Евы они избавлены. Ведь они не имеют общения с мужчинами, чтобы не подпасть под проклятия и не быть в скорби. Не помышляют они и о смерти, не предав ей своих сыновей, но вместо смертного мужа они обручились Христу. И, так как они не рожают сыновей, дано им имя, которое лучше сыновей и дочерей[793].
Вместо плача дочерей Евы
Они возглашают Жениху песни.
Брачный пир дочерей Евы [длится] семь дней,
А у их Жениха не прекратится вовек.
Наряды дочерей Евы из шерсти, что ветшает и тлеет,
Их же одежды не снашиваются вовек.
Красота дочерей Евы увядает от старости,
Но их красота обновится в день воскресения.
[272] 7. О девы [btulata], обручившие себя Христу, когда кто‑либо из сыновей Завета скажет одной из вас: «Я поселюсь с тобой, и ты служи мне», — так скажи ему: «Я обручена Мужу Царю и Ему Одному я служу, а если я оставлю служение Ему и буду служить тебе, то Он разгневается на меня, напишет мне разводное письмо и выведет меня из Своего дома. Как бы не настигло нас наказание тем временем, пока ты ищешь, чтобы я удостоила тебя, а ты удостоил меня. Не влагай огонь себе в пазуху, чтобы не прогорело платье твое[794], но ты пребывай в своем достоинстве, а я — в своем. И так как Жених приготовил Свой вечный пир, то сделай ты подарок и приготовь себя для встречи с Ним, я же заготовлю себе масло, чтобы войти с мудрыми девами[795] [btulata] и не остаться за воротами с глупыми».8. Внимай, возлюбленный мой, я напишу тебе о том, что подобает монахам [ihidaya] — сынам Завета: девственникам [btulE] и целомудренным [qaddise].
Прежде всего надлежит человеку возложить на себя некое бремя, чтобы окрепла его вера, как я писал тебе в первом письме.
Пусть он будет усерден в посте и в молитве
И [273] горит любовью к Христу.
Пусть он будет кроток, умерен, разумен,
И пусть мирным и сладким будет слово его.
Пусть умом он пребудет светел со всеми
И произносит слова свои с мерой.
Пусть положит ограду устам для слов вредоносных
И не будет скорым на смех.
Пусть не любит нарядных одежд,
И не следут ему отращивать и украшать свои волосы,
А также помазываться ароматными маслами.
Пусть не возлежит он на брачных пирах,
И не подобает ему носить нарядные одежды.
Он не смеет пить вина чрезмерно,
И да удалит он от себя высокоумие.
Не должно ему засматриваться на нарядные одежды,
И пусть не одевает красивые накидки.
Пусть отсечет от себя язык коварный
И отведет от себя завистливость и ссору.
Пусть отклонит от себя уста лживые
И слова, сказанные об отсутствующем, пусть не слушает и не принимает,
Пока не разузнает, чтобы не согрешить.
Презрение есть ненавистный порок,
И не должно, чтобы оно восходило на сердце.
Пусть не одалживает, получая прибыль,
И да не любит жадности.
Угнетаемый
Сам да не угнетает.
И еще да удалит от себя буйство
И не произносит слов грубых.
Пусть не смеется над человеком,
Приносящим покаяние в грехах своих.
И не насмехается над братом, который постится,
А того, кто не может держать пост, да не стыдит.
На месте, [276] где будет принят, пусть упрекнет себя,
А там, где не примут его, пусть помнит свое достоинство.
Пусть говорит, когда принимают слово его,
А если не принимают, то пусть пребывает в молчании.
Пусть не презирает себя за домогательства чрева,
Ибо откроет Бог Тайну Свою тому, кто боится Его.
Пусть от злобы хранит себя
И с озлобленным не говорит,
Равно как со врагом своим.
Но пусть сражается так,
Чтоб совершенно лишиться врага.
Когда будут завидовать ему за добродетели,
То пусть приумножит свою добродетель
И не претерпит вреда из‑за зависти.
И когда [от имения] своего даст нищим, пусть радуется,
А когда [ничего] не имеет, то пусть не печалится.
И пусть не имеет дела со злым человеком,
Не беседует с дерзким, чтоб не предать себя дерзости,
Не спорит с богохульником, чтобы не был поруган
из‑за него Господь,
И удаляется от клеветника.
И пусть не угождает один другому словами льстивыми.
[Все] это подобает монахам [thtdaye], которые принимают небесное иго, чтобы стать учениками Христа. Ибо вот, надлежит ученикам Христа, чтобы они уподобились Христу — Учителю своему.
9. Возьмем, возлюбленный мой[796], пример с нашего Жизнодавца,
Который, быв Богатым,
Соделал Себя Нищим[797];
И, будучи Всевышним,
Умалил Свое величие;
Имея обитель в вышних,
Не имел, где приклонить главы Своей[798];
И, собираясь прийти на облаках[799],
[277] Вошел в Иерусалим на осленке[800];
Быв Богом и Сыном Божиим,
Принял раба подобие[801];
Быв Покоем от всех трудов,
Утомился в дороге[802];
Быв Источником, утоляющим жажду,
Хотел пить и просил воды, чтоб напиться[803];
Быв питающим нас Насыщеньем,
Алкал, когда вышел в пустыню, чтоб претерпеть искушенье[804];
Быв неусыпно Бдящим[805],
Задремал, уснув в лодке на море[806];
Прославляемый в скинии Отца Своего,
Принимал служенье от рук человеческих.
И хотя Он был Врач всех болящих[807],
В руки Ему вбили гвозди[808].
Хотя уста Его возвещали благое[809],
Желчь поднесли Ему в пищу[810].
Хотя ни вреда и ни ран никому не нанес Он[811],
Он был поражаем ранами, претерпевая бесчестье.
И, быв Жизнодавцем всех смертных,
Он предал Себя на смерть крестную.
10. Такое смирение показал нам наш Жизнодавец Своим примером. Смиримся, возлюбленные, также и мы! Когда Господь наш изошел из Своей природы, то ходил в нашей. Мы же пребываем в нашей природе, но в День Праведного Суда Он приобщит нас к Своей. Господь наш взял залог от нас и ушел, оставил нам залог от Себя[812] и вознесся. Не нуждающийся ни в чем, из‑за [280] нашей нужды сыскал такой способ. То, что наше, — Его от начала. А то, что Его, — кто бы дал нам? Истинно то, что обещал нам Господь: В том месте, где Я, и вы будете[813]. Ибо то, что Он взял от нас, у Него пребывает во славе, ведь венец венчает главу Его[814]. И то, что мы приняли от Него, и нам почитать следует. Наше Он чтит не по нашей природе. Почтим же то, что Его по природе Его Самого. Если мы будем чтить [залог] Его, то пойдем к Тому, Кто взял [от нас] и вознесся. А если пренебрежем им, то возьмет Он от нас то, что дал нам: если мы отвергнем залог Его[815], то там, взяв Свое, Он лишит нас обещанного. Возвеличим Сына Царя, Который с нами, по достоинству, ибо залог за Него взят от нас.
И тот, кто почитал Сына Царя, получит от Царя много подарков. Наше, которое с Ним, во славе находится, ведь венец венчает главу Его и Царь посадил Его [рядом] с Собой. Мы же, нищие, что можем сделать Сыну Царя, Который с нами? Ничего Он не требует от нас, лишь бы мы украшали Ему свои храмы, чтобы по исполнении времен, когда Он придет к Своему Отцу, Тот похвалил бы Его за нас, ибо мы почтили Его. Когда Он пришел к нам, то у Него не было ничего от того, что наше, и также у нас не было ничего от [281] того, что Его, хотя обе природы принадлежат Ему и Его Отцу.
Итак, когда благовествовал Гавриил благодатной Марии, Которая родила Его[816], Слово сошло с вышних и пришло[817]. И Слово стало плотию и обитало с нами[818]. И когда восходил к Пославшему Его, то, уходя, Он взял то, что не приносил, как сказал апостол: Он поднял нас и посадил с Ним на небесах[819]. И когда Он пришел к Своему Отцу, то послал нам от Своего Духа и сказал нам: Я с вами до скончания века[820]. Ведь Христос, восседая одесную Своего Отца[821], обитает и в людях: Он и вверху, и внизу по премудрости Отца Своего. И Он обитает во многих, хотя Он один. И каждого верующего Он осеняет с особым [участием][822], не испытывая недостатка, как написано: Я разделю Его во многих[823]. Но разделяясь во многих, Он сидит одесную Своего Отца. Итак, Он в нас, а мы в Нем, как и сказал Он: Вы во Мне, и Я в вас[824]. И в другом месте сказал: Я и Отец Мой едины[825].
[284] 11. И если некто, у кого ум слабее знания, будет возражать и скажет: «Если один Христос и один Отец Его, то как же Они обитают в верующих людях? И каким образом праведники могут быть храмами Бога, а Он — обитать в них? Ведь если это так и к каждому из верующих людей приходит Христос и Бог, Который во Христе, то тогда будет много богов и Христам не будет числа!»
Слушай же, возлюбленный мой, необходимое опровержение этого рассуждения. От видимого пусть получит наставление говорящий так. Ведь всякий знает, что солнце установлено на небе, а его лучи, распространяясь по земле, входят во многие двери и окна домов. И там, где упадет солнечный блик, хотя бы с ладонь, то и он солнцем называется. И даже если во многие места упадет, то так же называется. Само же солнце на небе. Так что ж, исходя из этого, будет ли много солнц? Подобным образом в море много воды. Но когда ты зачерпнешь из него один ковш, то и он водой называется. И если на тысячу сосудов ты разделишь ее, то и они назовутся тем же именем — вода.
[285] Так же и огонь, когда ты зажжешь от него во многих местах, то там, где ты взял, чтоб зажечь, не будет недостатка. Причем огонь называется [везде] одним именем, и из‑за того, что ты по многим местам разделишь его, не будет у него многих имен.
И когда ты возьмешь прах от земли и разбросаешь его по разным местам, то прах не изменится. И не можешь ты назвать его многими именами.
Таким же образом Бог и Его Христос: хотя Они и едины, но обитают во многих людях. Сами же, пребывая на небе, не испытывают никакого недостатка, хотя и обитают во многих, подобно тому как и солнце, распространяя свою силу на земле, не испытывает никакого недостатка. Насколько же больше сила Божия, ведь и солнце держится ею.
12. Еще я напоминаю тебе, возлюбленный мой, о том, что написано: когда стало тяжело Моисею одному управлять станом, Господь сказал ему: Вот Я возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на семьдесят старейшин Израилевых[826]. И хотя Он взял от Духа, Который был на Моисее, и исполнились Им семьдесят мужей, но Моисей не испытывал никакого недостатка и не чувствовал, что оскудел Дух, Который был на нем. И так же блаженный апостол сказал: Уделил Бог от Духа Христова и послал пророкам[827]; Христу же не было при этом никакого ущерба, потому что не мерою дал Духа Ему Отец Его[828].
Следующее рассуждение [288] способно наставить тебя в том, что Христос обитает в верующих людях, не претерпевая от этого никакого ущерба, хотя и разделяется во многих. Ибо от Духа Христова приняли пророки: каждый столько, сколько смог понести. И еще от Духа Христова изливается сегодня на всякую плоть[829], и пророчествуют сыновья и дочери, старые и молодые, рабы и служанки. И так же мы имеем от Христа, а Христос на небе одесную Своего Отца[830]. Христос не мерою принял Духа, но Отец, возлюбив Его, предал все в Его руки и сделал Его Владыкой над всем Своим сокровищем. Ибо Иоанн сказал: Не мерою дал Отец Духа Своему Сыну, но возлюбил Его и все предал в руку Его [831].
И также Господь наш сказал: Все предано Мне Отцем Моим[832]. Еще Он сказал: Отец никого не будет судить, но весь суд отдаст Своему Сыну[833]. И еще апостол сказал: Все будет покорено Христу, кроме Его Отца, Который все подчинил Ему.
Когда же все будет покорено Ему Его Отцом, тогда и Сын покорится Своему Богу Отцу, Покорившему все Ему, и будет Бог всяческих во всем и во всех[834].
13. Господь наш засвидетельствовал об Иоанне, что он больший среди пророков[835], но он мерою получил Духа, [289] ибо по мере Илии принял Иоанн Духа. Илия обитал в пустыне,
И Иоанн, водимый Духом Божиим[836], обитал в пустыне, горахи пещерах[837].
Птица кормила Илию[838],
И Иоанн ел летающую саранчу[839].
Чресла Илии были препоясаны кожаным поясом[840],
И чресла Иоанна были препоясаны кожаным ремнем.
Илию преследовала Иезавель[841],
И Иоанна преследовала Иродиада[842].
Илия обличал Ахава[843],
И Иоанн обличал Ирода[844].
Илия разделил Иордан[845],
И Иоанн положил начало крещению.
Дух Илии[846] почил вдвойне на Елисее[847],
И Иоанн возложил свою руку на нашего Спасителя,
И тот принял Духа не мерою.
Илия разверз небеса и поднялся[848],
И Иоанн видел небо разверзтым и Духа Божьего,
Спустившегося и почившего на нашем Спасителе[849].
Елисей вдвойне воспринял от духа Илии,
А Спаситель наш принял [Духа] от Иоанна и с неба.
Елисей принял милоть от Илии[850],
А Спаситель наш — возложение рук от священников.
Елисей из воды сотворил масло[851],
А Спаситель наш из воды сотворил вино[852].
Елисей насытил от малого хлеба всего сто мужей[853],
А Спаситель наш насытил от малого хлеба пять тысяч мужей,
Не считая [292] детей и женщин[854].
Елисей очистил Неемана воина[855],
А Спаситель наш очистил десятерых[856].
Елисей проклял детей, и их съели медведи[857],
А Спаситель наш детей благословил[858].
Елисея дети поносили[859],
А Спасителю нашему дети восклицали: Осанна![860]
Елисей проклял своего ученика Гиезия[861],
А Спаситель наш проклял Своего ученика Иуду[862]И благословил всех [остальных] Своих учеников[863].
Елисей воскресил лишь одного мертвеца[864],
А Спаситель наш воскресил трех[865].
На костях Елисея ожил один мертвец[866],
А Спаситель наш сошел[867] в преисподнюю
И, оживив многих, воскресил их.
И много знамений сотворил Дух Христов,
Которого восприняли пророки.
14. Посему, возлюбленный мой[868], также и мы получили от Духа Христова, и Христос обитает в нас, как написано — ибо так сказал Дух сей устами пророка[869]: Вселюсь в них и похожу в них[870]. Поэтому приуготовим наши храмы для Духа Христова и не будем огорчать Его, чтобы Он не отошел от нас. Помни то, о чем предупреждал нас апостол: Не огорчайте Духа Святого, Которым вы были запечатлены в день искупления[871]. Ведь через крещение мы восприняли Дух Христов[872]. Ибо в тот момент, когда призывают священники [Святого] Духа, Он отверзает [293] небо и, сойдя, парит над водой[873], и крещаемые облачаются Им. Ведь Дух[874] далек от всех, рожденных по плоти, пока они не приступят к рождению в водах [крещения], и тогда они получают Святого Духа. Ибо при первом рождении рождаются с душой живой, которая сотворена в человеке, но при этом бессмертна, как сказано: Стал человек душой живой[875]. Во втором же рождении, которое в крещении, получают Святого Духа — божественную частицу, и Он также бессмертен. Ведь когда люди умирают, то погребается душа живая с телом, и оно лишается восприятия. Дух же небесный, принятый ими, идет в соответствии со Своей природой ко Христу. И об этих двух возвестил апостол, сказав: Погребается тело душевно, а восстает духовно[876]. [А о том, что] Дух идет ко Христу в соответствии со Своей природой, еще сказал апостол: Когда мы выйдем из тела, то у Господа нашего будем[877]. Ибо Дух Христов, Которого получили духовные, идет к нашему Господу. Душа же живая погребается в соответствии со своей природой, и она лишается восприятия.
Если кто сохранит в чистоте Дух Христов, то когда [Дух] пойдет ко [296] Христу, так Он скажет Ему: «Тело, к которому Я пошел и которое облеклось в Меня в водах крещения, сохранило Меня в святости [qaddtsU/a]». И Святой Дух позаботится о том, чтобы Христос воскресил тело, сохранившее Его в чистоте.
И Дух будет просить, чтобы тело, соединившись с Ним, воскресло во славе. А от человека, получившего Дух в водах [крещения] и [затем] огорчившего Его, Он отойдет еще до его смерти и, придя в соответствии со Своей природой ко Христу, пожалуется перед Ним на человека, огорчившего Его. И когда наступит конец этого века и приблизится время воскресения, то сохраненный в чистоте Святой Дух возьмет от природы Своей великую силу, придет перед Христом и встанет возле могил (на месте, где были погребены люди, сохранившие Его в чистоте) в ожидании зова. И когда ангелы откроют перед Царем небесные врата, то тогда вострубит рог, и возгласят трубы[878], и услышит Дух, ожидающий зова, и
поспешит открыть могилы и воскресить тела и то, что сокрыто в них. Дух облечет славой того, кто придет вместе с Ним, и Он будет находиться внутри, чтобы воскресить тело, а слава — снаружи для его украшения[879]. И будет душа живая поглощена [297] Духом небесным, и весь человек будет в Духе[880], так что и тело его будет в Нем. И будет поглощена смерть жизнью, а тело — поглощено Духом.
И полетит тот человек в Духе навстречу Царю[881], и Тот примет его с радостью.
И отблагодарит Христос тело, которое в чистоте сохранило Дух Его. И Тот же Дух, возлюбленный мой, Которого получили пророки, также [получили] и мы. Но не всегда Он находится у получивших Его: временами отходит к Пославшему Его, а временами приходит к получающему Его. Послушай то, что сказал наш Господь: Не презирайте ни одного из малых сих, верующих в Меня; ибо Ангелы их на небесах всегда видят Лицо Отца Моего[882]. Этот Дух постоянно отходит и, предстоя перед Богом, видит Лицо Его. И если ктонибудь причинит вред храму, в котором обитает Он, то Он подаст жалобу на него Богу. Я истолкую тебе, возлюбленный мой, написанное мною, что не во всякое время находится Дух у получивших Его. Ибо написано: От Саула отступил Святой Дух[883], Которого он получил при помазании, отступил от него, потому что он преогорчил Его. И вместо Него послал ему Бог дух возмущающий. И когда Саул был возмущаем злым духом, Давид играл на псалтири и приходил Святой Дух, [300] Которого получил Давид при помазании[884], и отбегал от Саула терзавший его злой дух. Но не постоянно находился у Давида Святой Дух, Которого он получил: когда Давид играл на псалтири, Он приходил к нему — потому что если бы Дух всегда находился с ним, то не позволил бы Он согрешить ему с женой Урии. И когда Давид молился о своих грехах и исповедовал свои прегрешения перед Богом, то так сказал: Духа Твоего Святого не отними от меня[885]. И также о Елисее написано: Когда играл на псалтири, пришел к нему Дух, и он начал пророчествовать, говоря: так говорит Господь: не увидите ни ветра, ни дождя, но долина эта обратится во множество рвов[886]. Но когда пришла к нему Сонамитянка ради своего сына, который был мертв, то так он сказал ей: Господь скрыл от меня и не объявил мне[887]. Когда же послал к нему царь Израильский, чтобы убить его, то прежде чем пришел к нему посланный, Дух сообщил ему [об этом], и он сказал: Вот этот сын нечестия послал снять с меня голову[888]. И еще Он сообщил ему об изобилии, которое будет в Самарии на следующий день[889].
А также о том, что Геезий украл и спрятал деньги, Дух сообщил ему[890].
17. Вот, возлюбленный мой, когда Святой Дух удалится от человека, получившего Его, [301] сатана, пока Дух не вернулся, приближается к этому человеку, чтобы поколебать его и чтобы Святой Дух отделился от него окончательно. Ведь пока Дух находится с человеком, сатана боится приблизиться к нему. Посмотри, возлюбленный мой, что также и Господь наш, рожденный Духом, не был искушаем сатаной, прежде чем получил с небес Духа в крещении. И тогда Дух выводит Его, чтобы Он был искушаем сатаной. Такая возможность есть у человека: в тот час, когда он чувствует, что не горит Духом и что сердце его погрузилось в заботу об этом мире, то пусть знает, что нет в нем Духа, и пусть, встав, начнет молиться и бодрствовать, чтобы пришел к нему Дух Божий, и чтобы не быть побежденным врагом.
Вор не начинает подкапывать дом, пока не увидит, что хозяин [дома] отошел от него. Так же и сатана не может приблизиться к дому, который есть наше тело, пока Дух Христов не отойдет от него. Знай же, возлюбленный, что неизвестно вору [заранее], находится ли хозяин дома внутри или нет, но сначала он прислушивается и высматривает. Если вор услышит голос хозяина, который внутри дома говорит: Я должен отправиться в путь, — то он следит за ним и, увидев, что хозяин дома отошел, чтобы сделать необходимое ему, идет, подкапывает [304] дом и расхищает его. А если вор услышит голос хозяина дома, который, предупреждая, приказывает своим домочадцам бодрствовать и охранять его дом и говорит: Также и я [буду] в доме, — то он бежит от испуга, чтобы не быть схваченным и связанным. Подобным образом и у сатаны нет возможности заранее знать и предвидеть, когда удалится Дух. Чтобы прийти и расхитить человека, он также прислушивается, подстерегает и идет по пятам. И если он услышит, что человек, в котором обитает Христос, говорит злые слова, гневается, ругается или дерется, то сатана понимает, что уже нет с ним Христа, и, придя, творит в нем свою волю. Поскольку Христос живет в кротких и смиренных и обитает в тех, кто благоговеет перед Его словом, как сказал Он через пророка: На кого Я призрю и [в кого] вселюсь, если не на кротких и смиренных, трепещущих пред словом Моим[891], — и еще Сам Господь наш сказал: К тому, кто поступает по заповедям Моим и сохраняет любовь ко Мне, Мы придем и сотворим у него обитель[892], — то [сатана], услышав, что человек пребывает в бдении, молится и поучается день и ночь в Законе своего Господа, отворачивается от него, ибо знает, что с ним Христос. Если же ты скажешь: Неужели столь велик сатана, что вот, [305] он воюет со многими? — то слушай и вразумляйся из того, в чем я выше наставил тебя, [говоря] о Христе: хотя Он и разделен во многих, но не имеет никакого ущерба.
Ибо в дом через окно хотя и войдет немного солнца, но оно освещает весь дом.
И когда хотя бы немного от сатаны войдет в человека, то он полностью помрачает его. Слушай то, что сказал апостол: Если сатана принимает вид Ангела, то не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды[893], — и Господь наш сказал Своим ученикам: Се, Я дал вам власть наступать на силу вражью[894], — [эти] слова возвещают, что имеются у него и служители, и войско.
И также Иов сказал о нем: Бог сотворил его, чтобы он сотворил брань[895]. Посему своих служителей он посылает в мир, чтобы они сотворили брань. Однако знай, что сражается он не открыто, ибо со времени пришествия нашего Жизнодавца [Бог] дал [людям] власть над ним, хотя он и продолжает нападать и расхищать.
18. [Сейчас] я наставлю тебя, возлюбленный мой, в том, что сказал апостол и что является соблазном для лживых учений — орудий зла. Вот что сказал апостол: Есть тело душевное, и есть тело духовное. Так и [308] написано: первый Адам стал душой живой, а второй Адам — Дух животворящий[896]. Считают, что есть два Адама, но [апостол] сказал: Как облеклись мы в образ Адама перстного, так же облечемся в образ Адама небесного[897]. Ибо перстным Адамом является тот, кто согрешил, а небесный Адам есть наш Жизнодавец, Господь наш Иисус Христос. Поэтому те, кто приимут Дух Христов, будут подобны Адаму небесному, Который есть наш Жизнодавец, Господь наш Иисус Христос, так что поглотится душевное духовным, как я выше написал тебе. А человек, преогорчивший Дух Христов, в воскресении своем будет душевным, потому что не будет у него Духа небесного, Которым поглотилось бы душевное. Но когда он воскреснет, то останется в своей природе, совлекшись Духа. И за то, что совлек с себя Дух Христов, он претерпит великий стыд. А кто Духа, скрывающегося в нем, почтит чистотой, того в день тот покроет Дух Святой, и будет он весь духовным, и не окажется нагим, как сказал апостол: Только бы нам и одетым не оказаться нагими[898]. И еще он сказал: Все мы умрем, но в воскресении не все изменимся[899]. И еще он сказал: Надлежит [309] сему смертному облечься в бессмертное, и тленному сему облечься в нетленное. Когда же смертное сие облечется в бессмертное и тленное сие в нетленное, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победой[900]. Еще он сказал: Вдруг, во мгновение ока, воскреснут мертвые нетленными, а мы изменимся[901]. И те, кто изменится, облекшись в образ Адама небесного, станут духовными. А те, кто не изменится, останутся душевными в соответствии с тварной природой Адама перстного и в соответствии со своей природой будут внизу на земле. Тогда небесные будут восхищены на небо, и Дух, Которым они облеклись, понесет их[902]. Они получат в наследство Царство, уготованное им от начала.
А душевные под тяжестью своих тел останутся на земле, и обратятся они в ад[903],
где будет плач и скрежет зубов[904].
19. Все это я написал, возлюбленный мой, чтобы напомнить и тебе, и себе. Итак, возлюби девство [btUlUta] — небесный удел, приобщение к горним ангелам. Ведь ничто не сравнимо с ним. И в [сохраняющих девство] обитает Христос.
Лето приблизилось, смоковница распустила почки, и появились листья[905]. Знамения, которые дал [312] наш Спаситель, начинают исполняться. Ибо Он сказал: Восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и ужасные явления с неба[906]. И все это в наши дни совершается.
20. Поэтому читай то, что я написал тебе, ты сам и братья — сыны Завета, которые возлюбили девство [btUlUta][907]. Остерегайся насмешников, ибо на том, кто смеется и насмехается над своим братом, исполняется слово, написанное в Евангелии, где Господь хотел предостеречь против богатых и фарисеев, как написано: Поскольку были сребролюбивы, они смеялись над Ним[908]. И также ныне все те, кто не исполняет [предписанного выше], подобным образом смеются.
Читай, учись, будь прилежен и в чтении, и в исполнении, размышляй постоянно о Законе Божием[909]. И когда ты прочитаешь это письмо, возлюбленный мой, то прошу тебя: встань, помолись и в молитве своей помяни греховность мою. Закончена Тахвита о сынах Завета.
Пер. с сирийского протоиерея Леонида Грилихеса и Г. М. Кесселя
Примечания
1. Cм. письмо Георгия, епископа арабов, к священнику Иисусу в Lagarde P. de. Analecta syriaca. Leipzig, 1858. P.108–121.
2. Термин «тахвита» будет объяснен ниже.
3. См. Murray 1975, 29.
4. См. Baarda 1975, 7; Neusner 1971, 4.
5. Цит. по изд.: Parisot 1894, col.781.
6. Цит. по изд.: Parisot 1894, col.92.
7. Цит. по изд.: Parisot 1894, col.92.
8. Parisot 1903, II, 1457; Neusner 1971, 4.
9. Выражение «мар N» буквально значит «господин мой N» и используется при обращении как к власть имущим, так и к священнослужителям и святым.
10. См. Lafontaine. La version armenienne des oevres d'Aphraate le Syrien (Corpus Sriptorum Christianorum Orientalium 382–383). Louvain, 1977, 205–206.
11. Лат. текст: Jacobus, cognomento Sapiens, Nisibenae nobilis Persarum modo civitatis episcopus. Gen. Mass. Script. eccl. 1, PL 58, 1060С.
12. Parisot 1894, xxii; Nau F. Aphraate le Sage // Dictionnaire d'Histoire et de Geographie Ecclesiastique, t.3. Paris, 1924. Col. 936; Baarda 1975, 5.
13. Aphraate le Sage Persan 1988, 36.
14. См.: Duval R. La litterature syriaque. Paris,1899. P. 218–219; Parisot 1894, XIII; Theodoret de Cyr 1977, 24.
15. Theodor. Hist. rel. 8,1:1–15:16 (TLG 4089/4). См. Theodoret de Cyr 1977, 372–379.
16. Theodoret de Cyr 1977, 47.
17. Муравьев А. В. Афраат // Православная энциклопедия. Т. IV. М., 2002. С.184.
18. Aphraate le Sage Persan 1988, 38.
19. Baarda 1975, 1–2.
20. Aphraate le Sage Persan 1988, 65–66.
21. Parisot 1894, col.1049.
22. Parisot 1894, col.1,4.
23. Parisot 1894, col.2–3.
24. Wright 1869, 6–43 (сирийская пагинация).
25. Начало Письма не сохранилось в оригинале, но есть в армянском переводе. Мы воспользовались его латинским переводом.
26. Мф. 10:8.
27. Мф. 25:29.
28. Мф. 7:24–27; Лк 6:44–49.
29. Рим. 8:30.
30. Иер. 7:4–5.
31. 2 Кор. 6:16; Лев. 26:12.
32. 1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16.
33. Ин. 14:20.
34. 1 Кор 3:10.
35. 1 Кор 3:11.
36. 1 Кор 3:16.
37. Ин 10:30.
38. Пс 117:22.
39. Ин 19:15.
40. Лк 19:12–14.
41. Иез 13:10–11.
42. Иез 22:30.
43. Ис 28:16.
44. Мф 21:44.
45. Дан 2:34.
46. Пс 84:12.
47. Пс 84:12.
48. Дан 2:34–35.
49. Пс 18:5; Рим 10:18.
50. Мф 28:19
51. Зах 4:7
52. Ин 1:1.
53. Ин 15:12.
54. Ин 15:15.
55. Еф 2:4–5.
56. Еф 5:2.
57. Зах 3:9.
58. Ис 11:2–3.
59. Зах 4:10.
60. Ис 49:6.
61. Пс 118:105.
62. Ин 1:1.
63. Ин 1:5.
64. Ин 1:11.
65. Мф 10:27.
66. Мф 5:14.
67. Мф 5:16.
68. Ин 12:35.
69. Ин 12:36.
70. Ин 8:12.
71. Мф 5:15; Мк 4:21; Лк 8:16.
72. Пс 118:105.
73. Ос 10:12.
74. Лк 15:8.
75. Исх 20:2; Втор 5:6.
76. Ос 10:12.
77. Ис 55:6–7.
78. Ин 1:5.
79. Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44.
80. Зах 14:6–7; Ам 8:9.
81. 1 Кор 3:10–12.
82. 1 Кор 3:13.
83. Дан 3:21–22.
84. Дан 3:48.
85. Быт 19:24–28.
86. Чис 3:4; Лев 10:1–2.
87. Чис 16:35.
88. 4 Цар 1:9–16.
89. 4 Цар 2:11.
90. Дан 3:22.
91. Ис 66:16.
92. Ис 66:24.
93. 1 Кор 3:11.
94. 1 Кор 13:13.
95. Быт 4:4.
96. Быт 5:24.
97. Быт 6:9.
98. Быт 15:6; Рим 4:9.
99. Мал 1:2–3; Рим 9:13.
100. Пс 80:6.
101. Исх 7:14 — 13:16.
102. Исх 14:15–31.
103. Исх 15:22–26.
104. Исх 16:1–36.
105. Исх 17:8–16.
106. Исх 17:12.
107. Исх 24:18; 34:28; Втор 9:9–18.
108. Чис 21:35; Втор 2:26 — 3:17.
109. Исх 14:15–31.
110. Пс 77:13.
111. Пс 32:7.
112. Пс 113:7–8.
113. Исх 15:8.
114. Быт 1:9.
115. Пс 23:7–9.
116. Нав 3.
117. 4 Цар 2:8–15.
118. Нав 3:17.
119. Нав 6.
120. Нав 12:24.
121. Нав 10:12.
122. Евр 11:33.
123. Притч 20:6.
124. Иов 27:5–6.
125. Мк 5:34.
126. Мф 9:28–29.
127. Мк 9:24.
128. Мф 8:8–10; Лк 7:1–10.
129. Мк 5:23–42.
130. Ин 11:23–27.
131. Мк 16:18.
132. Мф 22:21.
133. Мф 14:31.
134. Мф 17:20; Мк 11:22–23; Лк 17:5.
135. Мф 14:28–31.
136. Мк 16:17–18.
137. Евр 11.
138. Мф 13:8; Мк 4:9; Лк 8:8.
139. Мф 25:21.
140. Например, Антонелли: N. Antonelli, Sancti Patris nostri Jacobi, episcopi Nisibeni, Sermones. Rome 1756.
141. См. о ней сл. статью: Д. Е. Афиногенов, Завет и Царство (Историософия Афраата) // Вестник древней истории, 1 (1994), с. 176–187.
142. T. D. Barnes, Constantine and the Christians of Persia // The Journal of Roman Studies 75 (1985), p.
143. R. Murray, Symbols of Church and Kingdom. A Study in Early Syriac Tradition. Cambridge, 1975. P.
144. См. главу «Когда наступит царствование Антихриста?» в книге проф. А. Д. Беляева «О безбожии и Антихристе», ч. 1. Сергиев Посад, 1898.
145. См. статью: Craig E. Morrison, The Reception of the Book of Daniel in Aphrahat's Fifth Demonstration, «On Wars»: http://syrcom. cua. edu/Hugoye/Vol7No1/HV7N1Morrison. html.
146. G. Lafontaine, CSCO 382 = Scriptores Armeniaci 7 (1977), 88–114 [арм. текст]; CSCO 383 = Scriptores Armeniaci 8 (1977), 46–60 [перевод].
147. Издание: F. M. E. Pereira, Jacobi, episcopi Nisibeni, Homilia de adventu regis Persarum adversus urbem Nisibin // Orientalische Studien Th. Noldeke zum siebzigsten Geburtstag gewidmet. GieBen 1906, p. 877–892 [текст основан на одной из двух дошедших рукописей, без перевода].
148. Аграфон, встречается также в Псевдо–Климентинах (см.: A. Resch, Agrapha (Texte und Untersuchungen 30). Leipzig, 1906. Agraphon 82, p. 106–107); ср. Мф. 18, 7; Рим. 3, 8.
149. Притч. 16, 5. Пешитта=Синод.: Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем.
150. Лк. 14, 11=Лк.18, 14. Пешитта=Синод.: всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысится.
151. (A) add. пророк.
152. Иер. 9, 23.
153. 2 Кор. 10, 17.
154. (B) кедру.
155. Пс. 37, 35–36 (Пешитта): Ибо видел я нечестивцев, хвалившихся и возвысившихся, подобно деревьям лесным; я прошел, и вот, нет их; я искал их и не нашел. Пс. 36, 35–36 (Синод.): Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот, нет его; ищу его, и не нахожу. Интересно, что чтение данного места из псалма у Афраата ближе к чтению Септуагинты, чем Пешитты и Синод.: Видел я нечестивца, превозносившегося и возвышающегося, подобно кедрам Ливанским; прошел я, и вот, нет его; я искал его, и не нашел места его.
156. Ср. Быт. 4, 14.
157. Ср. Быт. 19, 1–25.
158. Ср. Быт. 27, 36.
159. Ср. Быт. 42, 6.
160. Ср. Исх. 14, 19–30.
161. Ср. Числ. 16, 33.
162. Ср. 1 Цар. 31, 1–4.
163. Ср. 1 Цар. 31, 1–4.
164. Ср. 2 Цар. 18, 14.
165. Ср. 3 Цар. 20.
166. Ср. 4 Цар. 19, 35–37.
167. Ср. Ис. 37, 36.
168. Ср. 3 Цар. 22, 13–38.
169. Ср. 3 Цар. 21, 23.
170. Ср. Есф. 8, 9–10.
171. Ср. Дан. 6, 17–25.
172. Ср. Дан. 6, 17–25.
173. (A) престолы мои.
174. Ис. 14, 13. Пешитта: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе высокой, на краю севера. Синод.: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера…
175. Ис. 14, 15–16. Пешитта=Синод.: Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя.
176. 4 Цар. 19, 23–24; Ис. 37, 24–25. Пешитта: я взойду на высоту гор, на ребра Ливана, и срублю рослые кедры его, отличные кипарисы его, и приду на самое крайнее пристанище его, в рощу сада его; и откопаю я и буду пить воду чужую, и осушу ступнями ног лошадей моих все реки глубокие. Синод.: я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самое крайнее пристанище его, в рощу сада его; и откапывал я и пил воду чужую, и осушу ступнями ног моих все реки Египетские.
177. Ис. 10, 15. Синод.: Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто пилит ею? Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его.
178. Ср. Ис. 10, 6.
179. 4 Цар. 18, 35; Ис. 36, 20. Пешитта=Синод.: Который из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? Так неужели спасет Господь Иерусалим от руки моей?
180. Ис. 14, 25 (Пешитта). Синод.: чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих.
181. Ср. 4 Цар. 19, 20; Ис. 37, 22.
182. 4 Цар. 19, 22–23, 28; Ис. 37, 23–24, 29 (Пешитта). Синод.: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона, покачает вслед тебя головою дочь Иерусалима. Кого ты порицал и поносил? И на кого возвысил голос и поднял так высоко глаза твои? На Святаго Израилева. Чрез рабов твоих ты порицал Господа… Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою ты пришел.
183. Ср. 4 Цар. 19, 37; Ис. 37, 38
184. Ср. Дан. 8, 4–7.
185. Дан. 8, 2,4.
186. Ср. Дан. 8, 6–7.
187. Дан. 8, 20–21 (Пешитта). Синод.: Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый — царь Греции.
188. Ср. Дан. 7, 19.
189. Ср. Дан. 7, 13–14.
190. Ср. 4 Цар. 20, 12–19; Ис. 39, 1–8.
191. Ср. 4 Цар. 20, 18.
192. Ср. Ис. 39, 7.
193. Иез. 28, 3–4 (Пешитта, в кот., однако, граница между предложениями такая же, как в Синод.). Синод.: вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство.
194. (B) двадцати двух цариц.
195. Иез. 28, 2.
196. Иез. 28, 2.
197. Ср. Иез. 28, 14–15 (Однако в Пешитте и Синод. иная граница между предложениями: ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых огней. Ты совершен был в путях твоих.).
198. (B) add. и спалил.
199. Ср. Иез. 28, 16 (Однако в отличие от Пешитты Синод. отождествляет царя Тирского с херувимом: изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней).
200. Ср. 2 Цар. 5, 11; 1 Пар. 14, 1.
201. Ср. 3 Цар. 5, 24–26; 2 Пар. 2, 2–15.
202. Ср. Ам. 1, 9.
203. Плач 4, 2 (Пешитта). Синод.: Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту.
204. Плач 4, 1. Синод.: камни святилища раскиданы по всем перекресткам.
205. Зах. 9, 16 (Пешитта). Синод.: ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его.
206. Иер. 20, 9 (Пешитта). Синод.: но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих…
207. Иер. 5, 14.
208. Иер. 23, 29 (Пешитта). Синод.: Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?
209. (A) add. великими.
210. Иез. 28, 14 (Пешитта). Синод.: Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять…
211. Плач 4, 20. Пешитта=Синод.: Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов».
212. Плач 5, 16. Пешитта=Синод.: Упал венец с головы нашей, горе нам, что мы согрешили!
213. (A) не упадет.
214. Иез. 28, 16 (Пешитта). Синод.: изгнал тебя, херувим осеняющий.
215. Иез. 29, 18–19. Пешитта=Синод.: Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил свое войско большими работами при Тире; все головы оплешивели и все плечи стерты; а ни ему, ни войску
216. Ср. Иез. 27, 27.
217. Иез. 28, 14 (Пешитта). Синод.: Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять…
218. Иез. 28, 16 (Пешитта). Синод.: изгнал тебя, херувим осеняющий…
219. Ср. Дан. 4, 10–11 (Пешитта). Дан. 4, 7–8 (Синод.). Интересно, что, в отличие от Пешитты, Афраат использует одно слово — 'awpa — для «ветвей» и для «птиц».
220. Дан. 4, 20–22 (Пешитта)=Дан. 4, 17–19 (Синод.): Дерево, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею достигало до небес и видимо было по всей земле, на котором листья были прекрасные и множество плодов и пропитание для всех, под которым обитали звери полевые и в ветвях которого гнездились птицы небесные, это ты, царь…
221. Ис. 23, 15–17. Пешитта=Синод.: забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице: «возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе». И будет, по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою, и будет блудодействовать со всеми царствами земными.
222. Ср. Дан. 8, 7.
223. Под «сыновьями Исава» подразумеваются римляне (см. ниже §22). Этот эпитет был очень распространен в средневековой иудейской литературе (P. Shalom, Esau // The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Oxford, 1997. P. 232).
224. Ср. Дан. 8, 20–21.
225. Ср. Быт. 10, 21.
226. (А) наступил.
227. Ср. Быт. 49, 10.
228. (А) бедра.
229. Дан. 2, 32–33. Пешитта=Синод.: У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные.
230. Дан. 2, 38.
231. Иер. 51, 7. Пешитта=Синод.: однако в Пешитте членение предложения как у Афраата: Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино.
232. Быт. 10, 10. Однако выражение в Пешитте допускает двоякое понимание.
233. Дан. 2, 32.
234. Ср. Дан. 5, 27.
235. Дан. 2, 32.
236. Дан. 2, 39 (Пешитта). Синод.: третье царство, медное, будет владычествовать над всею землею.
237. Ср. Быт. 10, 2. Иаван (сир. iawan) рассматривается как родоначальник греков (ср. сир. iawnaya — «грек, греческий').
238. Дан. 2, 33. Пешитта=Синод.:…голени его железные, ноги его частью железные, частью глинянные.
239. Дан. 2, 40 (Пешитта). Синод.: ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать.
240. Ср. 2, 33.
241. Дан. 2, 43.
242. Ср. Дан. 5, 26–28.
243. Ср. 2, 41.
244. Ср. Дан. 2, 44.
245. Дан. 2, 34 (Пешитта). Синод.: Ты видел его, доколе камень не оторвался без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их.
246. Т. е. Даниил.
247. Дан. 2, 35. Пешитта=Синод.: Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото.
248. (B) первое царство.
249. Дан. 7, 4. Пешитта=Синод.: Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему.
250. Дан. 7, 5.
251. Дан. 7, 6. Пешитта=Синод.: вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего.
252. Дан. 7, 7. Пешитта=Синод.: зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами.
253. Иер. 50, 17 (Пешитта). Синод.: Израиль — рассеянное стадо; львы разогнали его; прежде объедал его царь Ассирийский, а сей последний, Навуходоносор, царь Вавилонский, и кости его сокрушил.
254. Дан. 7, 4.
255. Дан. 4, 33 (Пешитта). Синод.: волосы у него выросли как у льва.
256. Дан. 7, 4.
257. Ср. Дан. 2, 38.
258. Иер. 28, 14; 25, 11. Синод.: железное ярмо возложу на выю всех этих народов, чтобы они работали Навуходоносору, царю Вавилонскому, и они будут служить ему, и даже зверей полевых Я отдал ему.
259. (B) add. Зверь.
260. (B) зверем.
261. В сир. тексте глаголы «превознесся» и «было отнято» передаются с помощью глагола 'eZtqel.
262. Ср. Дан. 4, 25–34.
263. Дан. 7, 5.
264. Дан. 7, 5.
265. Ср. Дан. 8, 5.
266. Дан. 7, 6.
267. Дан. 7, 6. Пешитта=Синод.: четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего.
268. Дан. 7, 7. Пешитта=Синод.:. страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами.
269. Отождествляя третьего (греки) и четвертого (римляне) зверя, Афраат указывает на основные вехи истории третьего и четвертого царства: от Александра Македонского до Октавиана и от Октавиана до Филиппа. По мнению Т. Барнса (T. D. Barnes, Constantine and the Christians of Persia // The Journal of Roman Studies 75 (1985), p.132), под «Севером» Афраат, в силу неясных представлений о римской истории, подразумевает Галерия, также как и Север правившего 18 лет. Доведение истории четвертого царства только до Галерия связано, по мнению того же исследоваетля, с тем, что Афраат только языческий Рим считал четвертым царством (этим объясняется и неожиданное упоминание Филиппа, который в IV в. многими считался первым императором–христианином). С признанием христианства Константином начался промежуточный период между концом четвертого царства и приходом Христа. Однако, эта интерпретация противоречит другим местам тахвиты, где утверждается, что четвертое царство будет существовать до самого Второго Пришествия.
270. Дан. 7, 8, однако у Афраата иная граница между предложениями.
271. Дан. 7, 24. Пешитта=Синод.: А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей.
272. Дан. 7, 8. Пешитта=Синод.: вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним.
273. Ср. Дан. 7, 24.
274. Ср. Дан. 7, 25; 1 Макк. 1, 36–51.
275. Ср. Дан. 9, 27.
276. Ср. 2 Макк. 6, 4.
277. Ср. 2 Макк. 6, 5.
278. Пс. 78, 1–3.
279. Ср. 2 Макк. 6, 18–31.
280. Ср. 2 Макк. 7, 1–42.
281. Ср. 2 Макк. 5, 27.
282. Дан. 7, 21.
283. Ср. Дан. 7, 25.
284. Ср. 1 Макк. 1, 48.
285. Дан. 7, 25. Пешитта: он возмечтает отменить времена и сроки и законы, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. Синод.: даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени.
286. Дан. 7, 26 (Пешитта, с отличной от Синод. границей между стихами). Синод.: Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть…
287. Ср. 2 Макк. 9, 18.
288. Ср. Ис. 41, 14 (Пешитта). Синод.: червь Иаков…
289. Ср. 2 Макк. 9, 5–10.
290. (B) праведника.
291. Игра слов «мои друзья–смиловался» rahmay‑rahem.
292. Ср. 2 Макк. 9, 18–28.
293. Дан. 7, 27. Пешитта=Синод.: {Царство} же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего.
294. Иер. 6, 30.
295. (А) ты уже не призришь.
296. Плач 4, 17 (Пешитта). Плач 4, 16 (Синод.).
297. Ис. 52, 11. Пешитта=Синод.: Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого.
298. Ср. Дан. 7, 27.
299. Т. е. сыны Израиля.
300. Ос. 8, 10. Пешитта: они отдохнут немного от бремени царей и князей. Синод.: и они начнут страдать от бремени царя князей.
301. Ср. Дан. 9, 25–26.
302. Т. е. сынов Израиля.
303. Ср. Ин. 1, 11.
304. Ср. Мф. 21, 34; Мк. 12, 2; Лк. 20, 10.
305. Ср. Втор. 32, 32.
306. Ср. Ис. 5, 2.
307. Ср. Втор. 32, 32.
308. Ср. Ис. 5, 1.
309. Т. е. сынами Израиля.
310. (А) иудеев.
311. Ср. Дан. 7, 22; Мф. 19, 28.
312. Игра слов «запустение–дикие ягоды»: HUrba — harUbe
313. Ис. 5, 2–7
314. Иез. 15, 5.
315. Иез. 15, 4.
316. Т. е. к сынам Израилевым.
317. Ср. Мф. 21, 33–46; Мк. 12, 1–12; Лк. 20, 9.19.
318. (B) виноградников.
319. Ср. Мф. 25, 42.
320. Ср. Мф. 27, 48; Мк. 15, 36; Ин. 19, 28–30.
321. Ср. Мф. 27, 34.
322. Ср. Мф. 27, 29; Мк. 15, 17; Ин. 19, 2.
323. Ср. Ин. 15, 16.
324. Ср. Ин. 5, 35.
325. Ср. Ин. 15, 1.
326. Ср. Дан. 7, 27.
327. Втор. 32, 21. Пешитта=Синод.: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их. Выражение «народом, который не был народом» встречается в Рим. 10, 19 (Пешитта), тогда как в Синод.: Я возбужу в вас ревность не народом.
328. Ср. Ос. 8, 10.
329. Ср. Дан. 7, 27.
330. Ср. Дан. 7, 13–14.
331. (A) add. вечное; Быт. 49, 10 (Пешитта). Синод.: доколе не приидет Примиритель.
332. Ср. Дан. 7, 14.
333. Быт. 27, 40.
334. Ср. Быт. 49, 10.
335. (А) собравшегося войска.
336. Ср. Лк. 2, 1.
337. (А) моим единоверным.
338. Лк. 14, 11.
339. Лк 16:31
340. Мф 22:37–40; Мк 12:29–31; Лк 10:27 (Втор 6:5)
341. 1 Тим 9:9
342. Быт 14:22
343. Быт 15:1
344. Быт 18:19
345. Быт 39:9
346. Евр 11:24
347. Рим 2:14
348. Гал 3:1
349. Гал 3:8
350. Гал 3:24
351. Гал 3:8; Быт 18:18, 22:18, 26:14
352. Гал 3:17; Исх 12:40
353. Быт 16:16
354. Быт 15:13
355. Быт 15:4
356. Быт 15:6; Рим 4;13
357. Гал 3:17
358. Гал 3:23–25
359. Мф 11:13
360. Мф 5:7
361. Ин 1:17
362. Евр 9:17–18
363. Еф 2:14–15
364. Ис 5:27; Деян 8:32
365. Евр 9:11–12
366. Пс 119:27
367. Быт 49:10
368. Ос 3:4
369. Евр 8:13
370. Мф 9:17–18
371. Пс 49:13–14
372. Пс 50:19
373. Иер 6:20
374. Пс 50:17
375. Ис 1:11
376. Ис 1:14; Ам 5:21
377. Мф 5:18
378. Втор 6:5; Мф 22:37
379. Еф 2:13
380. Исх 20:2–4
381. 1 Тим 9:9
382. Мф 5:18
383. Исх 12:40
384. Деян 7:23–29
385. Исх 2:11–15
386. Быт 15:16
387. Быт 6:3
388. Быт 7:6
389. Ис 7:8; 17:3
390. 2 Цар 18:9–10; 15:20; 1 Пар 5:6–26
391. Иез 12:27
392. Иез 12:28
393. Ис 33:1
394. Иер 18:7–8
395. Иер 18:9–10
396. Ин 15:12
397. Ин 13:34
398. Мф 5:44; Лк 6:27–28.
399. Мф 5:46; Лк 6:32.
400. Лк 6:35.
401. Лк 6:37–38.
402. Мф 6:15.
403. Лк 17:3.
404. Мф 18:21–22.
405. Пс 136:7; Иез 25:12–14.
406. Пс 89:4.
407. Мф 24:20.
408. Евр 4:9–11.
409. Мф 6: 12.
410. Мф 5:23–24.
411. Мф 6: 12.
412. Мф 18:23–35.
413. 1 Кор 12:31.
414. 1 Кор 13:2–3.
415. 1 Кор 13:4–8.
416. 1 Кор 12:13.
417. 1 Кор 13:2–3.
418. 1 Кор 13:4–7.
419. Исх 32:31–32.
420. Чис 14:10.
421. 1 Цар 24:4–8; 26:9–11.
422. 1 Цар 27:6.
423. 2 Цар 1:17.
424. Лк 6:35
425. Лк 6:37.
426. 4 Цар 6:13–23.
427. Прит 25:21; Рим 12:20.
428. Иер 38:20.
429. Мф 5:44.
430. 1 Кор 12:27.
431. Флп 2:7.
432. Мф 5:3.
433. Мф 5:9.
434. Мф 5:4.
435. Мф 5:5.
436. Мф 5:6.
437. Лк 6:21.
438. Мф 5:7.
439. Мф 5:8.
440. Мф 5:10.
441. Мф 5:11–12; Лк 6:22.
442. Мф 5:13.
443. Мф 5:14; Ин 12:35.
444. Мф 5:20, 5:43.
445. Лк 6:45.
446. Мф 8:13; Лк 7:10.
447. Мк 4:38; Лк 8:24.
448. Мк 5:9; Лк 8:30.
449. Лк 8:55.
450. Мф 9:18–26; Мк 5:21–42; Лк 8:40–56.
451. Мф 9:27–31.
452. Мф 10:8; Лк 9:1.
453. Мф 10:5.
454. Мф 10:17–20.
455. Лк 12:51.
456. Лк 7:47.
457. Лк 14:28.
458. Мф 12:43; Лк 8:2, 11:24.
459. Мф 13:23; Мк 4:20.
460. Мф 13:44.
461. Лк 4:28–30.
462. Мф 14:15–21; Мк 6:31–44; Лк 9:10–17; Ин 6:1–13.
463. Мф 15:21–28; Мк 7:24–30.
464. Мк 7:32–37.
465. Мф 9:25–31.
466. Мф 17:2.
467. Мф 17:14–18.
468. Мф 18:1–5.
469. Мф 18:10.
470. Ин 5:1–18.
471. Мф 16:26; Мк 8:36; Лк 9:25.
472. Лк 12:16.
473. Мф 19:16–22; Мк 10:17–22; Лк 18:18–23.
474. Лк 16:19–31.
475. Мф 20:1–16.
476. F. C. Burkitt. Early Christianity outside the Roman Empire. Cambridge, 1899. P. 50–52.
477. F. C. Burkitt. Early Eastern Christianity. London, 1904. P. 127.
478. R. H. Connolly. Aphraates and monasticism // Journal of Theological Studies 6 (1905). P. 522–539.
479. F. C. Burkitt. Aphraates and monasticism: a reply // Journal of Theological Studies 7 (1906). P. 10–15.
480. F. C. Burkitt. Aphraates and monasticism: a reply // Journal of Theological Studies 7 (1906). P. 17.
481. A. Voobus. Celibacy, a Requirement for Admission to Baptism in the Early Syrian Church. Stockholm, 1951 (Papers of the Estonian Theological Society in Exile 1).
482. «Диатессарон» (τό δια τεσσάρων ευαγγελίων) — гармония четырех канонических Евангелий, сведенных воедино. — Прим. ред.
483. Энкратизм — от греч. έγκρατής (целомудренный).
484. T. Jansma. Aphraates' Demonstration VII 18 and 20. Some observations on the discourse on penance // Parole de l'Orient 5 (1974). P. 21–48.
485. Ibid. P. 27
486. R. Murray. The Exhortation to Candidates for Ascetical Vows at Baptism in the Ancient Syriac Church // New Testament Studies 21 (1974/75). P. 59–80.
487. Ibid. P. 60.
488. Ibid. P. 60.
489. Так, например, в статье Франческо Периколи Ридольфини (F. Pericoli Ridolfini. L'antico monachesimo siriaco nella VII Dimostrazione del 'Sapiente Persiano' // Studi e Ricerche sull'Oriente Christiano 19 (1996). P. 3–11) без учета какой‑либо вторичной литературы, посвященной этой тахвите, дается анализ ее содержания и отмечаются некоторые параллели с кумранской литературой.
490. C. Garland. Ascetics as Representative Warriors // Expository Times 109/9 (1998). P. 266–268.
491. Ibid. P. 267.
492. Остается пока не до конца проясненным вопрос относительно того, как следует понимать описываемое Афраатом покаяние. И если, например, И. Паризо рассматривал его как церковную дисциплину (I. Parisot (ed. & trans.). Aphraatis Sapientis Persae Demonstrations I‑XXII (Patrologia Syriaca, vol. I), Paris: Firmin‑Didot, 1894. Р. IV), то Р. Мёррей убедительно показал, что в данной тахвите, обращенной к аскетам, Афраат рассуждает об аскетической практике, подразумевавшей открытие помыслов своему духовному наставнику, который не обязательно должен был быть священником (R. Murray. Symbols of Church and Kingdom (revised edition). NJ: Gorgias Press, 2004. P. 202–203).
493. «Книга степеней» является раннесирийским (конец IV в.) анонимным литературным памятником, состоящим из тридцати слов (мемр), имеющих аскетическое содержание. Исследователи уже довольно давно отказались от тезиса, высказанного в 1926 г. издателем «Книги степеней» Михаилом Кмоско, считавшим учение «Книги степеней» мессалианским, а саму книгу — одним из немногих сохранившихся памятников этого еретического движения, и определили место и значение этого литературного памятника в истории сирийского аскетизма (см., напр.: A. Voobus. Liber Graduum: Some Aspects of its Significance for the History of Early Syrian Asceticism // Charisteria Iohanni Kopp octogenario oblato. Stockholm, 1954. P. 108–128 (Papers of the Estonian Theological Society in Exile 7; на рус. яз. о ней см.: Бл. Феодорит Кирский. История боголюбцев с прибавлением «О божественной любви» / Вступительная статья и новый перевод А. И. Сидорова. Москва, Паломник. 1996. С. 107–110; Исихазм. Аннотированная библиография / Под общей редакцией С. С. Хоружего. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви. 2004. C. 280–281).
494. Деление христиан на «достойных» (сир. kene) и «совершенных» (сир. gmire) является одной из определяющих черт «Книги степеней», в которой ее анонимный автор для каждой группы описывает должный образ жизни и дает наставления о том, как достичь духовного преуспеяния на избранном пути. «Достойным» автор дает «малые заповеди», выражающие общественное служение христиан (кормить голодных, одевать раздетых, посещать больных и др.) и в то же время призывает их не воровать, не совершать прелюбодеяния, не клясться, не проклинать, не мстить; «достойные» должны поститься дважды в неделю и молиться три раза в день. Тем же, кто отрекся от мира и избрал безбрачие, встав тем самым на путь «совершенных», даются «великие заповеди» (не гневаться, не осуждать, стать смиренным, стяжать безграничную любовь к грешникам, постоянно поститься и молиться); одна из основных задач «совершенных» состоит в руководстве над теми, которые находятся на менее высоком духовном уровне.
495. M. Kmosko (ed. & trans.). Liber Graduum (Patrologia Syriaca, vol. III), Paris: Firmin‑Didot, 1926. Col. 713.
496. Ibid. Col. 716. В целом данное место «Книги степеней» не очень ясно: непонятно, имеется ли здесь в виду частично или полностью познавший истину.
497. Ibid. Col. 716.
498. Ibid. Col. 716.
499. Ibid. Col. 717–720.
500. I. Parisot (ed. & trans.). Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes I‑XXII (Patrologia Syriaca, vol. I), Paris: Firmin‑Didot, 1894. Col. 317.
501. Ibid. Col. 340.
502. Так, например, путь «совершенных» описывается в слове «О трудных ступенях на пути»: «Есть три весьма трудных ступени на сем пути, ведущем ко граду Господа нашего Иисуса. Первая: если у человека есть враги, то, хотя он и не прегрешает против них и не беспокоит их, ему должно идти к этим врагам, ненавидящим его ни за что, и примириться с ними. Вторая: нельзя трудиться ради пропитания самого себя или ради одежды для тела и следует отказаться от всего, что имеешь. Третья: подобает человеку "воздевать чистые руки пред Богом без гнева и лукавых помыслов" (1 Тим. 2, 8), то есть с очищенным от греха сердцем, подобно тому, как было чисто сердце нашего праотца Адама, прежде чем он преступил заповедь» (M. Kmosko (ed. & trans.). Liber Graduum (Patrologia Syriaca, vol. III), Paris: Firmin‑Didot, 1926. Col. 528–529).
503. I. Parisot (ed. & trans.). Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes I‑XXII (Patrologia Syriaca, vol. I), Paris: Firmin‑Didot, 1894. Col. 352.
504. M. Kmosko (ed. & trans.). Liber Graduum (Patrologia Syriaca, vol. III), Paris: Firmin‑Didot, 1926. Col. 721.
505. Ibid. Col. 716.
506. Сир. mnata taba wamyatarta (M. Kmosko (ed. & trans.). Liber Graduum (Patrologia Syriaca, vol. III), Paris: Firmin‑Didot, 1926. Col. 732).
507. Сир. mnata 'elayta (I. Parisot (ed. & trans.). Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes I‑XXII (Patrologia Syriaca, vol. I), Paris: Firmin‑Didot, 1894. Col. 340).
508. Афраат называет гангреной (haladtta) очень тяжелое состояние человека, который согрешил и отказался покаяться. Это выражение встречается также в слове «О страстях Господа нашего, Которой явил в них пример для нас» «Книги степеней», где о «совершенном» говорится следующее: «Ты станешь всем со всеми (ср. 1 Кор. 9, 22) и сделаешь [своими] учениками грешников и блудниц и не отвергнешь оскверненных и беззаконных и тех, у кого гангрена греха. И ты излечишь всех, кто придет к тебе, подобно доброму Врачу» (M. Kmosko (ed. & trans.). Liber Graduum (Patrologia Syriaca, vol. III), Paris: Firmin‑Didot, 1926. Col. 425–427). В отличие от интерпретации Роберта Китчена, который переводит последнее выражение, как «like good doctor» (The Book of Steps: The Syriac Liber Graduum. Translated with an Introduction and Notes by Robert A. Kitchen and Martien F. G. Parmentier. Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 2004. P. 174 (Cistercian Studies Series 196)), мне представляется, что в данном случае «совершенный» сравнивается не просто с хорошим врачом, а с Господом, Которому христианин и стремится уподобиться, совершая все перечисленные в цитате действия.
509. Джон Корбет, посвятивший специальное исследование выявлению мотива «призыва на священную войну» в «Книге степеней», убедительно показал не только то, что все связанные с этим мотивом элементы (определенные образы, цитаты из Библии и др.) присутствуют в «Книге степеней», но и что «[этот мотив] является основополагающей символической системой, лежащей в основе учения и определяющей его» (J. H. Corbett.
510. I. Parisot (ed. & trans.). Aphraatis Sapientis Persae Demonstrations I‑XXII (Patrologia Syriaca, vol. I). Paris: Firmin‑Didot, 1894. Col. 313–360.
511. (A) тахвита о покаянии.
512. (B) om. всех.
513. Сир. zakkaya имеет также значение «невиновный, невинный».
514. Ин. 16, 33.
515. Мал. 2, 6.
516. (B) за нас.
517. 2 Кор. 5, 21. (B) om. чтобы вы в Нем сделались праведными пред Богом.
518. Кол. 2, 14.
519. 1 Кор. 9, 24.
520. Ср. Рим. 5, 14.
521. Ср. 1 Кор. 15, 55–56.
522. (А) add. наших.
523. Иез. 33, 11.
524. Ср. Лк. 10, 35.
525. (А) враг и противник.
526. (B) гангрены.
527. Быт. 3, 9.
528. Ср. 1 Пар. 28, 9; Рим. 8, 27; Откр. 2, 23.
529. Ср. Быт. 3, 9–19.
530. Быт. 4, 7.
531. Быт. 4, 12.
532. Ср. Быт. 6, 3.
533. Ср. Быт. 7, 6.
534. Ср. Иона 3.
535. Иер. 3, 22.
536. Иер. 3, 12.
537. Иер. 25, 5.
538. Иер. 15, 19.
539. Иер. 3, 12.
540. Иер. 3, 10.
541. Иер. 3, 7.
542. Ср. Втор. 24, 1–4.
543. Ср. Иер. 3, 9.
544. Ср. Иер. 3, 1.
545. Иез. 33, 13–14.
546. Букв.: бега.
547. Иез. 3, 17–18.
548. Иез. 33, 13.
549. Иез. 3, 21.
550. Иер. 18, 7–10.
551. Гал. 6, 1.
552. 1 Кор. 9, 27.
553. Рим. 15, 1.
554. Евр. 12, 13.
555. Притч. 28, 13.
556. Лк. 15, 24.
557. Лк. 5, 32.
558. Лк. 15, 7.
559. Ср. Мф. 18, 12.
560. Ис. 53, 12.
561. Рим. 5, 10.
562. 2 Цар. 12, 13.
563. Пс. 50, 6.
564. Пс. 142, 2.
565. Притч. 20, 9.
566. Исх. 34, 7; Чис. 14, 18.
567. Чис. 14, 19–20.
568. Ср. Исх. 32, 21–24.
569. Ср. 2 Цар. 12, 13.
570. Ср. Мф. 26, 69–74; Мк. 14, 66–71; Лк. 22, 56–60.
571. Ср. Мф. 26, 75; Мк. 14, 72; Лк. 22, 62.
572. Ср. Мф. 16, 18; Ин. 1, 42.
573. Ср. Быт. 3, 9–12.
574. Быт. 4, 9.
575. Выражение dara mhablana встречается также в «Тахвите о посте», где оно указывает на людей, живших во времена Ноя; в нашем переводе (Л. Грилихес, прот., Г. Кессель) оно передано словом «погибающие» (Афраат. Тахвиты о посте и молитве // Богословский Вестник 4 (2004). С. 36).
576. Быт. 18, 27.
577. Пс. 143, 4.
578. Притч. 11, 31.
579. (А) нуждающемуся.
580. Ср. Лк. 15, 7.
581. Ср. Дан. 7, 9.
582. Ср. Притч. 9, 17.
583. Ср. Втор. 20, 8; Суд. 7, 3.
584. Ср. Втор. 20, 6.
585. Ср. Втор. 20, 7.
586. Ср. Втор. 20, 5.
587. Ср. Лк. 9, 62; Флп. 3, 13.
588. Ср. Суд. 7, 5.
589. Мф. 20, 16; 22, 14.
590. О понятии «завет» у Афраата см.: Г. Кессель. Учение о духовной жизни Афраата Персидского Мудреца по «Тахвите о сынах Завета» // Богословские труды 38 (2003). С. 357–358.
591. Ср. Флп. 2, 7.
592. (А) om. Божий.
593. Суд. 7, 4.
594. Ср. Суд. 7, 5.
595. Суд. 7, 5.
596. (А) среди всех сил.
597. Ср. Пс. 1, 2.
598. По мнению Р. Мёррея, данное место указывает на «обычай освящения органов чувств евхаристическим Хлебом перед его потреблением», засвидетельствованный также в сочинениях свят. Кирилла Иерусалимского, преп. Ефрема Сирина и др. См.: R. Murray. Symbols of Church and Kingdom (revised edition). NJ: Gorgias Press, 2004. P. 60, n. 3.
599. Ис. 56, 10.
600. Ис. 56, 11.
601. Ср. Мф. 15, 24–28.
602. Ср. Суд. 7, 5.
603. Букв.: постоянно с ним.
604. Ср. Лк. 7, 36–50.
605. Ср. Лк. 19, 1–10.
606. Лк. 5, 32.
607. 1 Тим. 1, 13.
608. 1 Фес. 5, 10; Рим. 5, 8.
609. Ср. Мф. 18, 13.
610. Лк. 15, 7.
611. Мф. 18, 14.
612. Ср. Мф. 9, 13; Лк. 5, 32.
613. Ср. Мф. 18, 6.
614. Ср. 1 Кор. 12, 26.
615. Мф. 18, 6.
616. Ср. Притч. 26, 27.
617. (B) om. по собственной воле.
618. Ср. Откр. 2, 11. С. Брок обоснованно предположил, что встречающееся у Афраата и преп. Ефрема Сирина выражение «вторая смерть» (означающее окончательное осуждение грешников на погибель) восходит к таргумической литературе, поскольку текст Апокалипсиса стал известен сироязычной Церкви не ранее V‑VI вв. (S. Brock. Jewish traditions in Syriac sources // Journal of Jewish Studies 30 (1979), P. 220–221).
619. Ср. 1 Пар. 28, 9; Рим. 8, 27; Откр. 2, 23.
620. Ср. Мф. 13, 24–30.
621. Ср. Мф. 13, 47–50.
622. Ср. Мф. 25, 14–30; Лк. 19, 12–26.
623. Ср. Лк. 3, 17.
624. Ср. Мф. 22, 1–14.
625. Ср. Мф. 25, 1–13.
626. В синод. пер. стоит глагол «истреблю» (древнеевр. 'asmid). Афраат в данном случае, скорее всего, не изменяет текст Писания, а следует ему. За сир. 'attar («сохранять, соблюдать»), по–видимому, стоит не 'asmid, а иной, но очень похожий по написанию глагол 'esmor, имеющий те же значения, что и сир.
627. Ср. Иез. 34, 16.
628. Ср. Зах. 11, 17.
629. Зах. 11, 9.
630. Ср. Мф. 25, 21.
631. Ср. Иез. 3, 17–21.
632. 1 Кор. 9, 24.
633. 1 Кор. 3, 8.
634. (А) о покаянии.
635. Слово «тахвита» в переводе с сирийского означает «демонстрация, показ, образец» и не является названием жанра.
636. Основные сведения о жизни и творчестве Афраата, а также перевод тахвит «О вере» и «О любви» см. в: Богословский Вестник № 3. 2003. С. 31–69.
637. Ср. Рим. 13, 11.
638. Ср. Мф. 24, 42; Мк. 13, 35.
639. Ср. Мф. 25, 10.
640. Ср. Мф. 25, 4–7.
641. Ср. Мф. 7, 14.
642. Ср. Мф. 22, 12.
643. Ср. Мф. 25, 21.
644. ю Ср. Мф. 5, 8.
645. Ср. Мф. 5, 7; Лк. 6, 36.
646. Ср. Мф. 5, 9.
647. Ср. Мф. 5, 6.
648. Ср. Мф. 5, 13.
649. Ср. Мф. 13, 7–8; Мк. 4, 7–8; Лк. 8, 7–8.
650. Ср. Мф. 7, 24–27; Лк. 6, 48–49.
651. Ср. 2 Тим. 2, 21.
652. Ср. Мф. 13, 46.
653. Ср. Мф. 6, 20; 19, 21, Лк. 12, 33.
654. Ср. Мф. 25, 33–36.
655. Ср. Ин. 12, 25.
656. Ср. Еф. 5, 2.
657. Ср. Ин. 17, 14.
658. Ср. Мф. 5, 4; 11, 26.
659. Ср. Фил. 3, 10; Гал. 6, 17; 1 Фес. 1, 10; (В) Заветом.
660. Ср. Иоил. 2, 11; Мал. 3, 2; Откр. 6, 17.
661. Ср. Еф. 6, 14–17.
662. Ср. Мф. 8, 25–26; Мк. 4, 37–38; Лк. 8, 23–24.
663. Ср. Еф. 6, 16.
664. Ср. Лк. 10, 19.
665. Ср. Иак. 3, 9–10.
666. Ср. Гал. 3, 10.
667. Ср. Мф. 20, 1–6.
668. Ср. Ин. 15, 1–2.
669. Ср. 2 Кор. 2, 15.
670. Ср. 2 Кор. 6, 10.
671. Ср. Мф. 23, 9.
672. Ср. 2 Кор. 6, 10.
673. Ср. 2 Кор. 6, 9.
674. Ср. Рим. 12, 12.
675. Ср. 1 Кор. 11, 31.
676. Ср. Мф. 19, 28.
677. Ср. Еф. 6, 16.
678. Ср. Мф. 7, 7–8; Лк. 11, 9–10.
679. Ср. Мф. 6, 33; Лк. 12, 31.
680. Ср. Кол. 3, 1–2.
681. Ср. Мф. 24, 28; Лк. 17, 37.
682. Ср. 1 Фес. 4, 16.
683. Ср. Мф. 25, 6.
684. Ср. Мф. 22, 12.
685. Ср. Лк. 14, 10.
686. Ср. Мф. 22, 13.
687. Ср. Лк. 14, 18–24.
688. Ср. Лк. 13, 6–9.
689. Ср. Мф. 25, 27; Лк. 12, 23.
690. Ср. Мф. 13, 44.
691. Ср. Иер. 4, 3; Мф. 13, 23; Мк. 4, 18; Лк. 8, 14.
692. Ср. Мф. 13, 47.
693. Ср. 1 Кор. 9, 24–25.
694. Ср. Мф. 22, 30; Мк. 12, 25; Ин. 20, 36.
695. Ср. Мф. 10, 39; Мк. 8, 35; Ин. 12, 25; Лк. 9, 25; 17, 35.
696. Ср. 4 Цар. 2, 11; 1 Фес. 4, 17.
697. Ср. Лк. 14, 18–20.
698. Ср. Мф. 13, 24–25.
699. Ср. Лк. 14, 28.
700. Ср. Лк. 14, 29–30.
701. Ср. Мф. 7, 24–27; Лк. 6, 46–49.
702. Ср. Ин. 12, 35.
703. Ср. Мф. 24, 20; Мк. 13, 18.
704. Ср. Евр. 4, 9–11; Ин. 6, 27.
705. Ср. Мф. 18, 23–35; Мк. 11, 25; Лк. 11, 4.
706. Ср. Мф. 25, 27; Лк. 21, 23.
707. Ср. Мф. 5, 5.
708. Ср. Мф. 5, 9.
709. Ср. Лк. 12, 47.
710. Ср. 3 Цар. 11, 1–13; Сир. 47, 19–20.
711. Ср. 3 Цар. 21, 25.
712. Ср. Иов. 1, 2.
713. Ср. Иов. 2, 9.
714. Ср. 3 Цар. 15, 13; 2 Пар. 15,16.
715. Ср. Есф. 5, 9–14.
716. Ср. Чис. 25, 6–18.
717. Ср. 1 Кор. 7, 9.
718. Ср. 1 Кор. 7, 8.
719. Ср. Мф. 13, 24–25.
720. Ср. Лк. 14, 28.
721. Ср. Лк. 14, 29–30.
722. Ср. Мф. 7, 24–27; Лк. 6, 46–49.
723. Ср. Ин. 12, 35.
724. Ср. Мф. 24, 20; Мк. 13, 18.
725. Ср. Евр. 4, 9–11; Ин. 6, 27.
726. Ср. Мф. 18, 23–35; Мк. 11, 25; Лк. 11, 4.
727. Ср. Мф. 25, 27; Лк. 21, 23.
728. Ср. Мф. 5, 5.
729. Ср. Мф. 5, 9.
730. Ср. Лк. 12, 47.
731. Ср. Ис. 33, 17.
732. (B) пусть очистит свое тело.
733. Ср. 1 Кор. 3, 16.
734. Ср. Еф. 4, 30; Пс. 111, 7.
735. Ср. Еф. 4, 22.
736. Ср. Еф. 4, 24.
737. Ср. Еф. 6, 16.
738. Ср. Пс. 1, 1–3.
739. Ср. Иер. 17, 7–8.
740. Ср. Мф. 22, 1–6; Лк. 14, 16–20.
741. Ср. Мф. 25, 7–8.
742. Ср. Тит. 2, 13.
743. Ср. 1 Ин. 2, 8.
744. Ср. Пс. 92, 13; Лк. 10, 19.
745. Ср. Мф. 5, 13.
746. Ср. Ис. 11, 8.
747. Ср. 1 Ин. 2, 16.
748. Ср. Быт. 3, 1–7.
749. Ср. Быт. 39, 7–20.
750. Ср. Суд. 16, 4.
751. Ср. Быт. 35, 21–22; 49, 3–4.
752. Ср. Чис. 12, 1–2.
753. Ср. Исх. 4, 24–26.
754. Ср. 2 Цар. 11.
755. юо Ср. 2 Цар. 13.
756. Ср. 3 Цар. 11, 1–13; Сир. 47, 19–20.
757. Ср. 3 Цар. 21, 25.
758. Ср. Иов. 1, 2.
759. Ср. Иов. 2, 9.
760. Ср. 3 Цар. 15, 13; 2 Пар. 15,16.
761. Ср. Есф. 5, 9–14.
762. Ср. Чис. 25, 6–18.
763. Ср. 1 Кор. 7, 9.
764. Ср. 1 Кор. 7, 8.
765. Плач. 3, 27–28 (Пешитта). Синод.: Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него.
766. Ср. Мф. 11, 29–30.
767. Ср. Исх. 33, 11.
768. Исх. 33, 11.
769. Ср. 3 Цар. 17, 2–6.
770. Ср. 3 Цар. 19, 5–7.
771. Ср. 4 Цар. 2, 11–12.
772. 4 Цар. 4, 9–10. Пешитта: пророк Божий, который постоянно проходит мимо нас, святой. Сделаем небольшую горницу и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник. Синод.: человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой; сделаем небольшую горницу над стеною, и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник.
773. (А) с осторожностью.
774. Ср. Мф. 11, 14; 17, 10–12.
775. 1 Кор. 9, 4–5. Последнее короткое предложение в цитате дописано Афраатом.
776. Ср. Быт. 3, 16.
777. Ср. Быт. 3, 17–18.
778. Ср. Быт. 3, 19; Мк. 11, 20.
779. Ср. Кол. 2, 14.
780. Ср. Быт. 3, 24.
781. Ср. Мф. 7, 13–14.
782. Ср. Ин. 7, 37–38.
783. Ср. Пс. 24, 5; Мф. 22, 4.
784. Ср. Мф. 22, 10; Лк. 14, 16.
785. Ср. Мф. 25, 6; 27, 52.
786. Ср. 1 Фес. 4, 17.
787. Ср. 1 Кор. 15, 52.
788. Ср. Мф. 24, 31.
789. Ср. Лк. 16, 24.
790. Ср. 1 Кор. 15, 54–56.
791. Ср. Лк. 6, 35; Гал. 3, 28.
792. Ср. Мф. 25, 7–10.
793. Ис. 56, 5 (Пешитта). Синод.: тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям.
794. Ср. Притч. 6, 27.
795. Ср. Мф. 25, 1–12.
796. (В) возлюбленные мои.
797. Ср. Фил. 2, 6–8.
798. Ср. Мф. 8, 20.
799. Ср. Дан. 7, 13; Мф. 26, 64.
800. Ср. Ин. 12, 14–15.
801. Ср. Флп. 2, 7.
802. Ср. Ин. 4, 6.
803. Ср. Ин. 19, 28.
804. Ср. Мф. 4, 2; Лк. 4, 2.
805. Ср. Пс. 120, 4.
806. Ср. Мф. 8, 24; Мк. 4, 38; Лк. 8, 23.
807. Ср. Мф. 9, 12; Мк. 2, 17; Лк. 5, 31.
808. Ср. Пс. 22, 17.
809. Ср. Пс. 49, 4.
810. Ср. Пс. 69, 22; Мф. 27, 34.
811. Ср. Ис. 59, 8–9.
812. Ср. 2 Кор. 1, 22; 5, 5; Еф. 1, 14.
813. Ин. 14, 3.
814. Ср. Евр. 2, 9.
815. Ср. Еф. 1, 14.
816. Ср. Лк. 1, 26.
817. Ср. Прем. 18, 15.
818. Ин. 1, 14.
819. Еф. 2, 6. Пешитта: и воскресил нас с Ним, и посадил с Ним на небесах. Синод.: и воскресил с Ним, и посадил на небесах.
820. Мф. 28, 20.
821. Ср. Мк. 16, 19; Еф. 1, 20; Евр. 10, 12.
822. Ср. Плач. 4, 20; Лк. 1, 36.
823. Ис. 53, 12. Фраза в Пешитте может быть переведена и так, как в Синод.: Я дам Ему часть между великими.
824. Ин. 14, 20.
825. Ин. 10, 30.
826. Чис. 11, 17.
827. Ср. 1 Кор. 12, 11–28; Рим. 12, 3–6.
828. Ср. Ин. 3, 34.
829. Ср. Иоил. 3, 1–2; Деян. 2, 17–18.
830. Ср. Мк. 10, 19; Еф. 1, 20; Евр. 10, 12.
831. Ин. 3, 34–35. Пешитта=Синод.: ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его.
832. Мф. 11, 27.
833. Ин. 5, 22. Пешитта=Синод.: Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну.
834. 1 Кор. 15, 27–28. Пешитта=Синод.: все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.
835. Ср. Мф. 11, 11–14.
836. (В) Илии.
837. Ср. Мф. 3, 1; Мк. 1, 4; Лк. 3, 2.
838. Ср. 3 Цар. 17, 6.
839. Ср. Мф. 3, 4; Мк. 1, 6.
840. Ср. 4 Цар. 1, 8.
841. Ср. 3 Цар. 19, 1–2.
842. Ср. Мк. 6, 19–28.
843. Ср. 3 Цар. 18, 17; 21, 17–24.
844. Ср. Мк. 6, 18; Лк. 3, 19.
845. Ср. 4 Цар. 2, 8.
846. (А) Божий.
847. Ср. 4 Цар. 2, 9–10.
848. Ср. 4 Цар. 2, 11; Сир. 48, 9.
849. Ср. Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22; Ин. 1, 33.
850. Ср. 4 Цар. 2, 13.
851. Ср. 4 Цар. 4, 1–7.
852. Ср. Ин. 2, 1–11.
853. Ср. 4 Цар. 5, 42–44.
854. Ср. Мф. 14, 21; Лк. 9, 14; Ин. 6, 10–11.
855. Ср. 4 Цар. 5, 1–14.
856. Ср. Лк. 17, 12–19.
857. Ср. 4 Цар. 2, 23–24.
858. Ср. Мк. 10, 16.
859. Ср. 4 Цар. 2, 23.
860. Ср. Мф. 21, 15–16.
861. Ср. 4 Цар. 5, 27.
862. Ср. Мф. 26, 24.
863. Ср. Лк. 24, 50.
864. Ср. 4 Цар. 4, 32–35.
865. Ср. Ин. 11, 1–46; Лк. 7, 11–17; Мк. 5, 22–43.
866. Ср. 4 Цар. 13, 21.
867. (А) братья мои.
868. (А) возлюбленные мои.
869. (А) устами Исаии пророка.
870. Лев. 26, 12. Пешитта=Синод.: И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом.
871. Еф. 4, 30.
872. Ср. Деян. 1, 5.
873. Ср. Быт. 1, 2.
874. (А) Святой.
875. Быт. 2, 7; 1 Кор. 15, 45.
876. 1 Кор. 15, 44. Пешитта=Синод.: сеется тело душевное, восстает тело духовное.
877. 2 Кор. 5, 8. Пешитта=Синод.: мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
878. Ср. 1 Кор. 15, 52.
879. (В) om. а слава… украшения.
880. Ср. 1 Кор. 15, 54.
881. Ср. 1 Фес. 4, 17.
882. Мф. 18, 10. Пешитта=Синод.: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.
883. 1 Цар. 16, 14.
884. Ср. 2 Цар. 16, 14–23.
885. Пс. 51, 11 (Пешитта). Пс. 50, 13 (Синод.).
886. 4 Цар. 3, 15–17. Пешитта=Синод.: И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея, и он сказал: так говорит Господь: делайте на сей долине рвы за рвами; ибо так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою.
887. 4 Цар. 4, 27.
888. 4 Цар. 6, 32. Пешитта=Синод.: видите ли, что этот сын убийцы послал снять с меня голову?
889. Ср. 4 Цар. 7, 1–2.
890. Ср. 4 Цар. 5, 26.
891. Ис. 66, 2. Пешитта: На кого Я призрю и [в кого] вселюсь, если не на кроткого и смиренного, трепещущего пред словом Моим. Синод.: А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.
892. Ин. 14, 23. Пешитта=Синод.: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
893. 2 Кор. 11, 14–15.
894. Лк. 10, 19. Пешитта=Синод.: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью.
895. Иов 40, 18. Пешитта: Это верх всех творений Божиих, Который сотворил его [бегемота], чтобы он сотворил брань (или: чтобы сотворить брань). Иов 40, 14. Синод.: Это верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой.
896. 1 Кор. 15, 44. Пешитта=Синод.: Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть дух животворящий.
897. 1 Кор. 15, 49.
898. 2 Кор. 5, 3.
899. 1 Кор. 15, 51. Пешитта=Синод.: не все мы умрем, но все изменимся.
900. 1 Кор. 15, 53–54. Пешитта=Синод.: Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою».
901. 1 Кор. 15, 52. Пешитта=Синод.: Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
902. Ср. 1 Фес. 4, 17.
903. Пс. 9, 18.
904. Мф. 8, 12.
905. Ср. Мф. 24, 32; Песн. 2, 12–13.
906. Мф. 24, 7; Мк. 13, 8; Лк. 21, 10–12.
907. (А) add. и целомудрие.
908. Лк. 16, 14.
909. Ср. Пс. 1, 2.